山东省菏泽市单县部分学校2025-2026学年高三10月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省菏泽市单县部分学校2025-2026学年高三10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢?这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还?”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。（摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》）材料二：自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。（摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质。B.材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。C.材料一中白居易的五言诗《赋得古草原送别》，既有对物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。D.材料二中物候之所以能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循环”的特点。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。B.材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。C.材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。D.材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有直接作用。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。物候在________两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的________特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对________的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。4.两则材料都提到“物候”话题，请简要阐释其内容侧重点上的不同。5.结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的过程。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。（节选自郁达夫《故都的秋》）【答案】1.A2.A3.①自然规律与人文情感/科学与文学②周期循环/周期性③生命（流逝）/时光（流逝）4.①材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。②材料二侧重于阐释自然物候对文学、科学的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。5.①古人梧桐一叶而天下知秋的生命感慨是一种包含生命意识的文化心理，作为一种人文气候，它根植于作者心中。②秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听觉、嗅觉、触觉层面。③这些细腻的关注让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。【解析】【导语】这两则材料围绕“物候”展开多维度探讨：材料一以科学视角解读自然语言，通过古诗文揭示物候规律；材料二侧重文学创作中物候对生命意识的触发机制。二者形成互补——前者重客观规律，后者重主观体验，共同构建了人文与科学对话的阐释框架，展现了物候作为自然与人文交汇点的独特价值。【1题解析】本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。A.“表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质”错误。材料一引用诗句的意思是若花朵能言能语必惹是非，石头虽不语却最称人心。体现诗人追求恬淡自适的生活态度，暗含道家“大辩若讷”的哲学思想，与了解自然外物的科学本质之意愿无关。故选A。【2题解析】本题考查学生分析论证手法、论证思路的能力。B.“是为了论证写诗炼字的重要”错误。