10.2《师说》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识3.学习论说文写法，重点学习对比论证的论证方法4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义学习目标

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

走近韩愈古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。韩愈轶闻韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做

人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人

字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱散尽，他由移居洛阳求助友人。在洛阳，友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望。一天，卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲，晚饭后二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。道：包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道。即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。业：儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”惑：上述的“道”和“业”中的疑难问题

——《答韦中立论师道书》师者，所以传道受业解惑也。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。古文运动解题：关于说说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”师说：解说关于“从师”的道理。背景三国时期，曹丕为了防止大臣结党营私，在各州郡设置中正，依据各地士人的道德品行、才干和家世出身评定为九品，也就是九个等级，作为中央任命官员的依据，这些中正对任命有重要的话语权。以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。时代背景魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗（zhéhuá）笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮（wǔ），收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）严正认真更加尊奉冒着人们嘲笑侮辱以……为怪指指点点使眼色，拉拉扯扯增添一些言辞来诽谤他急切地11从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。所以：（古）①用来……办法（依据）；……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：代词，指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：反问语气，哪里，怎么年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之：取独，不译。所存：所存在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？提出中心论点：①教师的职责古之学者必有师。②从师的必要性

③从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：兼词“于此”，指向老师。众人：（古）一般人。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。其：

代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面学：学习遗：放弃。明：形作名明智的地方人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以……为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。谀：谄媚奉承。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚。之：取独，不译。齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：大概（更优）/这巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！论证方法：对象从师的态度结果论述中心

“今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教之耻师不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。对比论证作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？纵比自比横比

圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”①常师：固定的老师②师：名词的意动用法，以……为师。③之徒：这些人，徒：同类人圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧贤：超过于：介词，比。⑨闻道：懂得道理⑩专攻：专门研究，攻：学习，研究因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。

以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师

犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道⑥，作师说以贻⑦之。①古文：指先秦及秦汉散文。②通：全面③之：助词，凑足音节，不译。④不拘于时：状后，不于时拘。于：介词，可译为受、被。⑤学于余：向我学习。于：向。余：我。⑥以：连词，表目的，译为“来”⑥行古道：履行古人从师之道⑦贻：赠送李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面学习，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠给他。概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠(不拘于时能行古道)作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。说明写作原因分论点：不拘于时行古道文章脉络教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道思考探究——文章脉络立破立中心论点(古之学者必有师)纵比反面论证(对比)

自比士大夫之族(反)孔子事例(举例)孔子语录(引用)不拘于时能行古道1、从师的原因2、择师的原则古之圣人(正)L

今之众人(反)爱其子(正)正面论证(举例、引用)激励后学：李蟠

课堂总结一、论点于其身(反)巫医乐师百工(正)二、论证说抨击《耻师：的时弊宣扬;从师：的道理道阐理述三、缘起横比」师小结《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。1.排比对偶的句式使文气飞动2.连珠的修辞使论述环环相扣3.丰富的语气使语句错综变化本篇文章气势充沛笔力雄健，体现在何处？总结1.通假字①所以传道受业解惑也。

“受”：同“授”，传授。②或师焉，或不焉。“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。2.古今异义①学者：泛指求学的人。古：指有专门学问的人。今②所以：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古：表因果关系的连词。今知识归纳总结2.古今异义③小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古：对儿童、少年实施初等教育的学校。今：④众人⑤不必⑥古文五四以前文言文的统称（一般不包括“”骈文）；汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里的古文。今：知识归纳总结3.一词多义①古之学者必有师师实词名词，老师②巫医乐师百工之人名词，指有专门技艺的人。③吾师道也动词，学习。④或师焉，或否焉动词，从师。⑤孔子师郯子名词的意动用法，以……为师。知识归纳总结3.一词多义①郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）②古之学者助词，的③句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）④师道之不复可知矣放在主谓之间，取消句子独立性知识归纳其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道道理道理道德学问风尚从师的风尚词语例句释义项(用法)而吾从而师之(连词，表顺承，不译)授之书而习其句读者(连词，表并列，并且，同时)人非生而知之者(连词，表顺承，不译)惑而不从师(连词，表转折，却)小学而大遗(连词，表转折，但是)则群聚而笑之(连词，表修饰，不译)择师而教之(连词，表顺承，不译)如是而已(与“已”连用，表陈述语气，而已，罢了“其”其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气总结4.词类活用①吾师道也②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③是故圣益圣，愚益愚④小学而大遗⑤而耻学于师5.文言句式师、圣、小、大、耻……①师者，所以传道受业解惑也判断句②师不必贤于弟子状语后置句③句读之不知宾语前置句④不拘于时被动句知识归纳古之人不余欺也。《石钟山记》

“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。

提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求：病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路