2025年北京市各区高三语文上学期期末卷【文言文阅读题】附答案解析

年北京市各区高三语文上学期期末卷【文言文阅读题】（24-25高三上·北京东城·期末）阅读下面两则文言文，完成小题。（一）晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤广开耳目，以察万方不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立。此人君之操也。”武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。”（取材于刘向《说苑》）（二）帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏征对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝①非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道。盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏征书生，未识时务，若信其虚论，必败国家。”征曰：“五帝、三王不易民而化，昔黄帝征蚩尤，高阳征九黎，汤放桀，武王伐纣，皆能身致太平，岂非承大乱之后邪？若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从征言。元年、关中饥。二年，天下蝗。三年，大水。帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道焉。帝谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云人主当独运威权，不可委之臣下。又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言。今颉利②成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳。”臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。魏征，仁义之言也，欲顺天下之理而治之。封德彝，刑罚之言也，欲咈天下之性而治之。夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣。故治天下在顺之而已，咈之而能治者，未之闻也。太宗从魏征，而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？（取材于范祖禹《唐鉴》）【注释】①封德彝，隋末唐初人，唐太宗继位初任宰相。②颉利，东突厥可汗，贞观四年为唐将所擒，押送长安，授右卫大将军。1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．廓然远见

廓：广阔B．三王不易民而化

易：轻视C．是岁天下大稔

稔：谷物成熟D．欲咈天下之性而治之

咈：违逆2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．踔然独立

帝深然之B．帝之初即位也

未之闻也C．譬犹饥者易为食

流散者咸归乡里D．盖欲化而不能

恶劳而欲息3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．不拘系于左右

不管束身边的亲信B．人渐浇讹

人们逐渐轻薄诈伪C．皆能身致太平

（他们）都能在生前使得天下太平D．如此其速也

像这样迅速啊4．下列对第二则短文的理解，不正确的一项是（

）A．魏征认为、经历了动乱的老百姓更容易施以教化。B．封德彝认为，现今人心不古，需用严法治理国家。C．唐太宗认为，天下安定得益于魏征对自己的劝谏。D．范祖禹认为，如果能够勤于政事，就可成为明君。5．第一则短文中的为君治国之道，在唐太宗身上是如何体现的？取得了怎样的效果？请结合两则材料内容简要说明。（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。（一）季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。（取材于《左传·哀公十一年》）（二）君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。（取材于王夫之《续春秋左氏传博议》）注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．则周公之典在典：典故B．则是欲暴其是于君子暴：显露C．三发而不置置：放弃D．季其悛乎悛：悔改7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A． B．C． D．8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．施取其厚，敛从其薄给予好处要力求多，收取租税要尽量少B．而即毅然以必为而必去就果断地决定是一定做还是一定不做C．圣人知不可为者也圣人知道这是他不可能做到的D．亦讵不可以自尽与（孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．孔子认为季氏如因贪图财利而进行赋制改革，那么，这样的改革仍将无法满足他。B．王夫之认为知道自己所做的事是正确的，却要问君子，不过想得到君子称赞罢了。C．王夫之认为，季氏想要进行的赋制改革是关系到百姓生死、国家兴衰存亡的大事。D．王夫之批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，赞扬了君子讷言敏行的品格。10．季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？（24-25高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。今世之弊，患在欲治天下而不立为治之地。夫有意于为治而无其地，譬犹欲耕而无其田，欲贾而无其财，虽有锄櫌车马、精心强力，而无所施之。故古之圣人将治天下，常先为其所无有而补其所不足，使天下凡可以无患而后徜徉翱翔，惟其所欲为而无所不可，此所谓为治之地也。尝以为当今天下有三不立，由三不立故百患并起，而百善并废。何者？

天下之吏偷堕苟且，不治其事，事日已败而上不知使，是一不立也。天下之兵骄脆无用，召募日广而临事不获其力，是二不立也。天下之财出之有限而用之无极，为国百年而不能以富，是三不立也。天下之未治也，患三事之不立。苟其既立，则患其无以施之。盖君子为国，正其纲纪，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，则不可得而知。孔子之治鲁也，隳其三都，诛其乱政，可得而知也；其所以使羔豚不饰贾，男女别于道者，不可得而知也。孔子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者不详论也。曰是有意于治者能之，然而亦不可去也。故其得为是国也，必举之以为先。由是观之，治国之地，圣人无之不得以施其圣，然而圣人之道，有所高远而不可及者矣。其于孔子之门所谓政事，而冉有、子路之所能者，治国之地也。子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，可使有勇，且知方也。”冉有曰：“方六七十，如五六十，求也为之，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”是亦自以为能为其地，而未有以施之云尔。然夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道深矣远矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身；而其所以修其政事者，未尝言也。盖亦尝言之矣，曰谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民，所重民食丧祭。是九者凡所以为政而未足也，故继之曰宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公则说。是四者所以成之焉耳，其意以为既成而后以其平居自修之身施之。当三代之治也，天下之事无不毕举。虽后世之君犹得守其法度，以为无过。古之人言治天下，若甚易然。今之人以为大言而不信，不知其有此地也，悲夫！世之君子，孜孜以修其身，欲以施之天下，终身而不见其成，则以为古之人欺我也。莫若退而立其为治之地，为治之地既立，身修而天下可化也。（取材于苏辙《新论》）11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．隳其三都