依据材料一最后一句“李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一”可知，举李白、王安石“绿”字之例，是为了说明“绿”作为物候指标的科学性，而非论证“炼字的重要”。C.“对后者的影响会更大”错误。依据材料二“相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应”可知，材料二仅指出二者反应类型不同（农民重实用，文学家重情感体验），只是讲都有影响，并未突出对哪个影响更大。D.“由此论证自然气候对生命意识的培育有直接作用”错误。依据材料二“人文气候的形成与自然气候有关……只是不那么直接”可知，材料二末段强调自然气候对人文气候是间接影响，而非“直接作用”，且作者要论证的观点也不在于此。故选A。【3题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处：两则材料分别从自然科学/科学（材料一）与人文情感/文学（材料二）视角探讨物候，故可填“自然规律与人文情感/科学与文学”。②处：材料一强调物候“一年一度的循环”（如草木荣枯），材料二指出“气候的周期性”是触发生命意识的关键，故可填“周期循环/周期性”。③处：材料二提到文学家因物候变化感知“时序更替”，引发对“生命流程、状态、价值”的思考，故填“生命流逝”或“时光流逝”。【4题解析】本题考查学生分析、比较材料的能力。①材料一侧重从科学认知角度，通过唐宋诗人对物候的歌咏（如白居易、李白、王安石诗句），阐释物候的自然规律（如“一年一度的循环”“随气候转移”），强调其作为“大自然的语言”对农业实践的指导意义。②材料二侧重从文学创作角度，分析物候的周期性特点如何触发文学家的生命意识（如对时间流逝、生命价值的思考），并探讨人文气候（如风俗、生活方式）对生命意识的间接培育作用，形成“自然气候→物候→生命意识→文学表达”的逻辑链条。【5题解析】本题考查学生分析、运用信息的能力。①物候现象触发感知：北国槐树的“落蕊”作为秋日的物候标志（“使人联想起秋来”），通过视觉（铺满地面）、触觉（极微细柔软）等感官体验引发注意。②引发生命时间联想：扫帚丝纹的“细腻”“清闲”与“落寞”，暗示作者由物候变迁联想到时光流逝与生命寂寥（“梧桐一叶而天下知秋”）。③升华至生命意识：从具体物候（落蕊）到抽象感悟（秋意深沉），将自然现象与个体生命状态（孤寂、凋零感）联结，完成生命意识的感性升华。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。沅江是一条明亮的道路彭程盛夏时节的湘西怀化大地，阳光灼热，绿意沉沉。走进位于湘黔边界的新晃侗族自治县龙溪古镇，仿佛穿越回到了遥远的过去。这座有着四百年历史的古镇，是明清两代沅江上游的重要商埠。精美的侗族风雨桥、古朴的青瓦吊脚楼、高墙环绕屋檐相连的窨子屋，都在无声地诉说着往昔岁月里的繁华鼎盛。车子驶过一座古老的三孔桥，在古镇城墙外的广场上停住。旁边水流浩大的河面，便是当年的水运码头，曾经舟船云集，帆樯林立。岸边的一块巨石上，镌刻着“南渡记忆”几个大字。巨石的底座是一块黑色大理石，光洁的石面上是两行字：湘黔滇旅行团云贵高原步行起点。巨石静默，流水潺潺。一段被埋藏在岁月烟云深处的历史，在脑海里浮现。1937年7月7日，侵华日军发动卢沟桥事变，全民族抗战爆发。为保护中华民族的文化血脉，清华、北大、南开三所大学南迁至湖南长沙，组建了长沙临时大学。不久后南京沦陷，湖南连遭敌机轰炸，岳麓山下不复安全，遂决定继续南迁至昆明。“万里长征，辞却了，五朝宫阙，暂驻足衡山湘水，又成离别……”这首后来成为西南联大校歌的《满江红》，是民族危难时中国知识分子发出的悲壮呐喊。南迁师生分成几支队伍，走的是不同的路线。其中一支被命名为“湘黔滇旅行团”，横跨湖南、贵州、云南三省，由陆路步行至昆明。我此时所在的龙溪古镇，便是当年旅行团开始云贵高原之行的出发地。漫长的迁徙旅途中，它成了一个具有特殊意义的节点。加入这支队伍的，都是体检合格、体力较好的男学生，共284名，由11名自愿步行赴滇的教师组成辅导团。我看到过一张行进中的老照片，旅行团队伍迤逦而行，每个成员都身着制服，打着绑腿，背着干粮袋和水壶，肩后斜挎一把油纸伞。脚下的道路崎岖泥泞，他们举步维艰，有人以竹杖拄地，助力前行。隔着旁边的河流和坑塘，远山朦胧，雾岚浓重。作为一位曾经的北大学子，我自然对脚下的这片土地充满好奇心。八十多年前，包括母校前辈校友在内的长沙临时大学的师生们，在这里留下了什么样的足迹?我们拾级而上，穿过古镇的一道城门，进入一条古旧的巷子，青石板甬道的两旁，一道道雕花门楣上，当年商号店铺的名字依稀可辨。我们在三益盐店前停住脚步。门口右侧悬挂着牌匾，上面写着“清华大学、北京大学、南开大学（1938年）旅行团辅导团驻址”。迈过门槛，走进一个厅堂，墙面上张贴着《长沙大学西迁入滇示意图》以及相关介绍。墙壁前方，是一组湘滇黔旅行团辅导团成员的群体雕像，十一位教授和助教或站或坐，神态庄重，目光坚毅。