语文试题卷山东省名校考试联盟2025年12月高三年级阶段性检测(12.16-12.17)

机密★启用前试卷类型A山东名校考试联盟2025年12月高三年级阶段性检测试卷共8页,卷面满分150分,考试用时150分钟。注意事项:1.答卷前,考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后,将答题卡交回。一、阅读(73分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)材料一:家国情怀,是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感,包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴,是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土,熔铸于家国同构的秩序格局,成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础,也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜,到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系,至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛,标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式,形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展,交往范围不断扩大,个体与家庭(族)之间、家庭(族)与社会之间不断发生互动。因此,由点到面、由近及远,中华大地的每一寸都烙印着家庭(族)的足迹,人们从家庭(族)生存秩序出发,建构社会秩序和国家秩序,逐渐形成了家国同构的秩序基底。家国共生是中华文明鲜明的价值观念,它以“家国同构”为历史基底,将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当,最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时,家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒,升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史,由这种家国共生理念熔铸的家国情怀,始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡,将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中,升华为公忠体国的担当。(摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀:中华文明的鲜明精神标识》)材料二:主持人:在信息时代,数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同,这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充?青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感?高三语文试题第1页(共8页)代玉民:我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异,某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下,源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言,传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切,而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中,人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而,信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同,无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断,某种程度上造成了身体与心灵的错位,即人们的心灵高度聚焦于线上,但身体被固化于既定轨道,以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心,却与近在身边的亲人交流不多。不过,信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响,亦有补充发展之功。比如,线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界,极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如,人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”,这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现,这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言,虚拟空间的归属感在信息时代更为突出,而伴随熟人社会的陌生化,现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活,不断增强对现实世界的归属感,从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。