隳：摧毁B．其所以使羔豚不饰贾

饰贾：虚标价格C．孔子之所汲汲以教人者

汲汲：急切、努力地D．必举之以为先

举：举荐12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．常先为其所无有而补其所不足/所重民食丧祭B．为国百年而不能以富/孜孜以修其身C．盖君子为国/以为无过D．曰是有意于治者能之/而其所以修其政事者13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．天下之吏偷堕苟且，不治其事。天下的官吏怠惰敷衍，不尽职处理政事。B．天下之财出之有限而用之无极。天下的财富产出的有限而使用无度。C．是九者凡所以为政而未足也。这九条都是为政的方法，但还不能让百姓富足。D．虽后世之君犹得守其法度。即使是后世的君主也能遵循那时的法度。14．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者指出吏、兵、财三方面的时弊导致了社会忧患。B．文中列举的孔子隳三都、诛乱政都属于“为治之地”。C．作者认为那些容易被人了解的治国之道是重要的。D．作者认为圣人之道高远精深，后人无法企及和模仿。15．文章第四段说“夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道深矣远矣”。结合文章内容简要分析作者这样说的理由。（24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。材料一荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。”（取材于《资治通鉴》）材料二夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。（取材于《淮南子》）注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。16．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（

）A．君之所贵

是故无贵无贱，无长无少B．与先惊而后击之，一也

所以兴怀，其致一也C．则制之以兵革

是故明君制民之产D．善用兵者畜其怒

拥众数万，马畜弥山17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．此用兵之要术也

故圣人之用兵也B．以指桡沸

导之以德而不听C．臣之于君也

故运筹于庙堂之上D．故善为政者积其德

智伯有千里之地而亡者18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方B．犹巧拙有幸焉还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能C．修政庙堂之上，而折冲千里之外在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人D．势侔则有数者禽无数势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．荀子与临武君在赵孝成王前就“兵要”话题进行辩论，双方各执一词。B．荀子在辩论中用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。C．从材料二看，先设法强我弱敌而后出战，付出小收效大，就是善用兵。D．两篇文章都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾。20．请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。这三种用兵思想，你更认可哪一种，请结合文本说明理由。（24-25高三上·北京石景山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。送何太虚【1】北游序吴澄士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻《韶》，自卫复归于鲁，而后《雅》《颂》各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之《韶》，未得所之《雅》《颂》也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也？故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；尤以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？而后之游者，或异乎是。方其出而游于上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以寇攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则扬扬而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡【2】，坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾，夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起，迹圣人之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文、工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也，故谓余为兄，余谓之为弟云。注释：【1】何太虚：抚州乐安（今江西省乐安县）人，元初著名诗人、学者。【2】醯（xī）瓮之鸡：酒瓮中生出的一种小虫，与下句的“坎井之蛙”皆出自《庄子》。21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．岂有意于称吾职哉称：赞扬B．寇攘其人攘：侵夺C．属辞稍协声韵

属：撰写D．矜己自大

矜：夸耀22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．何以游为哉盘庚不为怨者故改其度（《答司马谏议书》）B．男子生而射六矢人而不仁，如礼何（《〈论语〉十二章》）C．而之一国胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞并序》）D．太虚以颖敏之资不赂者以赂者丧（《六国论》）23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．夫子而不周、不齐、不卫也孔子如果不去周、齐和卫B．盈厌吾欲，囊橐既充满足了私欲，袋子里装满（牟取的财物）之后C．讵敢以平日所见所闻自多乎岂敢拿平日的所见所闻来自夸呢D．闻见将愈多而愈寡见识越多而（实际获得的）越来越少24．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（

）A．孔子广泛游历，问礼闻《韶》，这对他整理《雅》《颂》有帮助。B．陶渊明向中都寻找圣贤遗迹，表现了他出仕与隐居的矛盾心理。C．何太虚一直专心治学，当他一反常态出门游历，有人讶怪不解。D．作者借用醯鸡、坎蛙的典故，批判士人孤陋寡闻而又自以为是。25．作者认为何太虚之“游”与“后之游者”之“游”有何不同？请结合相关文段简要概括。（24-25高三上·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：厉王说荣夷公[1]。芮良夫[2]曰：“王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，好利无义，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。’[3]《大雅》曰：‘陈锡载周。’[4]是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。（取材于《国语·周语上》）材料二：义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬将而当之。曩者公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠文王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄庛[5]不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”（取材于《吕氏春秋·无义篇》）注释：【1】厉王：周天子，周厉王。荣夷公：诸侯，荣国国君。【2】芮良夫：周王室大夫。【3】“故《颂》曰”句：大意是《诗经·周颂》中说：“想起有文德的后稷，他的德行能够配天。我们这些吃谷物的人民，没有一个不蒙受他的大德。”【4】“《大雅》曰”句：大意是《诗经·大雅》中说：“文王陈布利益，成就周人事业。”【5】襄庛：魏惠王属臣。26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．天地之所载