这一幢房舍就是他们的住所。踩着古旧的阶梯走上二楼，房间里是几排通铺，木板床上摞放着清一色的土黄色被褥，棉布被面仿佛渗融进了时光的尘埃。在密密麻麻的学生名单中，我看到一个熟悉的名字：查良铮。他就是穆旦，著名诗人，九叶诗派的代表人物，他当时是清华大学外文系学生。从长沙出发时，他买了一本英文小字典，旅途中边走边读，背完一页就撕掉一页，到达昆明时，已经全部撕光。从西南联大毕业后，他参加中国远征军赴缅甸作战，担任中校翻译官。新中国成立后，他曾担任南开大学外文系教授，所翻译的拜伦、雪莱、普希金的作品声誉卓著，影响深远。走出三益盐店，我们回到标示步行出发点的巨石后面，河面宽阔，波光粼粼。这条河名叫“舞水河”，是沅江的一条主要支流。此前旅行团的行迹，大部分都是在沅江流域。这一带也是屈原被放逐的地方，他在流放途中写下了《涉江》《橘颂》等名篇，表达了对处于危难中的祖国——楚国的热爱，抒发了自己忠贞不渝的心志。我从穆旦的一本传记中读到，年轻的诗人在渡过沅江后，也写了一首诗《出发——三千里步行之一》，里面有这样的句子：我们有不同的梦，浓雾似的覆在沅江上，而每日每夜，沅江是一条明亮的道路。渡河那天没有风，沅江水面平滑，像一块绿色的绸缎，在这首诗中被作者以“澄碧”来形容。他望着这条水量丰沛的大江流向远方，“滔滔地注进了祖国的心脏”。青年学子们的青春和理想之梦，在战火硝烟中兀自蓬勃绽放。千里沅江，连同此后的漫长陆路，尽管充满艰辛，但都通往一个真切的目标，连接了光明和希望。“明亮的道路”的意象，是对走完三千里征途，更是对未来生活的信心的生动隐喻。舞水河流向的前方，是与新晃相邻的芷江县。抗战时期正面战场的最后一次会战湘西会战就发生在这一带，此役给侵略者敲响了覆灭的丧钟。不久后，侵华日军正式投降，乞降仪式也在芷江举行，史称“芷江受降”。被称为“中国凯旋门”的受降纪念坊就屹立在那里，见证了一个伟大的历史时刻。对穆旦作品的喜爱已经潜入意识深层，我的想象之舟随着思绪的水流起伏漂荡，最后又锚定在他的诗句上。我想到了曾经熟读成诵的长诗《赞美》，那也是他最为著名的代表作。作品写于1941年年底，正值抗战最为艰苦的时期，然而这首诗意象宏大辽阔，情感深沉浩荡，充满了坚定的信念。我想，诗人经历的这次艰辛跋涉，也必定是诗中氤氲流荡的情感和思想的一个重要源头。苦难的深重与抗争的顽强，被诗人悲怆而激昂地吟唱。这样的诗句，会深深地铭刻在你的灵魂里：我有太多的话语，太悠久的感情，我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，我要以一切拥抱你，你，我到处看见的人民呵，在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章通过描写龙溪古镇的古朴风貌，暗示了当代旅游开发对历史遗迹的破坏。B.湘黔滇旅行团的行程始于龙溪古镇，步行至昆明，体现了师生们的团结精神。C.对三益盐店房间陈设的描写，增强了读者对旅行团师生艰苦生活条件的直观感受。D.“芷江受降”事件的引入具有跳跃性，割裂了文章对湘黔滇步行历程的叙述主线。7.下列对文本中引用作品的分析鉴赏，说法不正确的一项是（）A.文中提及屈原流放沅湘流域时创作的《涉江》《橘颂》，是为了赋予沅江更厚重的历史文化底蕴，衬托穆旦诗歌的艺术成就。B.西南联大校歌《满江红》的歌词，渲染了战乱流离的悲壮氛围，凸显知识分子在国难中的担当与坚韧，增强了历史厚重感。C.穆旦诗作《出发三千里步行之一》创作于迁徙途中，融合个体体验与民族命运，展现了战时青年知识分子的精神图景。D.文章结尾引用《赞美》，诗中密集的苦难意象与“一个民族已经起来”的最终宣告形成强烈张力，激荡着作者的礼赞之情。8.文章标题“沅江是一条明亮的道路”意蕴丰富，请谈谈你的理解。9.本文在叙述“湘黔滇旅行团”的往事时，巧妙地将现实寻访、历史回溯与诗歌引用交织融合。请结合文本，分析这种写法的好处。【答案】6.C7.A8.①这句话源自穆旦诗句。用比喻，实指师生迁徙之路。沅江及其支流是湘黔滇旅行团徒步前往昆明的地理路径，“明亮”形容沅江水面的平滑与澄碧。②象征民族发展之路。这条师生迁徙的道路，承载着厚重的民族历史与中国人民的不屈精神，“明亮”指这条道路最终通向抗战胜利和民族复兴。9.示例一：①现实与历史交织，增强了现场感与真实感。以作者当下在龙溪古镇的实地探访为线索，通过具体的现实场景触发对历史的追忆，使尘封的历史事件变得可触可感。②融入诗歌，丰富了文化内涵，增强了感染力。在叙述旅行团迁徙这一核心历史事件时，作者重点引用了亲历者穆旦的诗歌，增强了文章的抒情性和感染力。③交织融合式的写法，深化了文章的主题表达。文章多维度展现了中华民族在危难中坚韧不拔、薪火相传的伟大精神，并赋予这种精神以强烈的现实意义。示例二：①现实寻访，增强了现场感与真实感，使历史事件变得可触可感。②回溯历史，增强历史厚重感，表达对先辈精神的礼赞，引人深思。