钟晨宁:信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代,而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容,从最初以血缘为中心的“熟人社会”,到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”,再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础,允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群,这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式,并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响,甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理;另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代,青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更......具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力,这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后,将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代,在积极主动建构自身身份认同的过程中,将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。(摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.如果没有绵延数千年的中国农耕文明,就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。B.从良渚玉琮到明清社稷坛,土地祭祀的发展演变表明,对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。C.信息时代,线上社群打破了现实的地域边界,这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。扩大。2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)A.传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上,信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。B.从农耕文明时代到信息时代,个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。C.强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式,是因为取代了传统的家国认同。D.材料二中两位学者都认为,信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战,机遇则微不足道。3.下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是(3分)A.春节期间,一个家族成员无论身处何方,都尽量赶回老家,参与隆重的祭祖活动。B.某村青年村民,基于长期共同生活,在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。C.来自天南海北、互不相识的青年,在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。D.某中学要求学生统一穿着校服,禁止携带智能手机,以强化学生校园集体认同感。4.材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点?请结合文本简要分析。(4分)5.被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀,在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料,谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。文本一:木棉或鲇鱼(节选)李修文台风要来了。这消息不像风,倒像一面被抡圆的铜锣,在南海的孤岛上“咣”地炸响,音波贴着地面滚动,撞击着每一扇窗、每一颗心。渔港瞬间沸腾起来,发动机的轰鸣、铁链摩擦的刺耳、人们用方言急促的呼喊,交织成一片逃离的序曲。所有的船都被拖上了岸,像一条条搁浅的巨鲸;所有的门窗都已钉上了厚厚的木板,仿佛要给房子戴上铠甲。岛,正在以一种防御的姿态,迎接那位名为“塔拉斯”的暴虐客人的到来。只有他,陈庚,逆着仓皇的人流,像一条固执的鱼,游向与生路相反的方向。他的目的地,是岛屿东头那座低矮的礁石小屋。屋子的地基几乎与海平面齐平,此刻看来,像一枚即将被投入狂怒沸汤中的石子。推开吱呀作响的木门,屋内的晦暗与窗外的慌乱形成两个世界。他的老友,就静静地躺在那张简陋的竹席上,神态安详,仿佛只是在这场漫长的写生旅行中沉沉睡去。他们曾是美术学院的同学,年轻时便约定,要一起来这南海小岛,画下这里最壮烈的木棉。可惜,人生海海,约定被琐碎的生活一再推迟,直到暮年,方才成行。老友一生痴迷木棉,说那花红得悲壮,像一声绝唱,充满了不顾死活、倾尽所有的美。可谁能料到,命运弄人,一场急病,竟让这绝唱真的成了绝响,戛然而止,不留余韵。①屋外的风声陡然升级,从呜咽变成了嘶吼,又从嘶吼汇成了震耳欲聋的轰鸣。海浪不再是拍打,而是巨兽的撞击,整个小屋都在微微颤抖,盐粒般的细沙从屋顶椽子的缝隙间簌簌落下。