载：记载B．匹夫专利，犹谓之盗

匹夫：普通人C．趋利固不可必也

必：依赖，信任D．曩者公孙鞅之居魏也

曩者：从前27．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．王室其将卑乎

其害多矣B．而或专之

而皆罢军C．布之上下

而或专之D．以公子之故也

以取公子卬28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．所怒甚多荣夷公心里怨恨的人太多B．犹日怵惕，惧怨之来也（这样做）尚且每日恐惧，害怕招致民怨C．以义动，则无旷事矣根据道义去行动，就不会有做不成的事情了D．以君之反公子卬也，吾无道知君因为您对公子卬背信弃义，我无法信任您29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．芮良夫认为荣夷公对周王不会有好影响。B．公孙鞅和公子卬是老朋友，都看重交情。C．两则材料中芮良夫、魏吏都能动察当前形势。D．两则材料都用对比的手法表明作者的义利观。30．在《论语·里仁》中孔子说：“放于利而行，多怨。”意思是只追求一己私利，会招致很多怨恨。请结合两则材料中的事例，说明这一观点的合理性。（24-25高三上·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。出江行三吴，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园。园中之园，于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，所谓人各有其园者也，皆不尽园于水。园于水而异于三吴之水者，则吾友许玄佑之梅花墅也。玄佑家甫里。大要三吴之水，至甫里始畅，墅外数武【1】反不见水，水在墅内。盖别为暗窦，引水入园。开扉坦步，过杞菊斋，盘蹬跻暎阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露继续，不可思议。降阁褰渡，曾不渐裳则浣香洞见焉。洞穷得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石啮波，竹树表里之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处。折而北，有亭曰在涧，润气上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨【2】中忽又著一亭，曰转翠。寻梁契集，暎阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始，陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾月梁，梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂，堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北，结竟观，奉佛。自暎阁至得闲堂，由幽邃得宏敞，自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。观临水，接浮红渡。渡北为楼，以藏书。稍入为鹤苑，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研，又有门墙如穴，以达墙外之阁，阁曰湛华。暎阁之名故当映此，向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜，自此而分，若不得不暂委之。钟子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄佑之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。（取材于钟惺《梅花墅记》）注释：【1】武：半步。【2】峭蒨：鲜明的样子。31．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．至甫里始畅

畅：通畅B．竟川含绿

竟：整个C．墙以内所历诸胜

胜：美景D．若不得不暂委之

委：委托32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．所谓人各有其园者也

垂杨修竹之所冒荫B．园于水而异于三吴之水者

廊周于水C．则吾友许玄佑之梅花墅也

曾不渐裳则浣香洞见焉D．拜而赠之以名

以达墙外之阁33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．乌乎园？园于水

园林在哪里呢？园林就在水上B．别为暗窦，引水入园

另外开凿暗洞，把水引入园内C．流响交光，分风争日

有天籁回荡，有绿光闪耀，分享着和风，争沐着日光D．寻梁契集，暎阁乃在下

朋友在桥上聚会赏景，感觉暎阁比小桥位置还低34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．整个三吴地区就像是天然的大园林，各种地貌都被作者视为园林要素。B．钟惺的审美世界中，许氏的梅花墅是要素最全、风景最美的私家园林。C．暎阁是梅花墅中最高的建筑，与院墙外的湛华阁形成了钩连映带之美。D．梅花墅的美很丰富，人们在这里都能获得与各自审美趣味相应的享受。35．梅花墅设计巧妙，请根据文本简要说明钟惺游览之后赞叹“水乎？园乎？难以告人”的缘由。（24-25高三上·北京昌平·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。（取材于《韩非子·有度》）注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．以听远事听：处理B．能者不可蔽蔽：遮挡C．从王之指指：旨意D．人主释法用私释：放弃37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．贤者之为人臣夫人臣之侵其主也B．虚心以待令故以法治国C．故舍己能而因法数东西易面而不自知D．故法省而不为所侵必以先王之法为比38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．誉者不能进，非者弗能退被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官B．峻法，所以凌过游外私也严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻D．厉官威民，退淫殆，止诈伪整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。40．本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。（24-25高三上·北京房山·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。赠江伶序①江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！”余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？（取材于侯方域相关文章）注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。”41．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．则出江生度曲

度：演唱B．可谓达矣

达：显赫C．余更征诸长老

征：求证D．属酒酣，乃为之《序》

属：及、至42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．携江生与其侣十余人以归

不幸以歌曲事人B．发清商之音

则缠头之赠C．为睢阳武卫冯将军所留

果为寇所破D．乃独能有之

乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．秀外惠中，丰骨珊珊外表清秀，内心聪颖，体态丰饶，仪态闲雅B．辇千金三吴用车装载千金，前往三吴C．转瞬间相悬绝者转眼间，那些与亲友离散的人D．既夙有感于中我平素在心中对这些事已很有感触44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．第一段介绍了江伶因受宋君赏识而留居于雪苑及其漂泊的经历。B．第二段江伶向作者表达了对稳定生活的渴望以及对宋君的感激。C．第三段写沈氏族人喜好艺术，为人豪爽，不惜花重金延揽乐工。D．第四段吴清在回忆江生昔日演唱时的盛况中寄寓了无限的感慨。45．请逐条分析作者在叙述与江伶交往的经历中所蕴含的多重感慨。（24-25高三上·北京海淀区·期末）阅读下面文言文，完成题夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益愉，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎

?臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。（取材于苏轼《敦教化》）46．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3

分）A．而忸怩于不义忸怩：羞愧B．疾视其长上而幸其灾疾：憎恶、怨恨C．天下耸然皆有忠信廉耻之心耸然：畏惧的样子D．以三代之礼所谓名者而绳之绳：约束47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A．夫圣人之于天下则不可与久居于安 B．然世之儒者然后文之以礼乐C．教之以学校而民日以贪冒嗜利而无耻D．平居则欺其吏则莫若务实其言48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3

分）A．此非必有爵赏劝乎其前这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们B．皆好古而无术都是喜好古制却没有掌握方法C．如此而欲望其迁善远罪像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望D．择其近于人情者而先之选择其中与人情相近的先做49．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3

分）A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。50．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。（6