③融入诗歌，丰富了文化内涵，增强了感染力。在叙述旅行团迁徙这一核心历史事件时，作者重点引用了亲历者穆旦的诗歌，增强了文章的抒情性和感染力。④交织融合式的写法，深化了文章的主题表达。文章多维度展现了中华民族在危难中坚韧不拔、薪火相传的伟大精神，并赋予这种精神以强烈的现实意义。【解析】【导语】这篇散文以沅江为线索，巧妙融合历史记忆与现实寻访，展现了抗战时期西南联大师生的南迁壮举。作者通过龙溪古镇的实景描写、三益盐店的历史还原、穆旦诗作的穿插引用，构建起时空交错的叙事结构。文中“明亮的道路”既是地理上的沅江水道，更是民族精神的光明象征，将屈原的爱国传统、联大师生的文化坚守与抗战胜利的历史节点串联成有机整体，形成深沉厚重的家国情怀表达。多种艺术手法的交织，增强了文本的历史纵深感和情感感染力。【6题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“暗示了当代旅游开发对历史遗迹的破坏”错误。文章描写龙溪古镇风貌（如风雨桥、窨子屋）旨在展现其历史积淀。B.“体现了师生们的团结精神”错误。旅行团步行体现的是坚韧精神与家国情怀，未强调“团结精神”这一主题。D.“割裂了文章对湘黔滇步行历程的叙述主线”错误。引入“芷江受降”是历史延续性的体现（从迁徙到抗战胜利），与主线形成呼应，并未割裂叙述。故选C。【7题解析】本题考查学生对引用语段的作用的理解能力。A.“是为了赋予沅江更厚重的历史文化底蕴，衬托穆旦诗歌的艺术成就”错误。文章提及屈原的《涉江》《橘颂》是为了铺垫沅江的历史文化背景，突出其作为民族精神载体的意义，而非衬托穆旦诗歌的艺术成就。故选A。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①表层含义：标题源自穆旦的诗句，地理层面，是湘黔滇旅行团的迁徙之路。沅江及其支流（如文中的舞水河）是旅行团从湖南前往云南的重要行进路线，所以也是他们徒步迁徙的“道路”。视觉层面，“明亮”直接形容沅江的自然景象，文中提到沅江水面“平滑，像一块绿色的绸缎”，与诗句中“澄碧”的描述呼应，指水面在光线照射下呈现的清澈明亮之感。②深层含义：标题的“道路”与“明亮”在此升华为对民族命运的隐喻，结合文本中的抗战背景与历史意义体现。从历史背景看，旅行团的迁徙是抗战时期“保护中华民族文化血脉”的行动。沅江作为迁徙路线的重要部分，承载着清华、北大、南开三校师生的教育使命，是民族文化“存续之路”，承载着厚重的民族历史与中国人民的不屈精神；彼时正值全民族抗战的艰难时期，但这条迁徙之路通向昆明、通向知识的延续，最终指向抗战胜利和民族复兴，“明亮”代表着黑暗中的希望与光明。【9题解析】本题考查学生对文章写作特色的鉴赏能力。①现实与历史交织，让尘封的历史可触可感。以实地探访为现实线索，作者从“盛夏湘西的龙溪古镇”切入，看到“古老的三孔桥”，镌刻“南渡记忆”的巨石，触发对历史的追忆，脑海中浮现1938年师生迁徙的画面；走进“三益盐店”，墙上的迁徙示意图、辅导团雕像、让历史场景从文字变成可想象的具象画面，增强真实感。②融入诗歌，用诗歌还原历史心境。作者在舞水河畔，引用穆旦《出发》中的诗句，道出了当年学子在崎岖泥泞中依然心怀希望的心境，丰富了文化内涵，增强了感染力。文末引用穆旦《赞美》中的句子，将旅行团的迁徙与“抗战最艰苦时期”的民族抗争联系起来，让文章的抒情更有分量。③交织融合式写法，深化主题。文章讲述旅行团徒步三千里、保护文化血脉的事件，展现危难中坚韧不拔、薪火相传的精神，这种精神正是支撑民族走向光明的力量，在当下更具激励意义。交织融合式的写法，深化了文章的主题表达。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：斶曰：“斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”（节选自《战国策·颜斶说齐王贵士》）材料二：东方先生喟然长息，曰：“彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。”（节选自东方朔《答客难》）材料三：战国之游士则不然，不知道之可尊，而乐于说之易合；其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道因时适变为法不同而考之无疵用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。（节选自曾巩《〈战国策目录〉序》）材料四：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。（节选自王安石《读〈孟尝君传〉》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。惟先王A之道因时B适变C为法D不同E而考之F无疵G用之H无弊。