他摸索着,找到那盏老旧的马灯,“咔哒”一声,拧亮了。豆大的光晕在剧烈窜动的气流中拼命摇曳,明灭不定,仿佛下一刻就要被黑暗吞噬,却终究顽强地坚持了下来,将他和老友笼罩在一片昏黄、脆弱却又无比坚定的光圈里。“老范,你听,”他俯下身,对着那再无知觉的友人低声说,声音被风暴的噪声撕扯得断断续续,“我们赶上了……这么大的一场台风……你一直想画的,天地间最原始的笔触……它来了。”他想,这或许也是老友愿意看到的结局—不是病榻上的缠绵,而是与一场盛大的自然力同眠,最终归于天地,这何尝不是一种壮阔?他的思绪飘向窗外。那棵老范画了无数遍的木棉树,此刻正屹立在灭顶的风暴中。虬曲的枝干像挣扎的手臂,在狂风中剧烈地扭曲、舞动。而那些殷红的花朵,不再是温柔的花,它们是一滴滴飞溅的血,一枚枚被烧得通红的火炭,在墨黑的天幕与惨白浪沫交织的背景下,进行着一场沉默而激烈的抗争。它们被摧残,被撕扯,纷纷坠落,但在枝头残存的每一朵,都固执地保持着最后的颜色,像不肯闭合的、凝视着深渊的眼睛,又像绝望中为自己点燃的、微小的火炬。就在这时,一阵细微的、扑腾的声响,从墙角传来。这声音如此微弱,与屋外灭世般的喧嚣相比,几乎可以忽略不计,却像一根尖锐的针,刺破了他沉浸的思绪。他举灯循声望去,不由得怔住了。一条一尺来长的鲇鱼,躺在一个被海浪冲积而成的浅水洼里,正做着生命最后时刻的挣扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射着飘忽不定的灯光,显得格外醒目。它的鳃盖急剧地开合,身体无力地扭动,每一次摆动都显得那么徒劳,却又那么不甘。这个被风暴从大海里抛掷出来的生灵,误入了这陆地的囚笼,正用尽全身力气,表达着对水的渴望,对生的乞求。他看着那条鲇鱼,一时间竟有些恍惚。视线在鲇鱼与老友之间来回移动。一边是误入绝境、被抛离了熟悉水域,正在苦苦求生的生灵,代表着生命最原始、最强烈的悸动;另一边是已然解脱、万事皆休,去向了永恒安宁的逝者,代表着生命最终的寂静与虚无。生与死,两种极致的、对立的状态,在这间被风暴围困的、摇摇欲坠的斗室之内,被同一盏如豆的马灯照亮,如此突兀而又如此和谐地并置在一起,逼视着他的灵魂,拷问着存在的意义。他蹲下身,就着灯光,看了那鲇鱼许久。目光从它那因缺氧而艰难开合的鳃,移到它那黏滑而冰冷的身体,再移到窗外那棵在狂风中狂舞的、燃烧着血色花朵的木棉。生与死的意象,在这一刻,以最具体、最尖锐的方式,充盈了他的整个感知。然后,他似乎下定了某种决心。他伸出双手,极其小心地,近乎虔诚地,捧起了那条仍在微微颤动的生命。那冰凉的、滑腻的触感,从掌心直抵心脏。他捧着它,走到门边,用整个肩膀死死顶开一道被狂风压住的门缝。“轰—”瞬间,风暴的咆哮像积蓄了千年的洪水,决堤般冲了进来,几乎要将他掀翻在地。雨水像子弹般射在他的脸上,生疼。他没有犹豫,用尽全身的力气,将那条鲇鱼朝着那片狂暴的、能给予它生机也可能彻底吞噬它的大海,奋力抛了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧线,在黑暗中一闪,便迅速被无边的混沌与混乱吞没,不知所终。他像耗尽了一切,艰难地、一寸寸地合上门,将那个疯狂的世界再次阻挡在外。巨大的疲惫感袭来,他靠着门板,喘息着。然后,他走回原位,重新坐了下来,握住了老友那只冰凉而僵硬的手。触感如此清晰,提醒着他一个不可挽回的事实。他不知道那条鲇鱼能否活下去,不知道它能否在这滔天巨浪中找到一线生机;他也不知道自己所在的这间小屋,能否在这场浩劫中支撑到最后。这一切的行动,在“塔拉斯”这绝对的、非理性的暴力面前,都显得如此渺小,如此但,奇妙的是,做完这一切,他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心,却突然平静下来,甚至感受到一种前所未有的安宁。台风仍在不知疲倦地拆卸着外部世界的一切秩序,但这间小屋,这场守护,这盏灯,以及灯下完成的这两个动作—守护与放生—却仿佛共同构成了风暴眼里那个最奇异、最坚硬的核。一种莫名的力量,在他心中悄然生长。他忽然明白,他守护的,已不仅是一具遗体,更是一份跨越生死的情义,一种人之为人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃烧的火,与这盏马灯、这份心念所发出的光,正一同在这无边黑暗中,微弱而固执地亮着。文本二:唯有谦卑地走进众生(节选)李修文我常常想,写作对于我们这一代人,究竟意味着什么?……我越来越笃信一种“心学”:写作,就是和天地万物、和古往今来的心神相交,最终看见那个真正的自己。在我的故事里,人物总被置于某种绝境,台风、荒野、离散……我并非迷恋苦难,而是想探究,当外在的一切秩序、依靠都被剥夺后,人,还能依靠什么活下去?什么才是他最后的面包与火焰?答案往往是一种近乎本能的、对自身行为的确认。这行为可能很小,小到为逝去的友人唱一首歌,小到在逃难时不愿丢弃一块无用的石头。它在现实的逻辑里全然“无用”,但它确立了“我”之所以为“我”的瞬间。人在绝境中的尊严,不在于喊出多么响亮的口号,而在于他还能否完成一次微小的选择与坚守。这种坚守,是对抗虚无与暴力的唯一方式,是人在精神废墟上,为自己点燃的最后一盏马灯。所以,我笔下的人物在台风中守护亡友,也放生一条卑微的鲇鱼。守护与放生,都是这盏灯所发出的光。我们谦卑地走进众生,正是在这每一个看似无用的仪式里,照见了人之为人的全部光辉。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)A.小说对台风来临前渔港的环境描写,渲染出紧张慌乱的氛围,主人公“逆着人流”的选择则初步显现其重情重义的特质。B.画线句子①中“风声从呜咽变成了嘶吼”,运用拟人手法表现风声的变化,既展现台风升级的过程,也暗示主人公内心的恐惧加剧。能,触发了主人公对生与死的深度思考。D.小说以陈庚的视角展开叙事,直接呈现陈庚的内心活动、记忆闪回与情感波动,代入感强,便于读者理解其行为逻辑与情感选择。7.下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.