分）参考答案1．B2．C3．A4．D5．（1）①材料一的强调了爱民和任贤的重要性，认为清净无为、施行仁政，广开耳目是为君之道。②唐太宗遵循魏征的谏言，没有听从封德彝的不信任民声的观点，任用贤才，广开耳目；在治理过程中，他侧重于顺应而非逆行，以仁义对待百姓，取得了实际成效。（2）效果：夷族归附，百姓归乡，社会安定，天下太平。【导语】第一则材料中，晋国国君晋平公和周武王分别请教治国之道，得到的答案是清静无为，任贤爱民，重视仁义。第二则材料讲述唐太宗听从魏征的建议，以仁义治国，采取顺应民心的施政方式，而非以严刑峻法治理，这种治国之道迅速带来了国家的安定昌盛。两则材料共同传达了贤明君主应以仁义为本，安民立国的重要治国理念。1．本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。A.正确。句意：做到目光开阔、视野远大。B.错误。易：更换。句意：五帝、三王都不更换百姓却能达到教化他们的目的。C.正确。句意：这一年天下大丰收。D.正确。句意：意欲违背民众的本性来治理国家。故选B。2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同。形容词词尾，……的样子。/意动用法，认为……对。句意：见解独特超群。/太宗认为他说的很对。B.不同。助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；代词，这种情况。句意：唐太宗刚继位时。/还没有听说过这种情况。C.相同。都是代词，……的人。句意：就像饥饿的人容易对吃的东西满足。/流散的人都返回故乡。D.不同。连词，表转折；连词，表递进。句意：想教化百姓却不能奏效。/也没有不厌恶劳累而希望休息的。故选C。3．本题考查学生理解内容并翻译文言文句子的能力。A.“拘系”，影响和羁绊；“于”，介词，表被动，意思是“受、被”。句意：不受身边亲信的影响和羁绊。故选A。4．本题考查学生理解文章内容的能力。D.范祖禹在文中提到：“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？”这表明他认为治国之道在于君主自身的执行力，而不是简单的勤于政事。他强调治国的关键在于顺应民心，以仁义治理国家。这意味着只有勤于政事还不够，必须要有正确的治国理念和策略，因此，选项D的理解过于片面，未能准确概括范祖禹的观点。故选D。5．本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。（1）①由材料一“对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤广开耳目，以察万方不固溺于流俗，……’”“太公对曰：‘治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，……’”等信息可知，君主要广泛听取意见而不是被流俗及左右的人所拘，注重德行，以仁爱之心施政，做到清净无为，在无为中实行仁政。文中体现了传统政治思想中重视爱民和任贤的重要性，这不仅是儒家政治理念的反映，也是为君治国的一种智慧选择，通过这种方式，君主能够更为全面地了解社会现实，做出正确的决策，实现国家长治久安的目标。②由材料二“魏征对曰：‘不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。’帝深然之。封德彝非之曰：‘三代以还，……’”等信息可知，魏征指出经历动乱的百姓因为困苦，反而更容易接受教化，说明民心思定，因此治国应有开放宽容的政策，唐太宗深以为然，决定施行符合这些思想的政策；而封德彝主张采取更严酷的法律治理方式，太宗没有采纳。由原文“帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨……”“唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言”“夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣”等信息可知，太宗在粮食短缺、自然灾害等困境中，仍勤勉地关心、抚慰百姓，因而民众没有抱怨，表现出对太宗治下的满意。特别是，魏征劝唐太宗“偃武修文”，太宗重视文化积累和文治安邦，最终实现“国泰民安，四夷自服”，这与其采纳“以仁义治国”的策略密切相关。太宗通过内心无为、外施仁政的做法，使得唐朝百姓安居乐业，国富民强，迅速入太平之境，验证了顺势治国带来的积极成效，反映出唐太宗明智用察、以仁义治国的成功实践。（2）效果：由原文“今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳”“是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人”“行之四年，遂致太平，仁义之效”等信息可知，在唐太宗的统治下，由于采纳了魏征的建议，以仁义治国，致使夷族如颉利归附，领袖们成为随侍；百姓由于水灾后的安抚和丰收而纷纷回到家乡，物价低廉；全年只有二十九人被判死刑，这说明犯罪率低，社会安定。经过四年的治理，天下太平，实际上展示了“仁义之效”，总之，唐太宗使用仁义政策使夷族归附，百姓归乡，死刑少有，天下太平，证实了用仁义而非刑罚治理国家的可行性和巨大优势。参考译文：（一）晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理，应是清心寡欲，以德政感化人民而不施行刑治，努力做到博大仁爱，把任用贤能作为自己的宗旨，开闻自己的见闻，明察各方面的情况，不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的影响和羁绊，做到目光开阔、视野远大，见解独特超群，这就是人君所掌握的道理呀。”武王问姜太公怎样治理国家，姜太公回答说：“治理国家的关键，就是爱护百姓。要让他们得利而不要伤害他们，帮助他们成功而不要让他们失败，给予他们生机而不要剥夺他们的生命，给予他们东西而不要夺走，让他们快乐而不要让他们痛苦，让他们高兴而不要惹怒他们。”（二）唐太宗刚继位时，曾经和群臣谈到民众的教化问题，太宗说：“现在天下刚遭受大乱，我担心百姓不好教化。”魏征说：“不是这样。