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.矜，自夸，与《陈情表》“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意义不相同。B.仆，作为自称的谦词，与《报任安书》“仆诚以著此书”的“仆”意义、用法相同。C.偷，苟且，得过且过，与《石壕吏》“存者且偷生，死者长已矣”的“偷”意义不同。D.特……耳，只不过……罢了，与《狼》“止增笑耳”的“止……耳”意义、用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.颜斶认为上古大禹时期因为缺乏贤士的辅佐而导致诸侯国有上万个，强调君主应重视贤士、礼尊贤士，并借助贤士之力而成就道德和功业。B.东方朔认为苏秦、张仪所处的时代天下大乱，得士者强，失士者亡，需要纵横之士施展才能；而在大一统的形势下，士人已无用武之地。C.曾巩批判战国游士不尊崇道，只图游说之利，他们给国家和自身都带来极大危害，与贤士应有的品德和作用形成对比，从反面凸显对贤士的看法。D.王安石通过对“士”的标准的鉴别，驳斥了“孟尝君能得士”的传统观点，说明“士”必须是可赖以谋国制敌的能人，鸡鸣狗盗之徒不算“士”。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？（2）其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。14.结合以上四则材料，分别从品德、智慧和志向三个方面谈谈在战国时代应如何成为一个好贤士。【答案】10.CEG11.C12.A13.（1）“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，诸侯君主（却）用（这类称呼）自称，难道不是（谦居于）别人之下，把士人看得很尊贵（的做法）吗？（2）他们成为世间的大祸患是很明显的了，然而世俗之人仍然没有觉悟到这些。14.①品德方面：要谦虚好学、厚德笃行，不图虚名、不无功受禄。②智慧方面：要顺应时势，依时而变，不耍诈谋。③志向方面：要胸怀大志，以匡扶天下为己任，不与鸡鸣狗盗之徒为伍。【解析】【导语】四则材料围绕“士”价值展开深刻探讨：颜斶以尧舜为例，强调贤士辅佐对治国的重要性（材料一）；东方朔对比战国与当世，指出时势变迁下士人作用的差异（材料二）；曾巩批判战国游士重利轻道，终致亡身误国（材料三）；王安石则借孟尝君“得士”之辩，重新定义“士”的标准（材料四）。四者从历史镜鉴、时代语境、道德批判、人才标准等维度，层层递进地探讨核心命题，为理解战国士人文化提供多元视角。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：唯有先王们的治国之道，能根据时代变化而调整制度，虽制定的法律不同却经得起检验、施行无弊。“惟先王之道因时适变”是一个完整的句子，“惟”是句首语气词，常用于引出主语或中心思想。“先王之道”是主语，“因时”是介宾短语作状语，“适变”是谓语，应在C处断开。“为法不同”是主谓结构，“为法”为主语，“不同”为谓语，应在E处断开。“而考之无疵”是主谓结构，“而”是连词，表转折。“考之”为主语，“无疵”为谓语，应在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。自夸/怜悯、同情。句意：自夸功劳的人不能建立真正的功业。/凡是年老而有功德的旧臣，尚且受到怜悯养育。B.正确。自称的谦词，我。句意：假如苏秦、张仪和我同生在今天这个时代。/我确实凭借（此）写成这部书。C.“意义不同”错误。都是“苟且、得过且过”的意思。句意：不过是苟且于一时之计罢了。/活着的人苟且偷生，死去的人永远完结了。D.正确。固定词组，只不过……罢了。句意：孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之辈的首领罢了。/只不过增加笑料罢了。故选C。【12题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“上古大禹时期因为缺乏贤士的辅佐而导致诸侯国有上万个”错误。根据原文“斶曰：'斶曰：‘斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也也’”可知，上古大禹时期诸侯国有上万个，是因为（大禹）德行淳厚，得益于重视贤士的力量。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“自谓”，自称；“……者，……也”判断句式；“岂非……与”反问语气，难道不是……吗？（2）“明”，明显；“莫之寤”，宾语前置，正常语序为“莫寤之”，没有觉悟到这些。【14题解析】本题考查学生分析信息，概括要点的能力。