文本二认为,写作是“和天地万物心神相交”,这决定了文本一中必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象。B.文本二指出,人物在绝境中的尊严在于完成“微小的选择与坚守”,这与文本一中主人公守护与放生的行为逻辑是契合的。C.根据文本二,主人公放生鲇鱼的行为在现实逻辑里是“无用”的,这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学。D.那些看似“无用”的坚守之所以能带来尊严,是因为它们作为一种精神仪式,能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境。8.文本一中多次出现“马灯”,意蕴丰富,请结合文本简要分析。(4分)9.文本二认为,写作是“和天地万物心神相交,最终看见那个真正的自己”。请从文本一的“木棉”或“鲇鱼”中选择其一,分析该意象是如何帮助陈庚“看见那个真正的自己”的。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,23分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:谯周,字允南,巴西西充国人也。建兴中,丞相亮领益州牧,命周为劝学从事。亮卒于敌庭,周在家闻问,即便奔赴。寻有诏书禁断,惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史,徙为典学从事,总州之学者。后主立太子,以周为仆,转家令。景耀六年冬,魏大将军邓艾克江由,长驱而...前。而蜀本谓敌不便至,不作城守调度。及闻艾已入阴平,百姓扰扰,皆进山野,不可禁制。后主使群臣会议,计无所出。或以为蜀之与吴本为和国,宜可奔吴;或以为南中七郡阻险斗绝,易以自守,宜可奔南。惟周以为:“自古以来,无寄他国为天子者也,今若入吴,固当臣服。且政理不殊,则大能吞小,此数之自然也。由此言之,则魏能并吴,吴不能并魏明矣。等为小称臣,孰与为大?再辱之耻,何与一辱?且若欲奔南,则当早为之计,然后可果;今大敌以近,祸败将及,群小之心,无一可保,恐发足之日,其变不测,何至南之有乎!”于是遂从周策。刘氏无虞,一邦蒙赖,周之谋也。时晋文王为魏相国,以周有全国之功,封阳城亭侯。(节选自西晋陈寿《三国志》)材料二:禅虽庸主,实无桀、纣之酷;战虽屡北,未有土崩之乱;纵不能君臣固守,背城借一,自可退次东鄙以思后图。葛生有云:“事之不济则已耳,安能复为之下!”壮哉斯言,可以立懦夫之志.矣。观古燕、齐、荆、越之败,或国覆主灭,或鱼县鸟窜,终能建功立事,康复社稷。岂曰天助,抑禅既暗主,周实驽臣,方(节选自东晋孙盛《蜀世谱》)材料三:夫汉之不可复兴,天也;蜀之不可敌魏,势也:无可如何者也。故诸葛身歼而志决,臣子之道:食其禄,终其事。志不可夺,烈于三军之帅。且使人心不靡于邪说,兵力不销于荒惰,延之.一日,而忠臣志士之气永于千秋。周而无人之心哉!(节选自清王夫之《读通鉴论》)10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)向使A怀苟存之计B纳谯周C之言D何邦基之能E构F令名G之可H获哉?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.谯周听闻诸葛亮去世的消息,立即前往奔丧,朝廷下诏禁止官员奔丧,他没有受到朝廷命令的影响。B.邓艾兵临成都时,群臣主张投奔东吴或退守南中,谯周力排众议,劝刘禅降魏,认为魏国吞并吴国是大势所趋。C.孙盛认为刘禅虽然是平庸的君主却没有桀、纣般的暴虐,作战虽屡次失败,却未导致国家产生土崩瓦解的动乱。D.王夫之认为假使人心不被邪说动摇,诸葛亮的生命能够多延续一段时日,忠臣志士的气节就能够永垂千秋。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)等为小称臣,孰与为大?再辱之耻,何与一辱?(4分)(2)恐发足之日,其变不测,何至南之有乎!(4分)14.三则材料对谯周的评价有什么不同?为什么?请简要概括。(6分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗,完成15~16题。幽居初夏陆游①湖山胜处放翁家,槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭,草深无处不鸣蛙。箨龙②已过头番笋,木笔③犹开第一花。叹息老来交旧尽,睡来谁共午瓯茶。[注]①此诗作于诗人晚年山阴闲居期间。②箨龙:竹笋。③木笔:辛夷花。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.首联以“湖山胜处”总领全篇,颔联承前写“湖”,颈联则承前写“山”。B.颔联以动衬静,既展现出了初夏的生机,又渲染出居所宁静淡远的氛围。C.颈联以时序更迭暗喻年华流逝,以植物的蓬勃生长象征诗人的高洁品格。D.尾联用“叹息”转折,打破前六句的闲适表象,深化了诗人的复杂心境。16.这首诗和《临安春雨初霁》都写到了“茶”这一意象,在表达情感上有何异同?(请结合文本分析)(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)右图是《离骚图》中的一幅,看到画作的内容,我们自然就会想到(2)当我们谈论“生于忧患,死于安乐”这一观点时,欧阳修在《伶官传序》中给出了相似的论断:,。(3)古人常以船舷为器乐,在敲击伴奏中自然而然地流露出内心情感,比如:,。高三语文试题第7页(共8页)二、语言文字运用(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成18~22题。 A,是因为投入大、周期长、见效慢、不确定性高,有“九死一生”的风险。可一旦突破,∙∙∙∙往往能引发科技创新的连锁反应,推动原创性技术革新,带来颠覆性技术革命。比如假若没有狭义相对论和量子力学,就不会有后来的原子结构、核能、超导体、超级计算机等一切科学文化的发展。①“10年时间、10亿美金、10%成功率”,这是医药界关于研发新药的“三个10”定律,②不仅揭示了“厚