长期享受安定生活的百姓容易骄横安逸，骄横安逸的人就难以教化；经过战乱的百姓忧愁困苦，忧愁困苦就容易教化。就像饥饿的人容易对吃的东西满足，口渴的人容易对喝的东西满足。”太宗认为他说的很对。封德彝反对说：“夏、商、周三代以来，人心渐渐地变得浅薄狡诈，所以秦朝使用法律，汉朝兼用霸道。想教化百姓却不能奏效，否则怎么能起效而不用呢？魏征是一个书生，不识时务，如果相信他的虚论，一定会使国家败坏。”魏征说：“五帝、三王都不更换百姓却能达到教化他们的目的，过去黄帝征伐蚩尤，颛顼诛杀九黎，商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，都能在有生之年达到天下太平，难道这不是遭受大乱之后吗？如果说上古人淳朴，后世渐渐变得浅薄狡诈，那么到现在，都成了鬼怪了，君主怎么能统治他们！”太宗最终听从了魏征的话。唐太宗贞观元年关中发生饥。贞观二年，天下发生蝗灾。贞观三年又遭受水灾。唐太宗勤政安民，百姓虽在关东、关西奔走寻找食物，却不曾有怨恨。这一年天下大丰收，流散的人都返回故乡，一斗米不过三四钱，一年下来，被判决死刑的人才二十九个人。东到大海，南到五岭，都夜晚不关闭外门，出外旅行的人都不携带干粮，在路上可以得到。太宗对长孙无忌说：“贞观之初，上书的人都说：‘君主应当独自运用皇威和皇权，不可以委托给臣下。‘又有人说：‘应该显耀国威和武力，征讨四方的蛮夷。'只有魏征劝我放下武器勤修文教，中原安定之后，四方的蛮夷就会主动降服，我采纳了他的意见。现在颉利可汗成了俘虏，他们的部落首领成了宿卫官，各部落承袭贵族的爵位，这是魏征的功劳，只是遗憾封德彝不能看到这些。大臣祖禹说：“唐太宗可以称得上是善于在治国方略上做出正确取舍的人。魏征谈的是仁义之道，意欲顺应天下的道理来治理国家；封德彝谈的是刑罚之道，意欲违背民众的本性来治理国家。百姓没有不厌恶危险而希望安定的，也没有不厌恶劳累而希望休息的，用仁义来治理他们就会顺从，用刑罚来治理他们就会违逆。因此，治理天下是顺应民心罢了，违逆民心而能成功治理国家的，还没有听说过这种情况。唐太宗听从了魏征的主张，而没有采纳封德彝的意见，经过四年的实施，就实现了太平，仁义治理的效果竟如此快捷。所以，治国之道在于君主努力实行罢了，谁不能成为像太宗那样的明君呢？”6．A7．D8．C9．D10．①孔子认为季氏的赋制改革是不合礼法的，而季氏也知道孔子不会同意。②季氏派冉有征求意见，无非企图强迫孔子顺从自己的意见，这是对孔子的侮辱。③即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，只会通过利口与之辩论，从而混淆是非，助长气焰。或：即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，对于，背离天道之人，与之辩论，只会混淆是非，助长气焰。【导语】这篇文章通过孔子和季氏赋制改革的史实与王夫之的议论，体现了圣人和君子的处事态度以及治政原则。孔子以“度于礼”为准则，反对不合理的改革，谈及仁政思想，表现出不为利口所动的贤人风骨。王夫之则结合实际剖析季氏的动机，批评其挟私欲求君子支持，揭示君子“不争”的处世智慧和理性态度，折射出对为政者德行的强烈反思。6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“典故”错误。“典”，法则、制度。句意：那么周公的法令就在那里。B.正确。句意：那就是想要在君子面前显露自己的正确。C.正确。句意：三次发问而不放弃。D.正确。句意：季氏难道会悔改吗？故选A。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.判断词，是/介词，替。句意：您是国老。/就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见。B.介词，用/连词，以致。句意：君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问。/以致助长那些不怀好意之人的气焰！C.介词，被/介词，因为。句意：如果明知自己的观点必定不会被君子认可。/但(百姓)如果因为孔子的言论而得以生存。D.均为连词，表转折。句意：但仍然去询问。/不能悔改却还一定要来征求意见。故选D。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“这是他不可能做到的”错误。“不可为者”，不能做的事情。句意：圣人知道不能做的事情。故选C。9．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“赞扬了君子讷言敏行的品格”错误。由材料二第三段“如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已”可知，原文中并未直接赞扬君子讷言敏行的品格，而是批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，并指出圣人对待小人的态度应如天对待万物一般，不与之竞争。故选D。10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一内容可知，孔子私下对冉有说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足”，这表明孔子认为，如果季氏不遵循礼法，而只是出于贪婪之心进行赋制改革，那么这样的改革是无法满足其欲望的，也是不被孔子所认可的。由材料二“季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也”可知，王夫之也指出，季氏自己心里也清楚，孔子不会同意这样的改革。②由材料二第二段“然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪”可知，这种行为在王夫之看来，是对孔子的侮辱。因为孔子作为一代圣人，其言论和行动都应以礼法为准绳，不应被权贵所左右。季氏的这种做法，无疑是对孔子独立人格的践踏。③由材料三“且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉也。如是，则言愈长而是非愈紊”可知，在王夫之看来，对于背离天道之人，与之辩论是毫无意义的。