①材料一颜斶“无其实……无功而受其禄者辱”，强调贤士必须具备真实德行与功绩，不能徒有虚名或妄图不劳而获。同时，颜斶还指出“君王无羞亟问，不愧下学”，说明真正贤士应具备谦逊好学的品质，不因请教他人或向地位低者学习而感到羞耻。从品德层面来看，一个真正的好贤士应当以德为本，厚德载物，言行一致，不追求浮华虚名，而是通过实际行动来体现自身的价值。②材料二东方朔“彼一时也……岂可同哉”，说明贤士必须具备审时度势的智慧。战国时期，如苏秦之辈因时局动荡而得以施展纵横之术，但这种依仗诡辩与诈谋的方式并不符合贤士应有的智慧标准。材料三中曾巩批判这些游士“论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患”，指出他们只顾眼前利益，忽视长远祸患，最终导致身败名裂、国家覆灭。因此，真正的贤士应具备高瞻远瞩的智慧，既能灵活应对时局变化，又能坚守道义底线，不以诈术为能，不以权谋为荣。③材料四王安石指出，孟尝君虽号称“得士”，实则“特鸡鸣狗盗之雄耳”，他所吸引的并非真正能辅佐国家、制敌御强的贤士，而是些投机取巧、苟且求生的小人。真正的贤士应如颜斶所言“成其道德而扬功名于后世”，志在辅佐君王、安定天下、流芳百世。他们应以国家兴亡、百姓福祉为己任，而非追求功名利禄、依附权贵。因此，一个合格贤士要树立高远人生志向，不与庸俗之徒为伍，坚定理想，持之以恒地为实现大义而奋斗。参考译文：材料一：颜斶说：“我听说在古代大禹的时代，天下有上万个诸侯国。为什么呢？是因为施行了深厚的德政，得到了贤士的辅佐力量。没有实际的能力却喜欢名声的人，其国家就会被削弱；没有德行却期望获得福报的，会受到限制；没有功劳却接受俸禄的，是耻辱，灾祸必定紧随其后。所以说：‘自夸功劳的人不能建立真正的功业，空虚的愿望是实现不了的。’这些都是只图名声、徒有虚华而缺乏实际德行的人。因此，君王不应因多次请教而感到羞耻，也不应因向地位低下的人学习而感到羞愧。正因为如此，像尧、舜、禹、商汤、周文王这样的君主，才能成就自身的道德，并将功名流传到后世。所以说：‘没有具体形态的东西，是形态的主宰；没有起点的事物，是事情的本源。’在上能看到事物的根源，在下能通晓其发展变化，圣人通达学问，怎会有不吉祥的事情发生呢？“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，诸侯君主（却）用（这类称呼）自称，难道不是（谦居于）别人之下，把士人看得很尊贵（的做法）吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为英明的君主，由此可见贤士的可贵”。材料二：东方先生深叹一声说：“那时是一个时代，现在是另一个时代，怎么能一样呢？当初苏秦、张仪所处的时代，周王室已经严重衰败，诸侯不再朝贡天子，彼此用武力争权夺利，互相攻伐，合并为十二个主要国家，胜负未分。拥有贤士的国家强大，失去贤士的国家灭亡，因此游说之术得以盛行。而如今却不同了：圣明的帝王以德政感化天下，百姓敬畏，诸侯宾服，四海之外也归顺如带，局势安稳如覆置的陶器；天下太平，统一为一家，行动决策如同掌中运筹，贤人与庸人又有什么不同呢？假如苏秦、张仪和我同生在今天这个时代，恐怕连一个小小的掌故官都当不上，更别说指望做侍郎了！古书上说：‘天下太平无事，即使有圣人，也无处施展才能；上下和谐统一，即使有贤人，也没有建功立业的机会。’所以说，时代不同，事情也就不一样”。材料三：战国时期的游士却不这样，他们不懂得道义的可贵，却热衷于通过游说来快速获得君主的信任；他们用心谋划，不过是苟且于一时之计罢了。因此他们只谈论欺诈的好处，却回避其失败的结果；只说战争的有利，却掩盖其带来的灾难。他们互相效仿、纷纷效法，没有不从中获利的，但却难以承受其带来的祸害；虽有所得，但最终的损失却远大于所得。最终像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，自身都因这些手段而丧命；而采用他们主张的诸侯和秦国，最终也灭亡了。他们成为世间的大祸患是很明显的了，然而世俗之人仍然没有觉悟到这些。唯有先王们的治国之道，能根据时代变化而调整制度，虽制定的法律不同却经得起检验、施行无弊。所以古代的圣贤，从没有用权谋之术来取代正道”。材料四：世人普遍称赞孟尝君能够招揽贤士，士人也因此归附他，最终依靠他们的力量从如虎似豹的秦国脱险。唉！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之辈的首领罢了，怎么能说他真正得到了贤士呢？如果不是这样，他拥有强大的齐国，只要获得一位真正的贤士，就应当能够南面称王，压制秦国，又何必依靠那些鸡鸣狗盗之徒的力量呢？正是因为这些鸡鸣狗盗之徒出入他的门下，真正的贤士才不肯前来投奔。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。水调歌头·游览[宋]黄庭坚瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.词中运用虚实结合的手法，上阕实写眼前美景，下阕转入虚写，表达内心追求，构思巧妙。B.化用典故自然贴切，如“武陵溪”“谪仙”等，丰富了词作文化底蕴，拓展了情感空间。C.语言风格兼具豪放与细腻特点，“浩气展虹霓”豪放，“只恐花深里，红露湿人衣”细腻。D.整首词通过对景物、行为、心理的描写，层层递进，将词人的情感变化展现得淋漓尽致。16.后人评价此词情感“豪放而仍沉郁”，请结合词句简要分析。【答案】15.A16.①豪放：意象和行为豪放疏宕，如“白云”“虹霓”等意象，展现出词人渴望冲破束缚、在理想境界中大展宏图的豪迈气概；“直入”“醉舞”等洒脱的行为，体现出豪放不羁的姿态。②沉郁：情感复杂而深沉，虽有对理想的追求和豪情，但也有“只恐花深里，红露湿人衣”对理想实现过程中困难的担忧，以及“谪仙何处？无人伴我白螺杯”的孤独寂寞之感。【解析】【导语】此词通过抒发一次春游感受，表现了鄙弃世俗的清高。上片描绘溪山美丽的春景；下片描述主人公高蹈遗世之情态，大有放浪形骸之外的飘逸和潇洒。全词情景交融，缓缓道来，反映了词人孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。【15题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。A.“上阕实写眼前美景，下阕转入虚写”错误。上阕“白云深处”“浩气展虹霓”等意象均带有想象色彩，属于虚实结合，而非纯粹实写；下阕“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”“醉舞下山去”等句，既有虚写，也有现实场景的描绘，仍是虚实结合。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①豪放：意象雄浑壮阔，行为洒脱不羁。此词以“白云”“虹霓”等高远意象，勾勒出超脱尘世的理想之境，暗含词人冲破现实束缚、追求精神自由的豪迈气概。“直入白云深处”的果敢与“醉舞下山去”的狂放，通过动作的奔放，将豪情外化为具象姿态，尽显疏宕旷达之风。②沉郁：理想与现实的矛盾交织。词人虽怀“浩气展虹霓”的壮志，却以“只恐花深里，红露湿人衣”暗喻理想途中的隐忧，透露出对困境的清醒认知；而“谪仙何处？无人伴我白螺杯”的孤独喟叹，更将无人共鸣的寂寥融入豪情，使情感在激昂中沉淀出深沉的反思与无奈。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，“________，________”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。（2）高适在《燕歌行》中表面赞美大唐将帅高调行军，实则暗讽其临战前不可一世的心理的句子是“________，________”。（3）在关于“网络信息辨别”的主题班会上，轮到你发言时，你会引用苏轼《石钟山记》中“________，________”两句，提醒同学们面对纷繁复杂的网络信息时，切勿轻信盲从，而应保持审慎的求证精神。【答案】（1）酾酒临江横槊赋诗（2）金伐鼓下榆关旌旆逶迤碣石间（3）事不目见耳闻而臆断其有无二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。单纯是灵魂中一种正直无私的品质。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己、反躬自省，处处字斟句酌、小心翼翼。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足，可谓_____________。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然，总带着几分_____________的痕迹。而我们则更宁愿同那些谈不上多么正直多么完美，但却没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条准则，上帝似乎也以此为标准对人做出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般，用太多的心思来审视自身，毕竟_____________才是最本真的状态。但是，①完全将目光聚焦于他人而彻底放弃自我审视，②同样不是一种缺乏清醒认知的盲目状态。③处于这种状态的人，④只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受，⑤而只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受正是单纯的反面。