因为这样的人已经失去了对礼法的敬畏之心，他们的言行只会被自己的私利所驱使。因此，孔子选择不公开回应，既是对季氏行为的无声抗议，也是对自己独立人格的坚守。参考译文：（一）季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“我不懂得这个。”冉有问了三次，最后说：“您是国老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，以礼为标准，给予好处要力求多，收取租税要尽量少。如果不以礼为标准，而贪图财利不知满足，那么即使按田亩征税，也还会不够用的。况且季孙如果想按法度推行政事，那么周公的法令就在那里；如果想(不按法度)随便推行，又何必征求意见呢？”(季孙)不听。（二）君子，是解决天下疑惑的人。(人们)对于善有疑惑，大概就像对不善有疑惑一样，那么就去请教君子，(从君子那里)得到一句话来判断是依从了准则还是违背了准则，就果断地决定是一定做还是一定不做。君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问，并对此毫不吝惜。如果明知自己的观点必定会被君子认可，是不需要问的，但仍然还是去询问，那就是想要在君子面前显露自己的正确，以博得君子的赞誉；他们凭借一点收获就喋喋不休地询问，想要从君子那里得到肯定来作为自己的荣誉，君子一定不会被这样的请求打动。如果明知自己的观点必定不会被君子认可，无须去问，但仍然去询问，这是他想要使君子屈服而顺从自己的观点，否则就是想诱导君子与其辩论，并用如簧巧舌来使君子陷入困境；君子一定不会被他屈服，也厌恶、不屑同他们做无益的辩论，以致助长那些不怀好意之人的气焰！这两种做法，都是自己断绝君子回答的做法，因而君子必定不会回答他们。季氏想要按田亩征税，这是不需要问就能知道一定不会被孔子赞成的事情。冉有没有仔细考虑，就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见，三次发问而不放弃。从常理来说，这关系到鲁国的兴衰，百姓的生死，是圣人知道不能做的事情，那么孔子为什么吝惜一句话而不去挽救这即将崩塌的局面呢？假如孔子的话不被采纳，百姓可能会死于季氏的暴政，但(百姓)如果因为孔子的言论而得以生存，(孔子)又怎么能不尽一下自己的力量呢？然而孔子坚决不回答他，这不仅仅是因为圣人不愿被小人羞辱，更是因为圣人的行事就如同天道一般，天道不会断绝万物的生机，但万物却有可能背离天道；当万物背离天道时，天道又何必去费力挽救呢！假使孔子直接明确地告诉季氏这是不可行的，季氏难道会悔改吗？季氏不能悔改，难道不是因为他早已处心积虑，决心已定了吗？不能悔改却还一定要来征求意见，征求意见又得不到想要的答案，那么那些不怀好意的同党就会蜂拥而起，与孔子争辩是非长短。小人的言辞又怎能难倒君子呢？但是，如果这些人抱着一定要让孔子理屈词穷的心态，那么他们只要有机会就会试图挑衅。像这样一来，言辞就会越说越多，而是非也会越来越混乱。所以说，圣人就像天道一样，天道不会与毒蛇猛兽争斗，而是任由它们自生自灭。11．D12．A13．C14．D15．①作者认为，治理天下的基础是建立完善的制度，还要有具体可行的施政措施，施政者要加强自我修养，提高执政能力。②子路和冉有从经济、军事等方面谈政治理想，只谈到制度层面，没有谈到具体措施及施政者加强自身修养的层面，所以孔子肯定他们的治国之能，却认为他们还没有达到最高的境界。这体现出孔子的政治思想深刻而全面。【导语】这篇文言文出自苏辙的《新论》，讨论治理国家所需具备的基本条件及方法。文章从古今比较切入，说明当前社会三方面的弊病：官吏不作为、军队无能、财务浪费。苏辙利用孔子治国的事例，强调治国需要建立基础，并推广至修身与齐家。通过引用孔子门生的言论，文章揭示圣人之远见在于不仅关注已知治国之道，更重视身修齐德，体现了其高远的治国理念。文章整体逻辑严谨，对比鲜明，意在启发君主关注实务基础和德行修炼。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：拆毁三桓的私邑。B.正确。句意：（孔子）用来使贩卖羊猪的商人不敢虚标物价的方法。C.正确。句意：孔子努力教别人的。D.举：把……放在前面。句意：一定把它放在前面（作为首要之事）。故选D。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.代词，“所……”构成名词性短语。句意：常常先创建那些(原先)没有的，补足那些(做得)不够的东西。代词，“所……”构成名词性短语。句意：所重视的是民众的温饱、治丧和祭祀。B.因此。句意：治理国家（已经）一百年，却不能因此（因为治理了一百年）而变得富裕。连词，表目的，来。句意：勤勉不倦地修养自身。C.治理。句意：君子治理国家。认为。句意：认为这样做就不会有过错。D.……的人。句意：(因为)有意治理国家的人能够做到(这些事)。助词，与“所以……”构成“……的方法”。句意：然而他（孔子）用来整治国家政事的方法。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“但还不能让百姓富足”错，这句话应解释为“这九条都是用来治理政事的，但还不够”。故选C。14．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“后人无法企及和模仿”错。文中说“治国之地，圣人无之不得以施其圣，然而圣人之道，有所高远而不可及者矣”，只是说圣人之道高远精深，但并不是后人无法企及和模仿。后面还提到“夫子许其能之”，说明作者认为后人可以在一定程度上达到类似的治国境界。故选D。15．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①文中提到“天下之未治也，患三事之不立。苟其既立，则患其无以施之。盖君子为国，正其纲纪，治其法度”，表明作者认为治理天下首先要有完善的制度，这是基础。文中“惟其所以施之，则不可得而知”，孔子在治理鲁国时“其所以使羔豚不饰贾，男女别于道者，不可得而知也”，可知仅有制度还不够，还需要具体的施政措施。根据“夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身”可知自我修养是实施治理措施的前提，通过自我修养提升执政能力，才能更好地施行治理天下的措施。②子路说