下面是两类正好相反的事例：其一是无论效力于同类还是上帝，均全身心地忘我投入，只有他人，只有事业，而没有自己；另一类是自以为含蓄聪颖，自我意识强烈，而一旦他得意自满的情绪受到外界干扰，便会魂不守舍，心烦意乱。这都是虚假的聪明，乍一看冠冕堂皇，实际上与单纯追求享乐的行为同样愚蠢。（）这两类都充满虚妄。相比起来，只注重内心的冥思独想比全神贯注于眼前事物更为有害，因为它貌似聪明而实则愚蠢，而且它常诱人误入歧途，自以为是，引一孔之见为至上光荣。它使我们受着不自然的情绪的支配，让我们陷入一种盲目的狂热，自认为体魄强健，实则已病入膏肓。单纯需要适度，我们身处其中既不过渡激动，亦不过分沉静。我们的灵魂不会因为过于注重外界事物而无瑕作必要的内心自审，亦不必时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨涨。要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视申展的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡脚下的步筏上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。18.下列成语依次填入文中横线处，最恰当的一项是（）A.左支右绌矫揉造作返璞归真B.处心积虑矫揉造作潇洒飘逸C.左支右绌明知故犯朴素无华D.处心积虑明知故犯洗尽铅华19.下列填入第三段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（）A.前者过分看重自身，只陶醉于内心的占有；后者却目光短浅，陶醉于眼前的事物。B.前者目光短浅，只陶醉于内心的占有；后者却过分看重自身，陶醉于眼前的事物。C.前者目光短浅，只陶醉于眼前的事物；后者却过分看重自身，陶醉于内心的占有。D.前者过分看重自身，只陶醉于眼前的事物；后者却目光短浅，陶醉于内心的占有。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中最后一段有多处错别字，请找出四处并修改。22.议论文写作常常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。【答案】18.A19.C20.②句：删去“不”⑤句：改为“而这正是单纯反面”。21.（1）“过渡”改为“过度”（2）“无瑕”改为“无暇”（3）“膨涨”改为“膨胀”（4）“申展”改为“伸展”；（5）“步筏”改为“步伐”。22.①什么是真正的单纯？②哪些状态与单纯相悖，其危害何在？③如何避免在追求单纯的过程中陷入虚妄的极端？④怎样才能拥有真正的单纯？【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，左支右绌：指应付了这一方面，那一方面又出了问题。表示财力或能力不足，穷于应付。比喻力量不足，穷于应付。也形容因理亏而穷于遮掩。处心积虑：存着某种念头，早就有了某种打算。多指蓄意已久，费尽心机地谋算。据前句“总担心过头，又怕有所不足”分析，此处需选一个表达无法全面兼顾，导致处处被动意思成语，故可填“左支右绌”。第二空，矫揉造作：把弯的弄直，把直的弄弯，来制造器物。形容过分做作，极不自然。明知故犯：知道这样做不对，却故意违犯。依据前句中“不坦率、不随意、不自然”分析，此处需选一个表达刻意做作，不自然意思的成语，故可填“矫揉造作”。第三空，返璞归真：指去除外在修饰，恢复质朴纯真的本质状态。潇洒飘逸：形容人的气质、举止或行为的优雅自然、无拘无束，给人一种超凡脱俗的感觉。朴素无华：指衣着简朴不尚奢华，后延伸为对事物本质的质朴描述。洗尽铅华：洗掉伪装世俗的外表。依据前句中“用太多的心思来审视自身”分析，此处需选一个表达去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态意思的成语，故可填“返璞归真/朴素无华/洗尽铅华”。故选A。【19题解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。先明确前文“前者”是全身心投入他人与事业（聚焦眼前事物），“后者”是自我意识强烈（沉浸内心）。此处需要的内容既能准确对应以上这两类人的特点，又要与下文的“只注重内心的冥思独想”形成对比。A.错误。前者是忘我投入的人，他们没有过分看重自身，而是完全放弃自我；后者是自我意识强烈的人，他们没有目光短浅，而是过于关注自己的内心。B.错误。前者是忘我投入的人，他们没有只陶醉于内心的占有，而是完全放弃自我；后者是自我意识强烈的人，他们没有陶醉于眼前的事物”，而是过于关注自己的内心。C.正确。前者“目光短浅，只陶醉于眼前的事物”是忘我投入的人，他们只关注眼前的事业或他人；后者“过分看重自身，陶醉于内心的占有”是自我意识强烈的人。选项内容精准匹配两类事例特