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，可使有勇，且知方也”，表明他能在国家面临军事威胁和饥荒困境时，使百姓有勇气且知晓道义，侧重于军事方面。冉有说

“方六七十，如五六十，求也为之，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，体现他能在小的诸侯国或地区，使百姓富足，主要涉及经济层面。“夫子许其能之”，因子路和冉有从经济、军事等方面提出治理国家的制度构想，有一定治国能力。“而不以为大贤”，因他们仅停留在制度层面，未深入到具体施政措施及施政者自身修养层面，如“夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身；而其所以修其政事者，未尝言也。盖亦尝言之矣……宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公则说”，体现孔子认为治国不仅要有制度，还需具体措施及以自身修养施政，这反映孔子政治思想深刻全面，所以“夫子之道深矣远矣”。参考译文：

当今社会的弊端，(病根)在于想要治理天下，却没有建立治理天下的基础。有意于治理好天下却没有基础，就像是想要耕种却没有田地，想做生意却没有钱财，即使有农具、车马、专注的心思和强大的能力，也没有地方使用。所以古代的圣人要治理天下时，常常先创建那些(原先)没有的，补足那些(做得)不够的，让天下大体上可以没有忧患，然后自由地做那些想做的事，而没有什么做不到的，这就是所谓的治理天下的基础。

我认为当今天下有三件事没有确立好，因为这三件事没确立好，所以各种忧患都出现了，各种善举都停止了。(这三件事)是什么呢?天下的官吏怠惰敷衍，不尽职处理政事，政事日渐败坏而上位者却不知(如何)驱策他们，这是一不立。天下的兵卒骄纵脆弱、不堪使用，招募得越来越多，可遇到战事时不能得到他们的助力，这是二不立。天下的财富产出的有限而使用无度，建国百年却不能让国家变得富裕，这是三不立。

国家未能治理好，忧患在于这三件事没有确立好。如果这三件事确立好了，就忧虑没有合适的方式去实施它们。(古代)君子治理国家，匡正纲纪，建立法度，(这些事)都是容易被(后人)了解到的。只是实施这些纲纪法度的方式，不容易被(后人)真正了解。孔子治理鲁国，拆毁三桓的私邑、诛杀扰乱政务的大夫，(这些事)容易被了解；使贩卖羊猪的商人不敢虚标物价、男女行者各遵其道的办法，不容易被了解。孔子努力教别人的，是那些不容易被人真正了解的，而那些容易被人真正了解的(则)不细说。(因为)有意治理国家的人能够做到(这些事)，但也不能(因此)舍弃(它们)。所以他有机会治理国家时，一定会把这些事放在前面。

由此看来，没有治国的基础，圣人就不能够施行他们的圣贤之道。但是圣人之道，有其高远而(别人)比不上的地方。孔子学说中的“政事”，即冉有、子路所擅长的，是治国的基础。子路说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。如果让我治理这个国家，就可以使人有保卫国家的勇气，而且懂得合乎礼义的行事准则。”冉有说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，就得等待君子来推行了。”这是(他们)自己也认为能建立治国的基础，但没有(相应的)方式来实施，如此而已。然而孔子肯定他们治国的才干，却不认为他们是大贤，是(因为)孔子之道很深远啊。孔子平时整天努力教别人的，是如何提高自身品德修养；而如何治理政事不曾论及。(孔子)也曾说过，(要)检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，所重视的是民众的温饱、治丧和祭祀。这九条都是为政应做的事，但(做到这些)还不够，所以又接着说“宽厚就会得到群众的拥护，为人诚信就能得人信任，勤勉就会有功绩，公平就会使百姓高兴”。这四条是用来成就前面那些为政举措的，他的意思是前面那些举措确立之后，再用平日里修养好的自身品德去实施它。

在夏商周三代治理天下的时候，天下的事情没有一件不被妥善处理的。即使是后世的君主也能遵循那时的法度，认为这样做就不会有过错。古代的人谈论治理天下，好像是非常容易的样子。如今的人们却认为那是说大话而不相信，不知道古人是有治国基础的，可悲啊！当世的君子，勤勉不倦地修养自身，想要把(自己的才德)施行于天下，可是终其一生也看不到成效，于是就认为古代的人欺骗了自己。不如暂且退一步先确立好那些能够治理好国家的基础，一旦这些治国的基础确立好了，修养好自身，天下也就能够得到教化了。16．B17．B18．C19．D20．第一问答案要点：①材料一中临武君强调用兵之术，注重权谋、形势与利害。利用天时地利，观察敌人动向，后发先至，并采用诈术，可以制敌取胜。②材料一中荀子强调用兵之本，认为用兵的关键在于行仁，使百姓亲附，上下一心，则所向无敌。③材料二侧重于德治与武力应相结合。在德治方面，强调在加强文治和德政后，便可立威加以震慑，达到强我弱敌的结果。在武力方面，强调兵力、智谋、势力、战术等作用，加以运筹而取得胜利。不过，结合德治和武力时，应在动用武力前，先用德行来教化。第二问，观点明确，言之成理即可。①认可临武君的用兵思想：理由：在实际的战争环境中，把握天时、地利和时机的变化是非常关键的因素。并且要通过巧妙地运用变诈之术，才可以在战场上出其不意地打击敌人，取得胜利。②认可荀子的用兵思想：理由：军队的凝聚力和向心力是战争胜利的根本保障。荀子强调“附民”和“仁义”，能够使军队形成强大的战斗力。③认可材料二的用兵思想：理由：先用道德感化，树立自己的威望，使各方信服，这是一种从根源上减少战争冲突的方式。在必须使用武力时，也能通过之前积累的优势使自己处于有利地位。这种先胜后战的思想，注重从整体上提升国家的实力和威望，就能避免不必要的战争损耗。【导语】这篇文言文通过两则材料呈现了古代关于用兵之道的不同思想。材料一展示了荀子与临武君在赵孝成王面前的辩论。荀子强调用兵在于民心，反对单纯依赖权谋策略，而临武君重视势利和变诈技巧。材料二则表达了《淮南子》的观点，主张用德治和威慑达到不战而胜。文章通过对比展现出持久的用人之道与策略运用之间的思考，为古代治理和战争思想提供了多维视角。16．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“贵”，看重，重视。句意：您所看重的。“贵”，地位高。句意：因此，没有高低贵贱。B.“一”，一样。句意：与先惊动了它而后才去攻击它，是同一回事。“一”，一样。句意：触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。C.“制”，制裁，制服。句意：就动用武力来解决。“制”，规定。句意：所以英明的君主规定老百姓的产业。D.“畜”，通

“蓄”，积蓄，积聚。句意：善于用兵的人会蓄积士气。“畜”，牲畜。句意：马和其他牲畜满山。故选B。17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“之”，结构助词，的。句意：这是用兵的重要策略。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：所以圣人用兵。B.“以”，介词，用。句意：用手指去搅开水。“以”，介词，用。句意：用德行来引导他们。C.“于”，介词，引出对象，对于。句意：臣子对于君主。“于”，介词，在。句意：所以在朝廷上筹划谋略。D.“者”，代词，……

的人。句意：所以善于治理国家的人积聚他的德行。“者”，引出原因，……

的原因。句意：智伯拥有千里的土地却灭亡的原因。故选B。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“修政”，修治政事。句意：在朝廷之上修治政事，就能在千里之外挫败敌人。故选C。19．本题考查学生对文章内容的理解和推断能力。D.“都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾”错误。材料一荀子强调“仁人之兵，不可诈也”，重点在讲仁义之师的用兵理念；材料二则说“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”，意思是先用道德引导，不听从再用武力制裁，两篇文章并没有反对用武力解决争端，也未提及用谈判和礼乐来化解矛盾。故选D。20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。第一问：①临武君的用兵思想：临武君认为用兵的关键在于“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”，并且强调“兵之所贵者势利也，所行者变诈也”，强调用兵之术，注重权谋、形势与利害。利用天时地利，观察敌人动向，后发先至，并采用诈术，可以制敌取胜。②荀子的用兵思想：荀子主张用兵攻战的根本在于使民众团结一致。他认为“善附民者，是乃善用兵者也”，“仁人之兵，不可诈也”仁人之兵不可使用欺诈手段，强调军队内部上下一心、三军同力。所以，荀子强调用兵之本，认为用兵的关键在于行仁，使百姓亲附，上下一心，则所向无敌。③材料二的用兵思想：“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”德治方面，强调在加强文治和德政后，便可立威加以震慑，达到强我弱敌的结果。“故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣”强调兵力、智谋、势力、战术等作用，加以运筹而取得胜利。所以，材料二侧重于德治与武力应相结合。第二问：首先要表明观点，然后再阐述理由。认可临武君的用兵思想：理由：在实际的战争环境中，把握天时、地利和时机的变化是非常关键的因素。如历史上许多以少胜多的战役，像官渡之战中曹操火烧乌巢，就是利用了敌方的疏忽，抓住时机扭转战局。通过巧妙地运用变诈之术，可以在战场上出其不意地打击敌人，取得胜利。这种用兵思想更注重实际的作战策略和战术技巧，对于在复杂多变的战争环境中获取胜利有直接的帮助。认可荀子的用兵思想：理由：军队的凝聚力和向心力是战争胜利的根本保障。如果士兵和民众不真心拥护将领和国家，军队很容易分崩离析。例如，在淝水之战中，前秦军队虽然人数众多，但内部人心不齐，各族士兵各怀心思，而东晋军队上下一心，同仇敌忾，最终东晋以少胜多。荀子强调“附民”和“仁义”，能够使军队形成强大的战斗力，这种思想从根本上巩固了军队的基础，是一种具有长远眼光的用兵理念。认可材料二的用兵思想：理由：这种思想体现了一种综合性的战略观念。先用道德感化，树立自己的威望，使各方信服，这是一种从根源上减少战争冲突的方式。在必须使用武力时，也能通过之前积累的优势使自己处于有利地位。就像古代一些圣明的君主，通过在国内推行德政，让百姓安居乐业，国家繁荣昌盛，在对外战争中自然就有强大的实力和威慑力。这种先胜后战的思想，注重从整体上提升国家的实力和威望，避免了不必要的战争损耗，是一种比较全面和宏观的用兵理念。参考译文：材料一：荀卿是赵国人，名况，曾经与临武君在赵国国君孝成王赵丹面前辩论用兵之道。孝成王说：“请问什么是用兵的宗旨？”临武君回答道：“上得天时，下得地利，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到达，这是用兵的关键方略。”荀况说：不是这样。我所听说的古人用兵的道理在于统一百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力一致，即便造父也无法到达远方；士人与百姓不亲附国君，即是商汤、周武王也不能必胜。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人，所以用兵的要领只在于使百姓依附罢了。”临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方。孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，难道一定要依靠百姓的归附吗！”荀况说：“您所看重的是权术、谋略、形势、利害。而仁人用的兵，是不能用诡计的。能够施用欺骗之术对付的，是那些懈怠傲慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君与臣、上级与下属之间不和而相互离心离德的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