第24课《愚公移山》 教学课件

情境导入中华上下五千年，寓言故事层出不穷，中华民族是一个被寓言滋养的民族，中国精神里处处闪耀着寓言故事的影子。寓言故事，就是人的故事。文体知识概念用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的意味。特点①篇幅一般比较短小，结构简单，语言凝练而富有表现力；②具有鲜明的讽刺性和教育性；③故事具有虚构性；④常运用拟人、比喻、夸张、象征等手法。结构寓体——所述故事；寓意——所托意旨（所给启示）。寓言《列子·汤问》愚公移山作者介绍列子（约前450—约前375），名寇（又名御寇），郑国人，战国时期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，列子终生致力于道德学问，主张循名责实，清静无为，后被道教尊奉为“冲虚真人”。作品简介《列子》是道家的重要典籍，今本八篇（《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），内容多为民间故事、寓言和神话传说，代表作：《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《夸父追日》等。故事背景本文选自《列子》。《列子》成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》也正是在这种状况下完成的。朗读展示愚公移山《列子》太行[hánɡ]、王屋二山，方/七百里，高/万仞[rèn]。本在/冀[jì]州之南，河阳之北。北山/愚公者，年/且九十，面山/而居。惩[chénɡ]

/山北之塞，出入/之迂[yū]也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通/豫[yù]南，达于/汉阴，可乎？”杂然/相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾[zēnɡ]不能/损魁[kuí]父之丘，如太行、王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸[zhū]

/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷[hè]担者/三夫，叩[kòu]石/垦壤，箕畚[jīběn]运于/渤海之尾。邻人/京城氏之孀[shuāng]妻/有遗男，始龀[chèn]，跳往助之。寒暑/易节，始/一反焉。河曲[qū]智叟[sǒu]

/笑而止之曰：“甚矣，汝/之不惠！以残年余力，曾[zēnɡ]不能/毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公/长息曰：“汝心/之固，固/不可彻，曾[zēnɡ]不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙/无穷匮[kuì]也，而/山不加增，何苦/而不平？”河曲智叟/亡[wú]以应。操蛇之神/闻之，惧/其不已也，告之于帝。帝/感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝[cuò]朔东，一厝雍[yōnɡ]南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。朗读展示跟读课文太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。课文释义古代计量面积用语，可译为“方圆长度单位。古代八尺或七尺为一仞结构助词的本来，原本北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”译文：北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家来商量说:“我和你们尽全力铲除险峻的大山，(使道路)一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行、王屋怎么样呢?况且往哪里放置土石呢?”众人纷纷说:“把它扔到渤海边上，隐土北面去。课文释义将近面对连词，表示修饰集合全家。室，家直苦于阻塞绕远曲折商量险峻的大山，形作名汉水南岸。阴，指山的北面水的南面，与“阳”相对纷纷地赞同提出疑问凭用在“不”前，加强否定语气，可译为“连......如......何，把......怎么样况且放置，安放相当于“之于”往哪里遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”译文：于是愚公率领儿孙中三个能挑担的人(上了山)，敲石头，挖泥土，用畚装土石，运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟笑着阻止愚公说:“你也太不聪明了!就凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土、石头怎么样?”课文释义于是，就敲石头，挖泥土，叩，敲打用箕畚装土石肩负，扛到更替季节同“返”，往返刚刚换牙，指七八岁。始才、刚。龀，换牙。丧夫的妇人老年男子连词，表修饰严重同“慧”，聪明老迈的年纪和残余的气力草木用在“如..…..何”前面加强反问语气北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。译文：北山愚公长叹说:“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;(孙子的)儿子又有儿子，(他的)儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗?”河湾上的智叟无话可答。课文释义长叹思想顽固不如，比不上即使穷尽通达，这里指改变愁苦，这里指担心没有话来回答操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文：握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，便向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山岗阻隔了。课文释义听说停止向被他的诚心所感动背放置，安放陇，同“垄”，高地。断，隔绝。文言积累通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聪明无陇断焉“陇”同“垄”，高地1.吾与汝毕力平险名词作状语，用箕畚形容词用作名词，险峻的大山词类活用2.箕畚运于渤海之尾文言积累一词多义文言积累例句古义今义方七百里古代计量面积用语方向，方面曾不能损魁父之丘用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”曾经何苦而不平愁什么，担心什么何必自寻苦恼，用反问语气表示不值得惩山北之塞苦于处罚；警戒北山愚公长息曰叹息休息、气息达于汉阴山的北面、水的南面，与“阳”相对不见阳光或偶见阳光的天气古今异义文言积累判断句：“……者，……”表判断省略句：省略主语，即“（家人）杂然相许”杂然相许北山愚公者，年且九十倒装句：甚矣，汝之不惠主谓倒装，即“汝之不惠甚矣”告之于帝状语后置，即“于帝告之”被动句：“感”是“被……感动”的意思帝感其诚文言句式一厝朔东，一厝雍南省略介词“于”，即“一厝（于）朔东，一厝（于）雍南”文本感知讲故事（分组合作）：第一大组——旁白（1）、愚公（2）第二大组——旁白（2）第二大组（女）——妻第二大组（男）——杂第三大组——智叟（3）、旁白（3）第四大组——旁白（4）研读课文请同学们再读课文，思考以下问题。（可用书中原话回答）1、愚公家周围的环境如何？有什么作用？有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。作用：衬托愚公的毅力和气魄

惩山北之塞，出入之迂也2、愚公为什么要去移这两座山？叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。3、愚公移山的方法是什么？研读课文指通豫南，达于汉阴。杂然相许杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。4、愚公要把山移到何种程度？5、愚公这一壮举是否得到家人或邻里的赞同，从哪里可以看出？6、愚公移山的结果？一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无垄断焉。研读课文7、大家都知道，对于愚公来说移山是艰难的，难在何处？总结：突出了愚公“毕力平险”的大无畏精神和广泛的群众基础(1)太行、王屋二山，方七百里，高万仞。山高大(2)年且九十人年迈(3)遂率子孙荷担者三夫人员少(4)叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。路遥远(5)寒暑易节，始一反焉。工具简研读课文人物相关语句态度分析大部分家人杂然相许。杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”支持，主动献计献策，解决问题邻人之孀妻弱子邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。不顾力量弱小，支持移山的举动操蛇之神操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。对愚公的决心和勇气感到畏惧天帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。被愚公移山的行为及其精神感动8、文中人物对待移山的态度是否一样？找出语句，简要分析。研读课文其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”9、愚公之妻和智叟对愚公移山一事态度是否一样？人物愚公之妻河曲智叟称呼“君”——敬称“汝”——轻蔑动作献疑笑而止之态度关心和担忧嘲笑和讥讽句式疑问句表示询问倒装、反问表强调对比，既写出了愚公妻子思虑周全，也反衬了智叟的自以为是、自作聪明。研读课文10、愚公回应妻子和智叟的态度一样吗？请找出句子分析。北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”反驳遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。顺从面对移山，智叟和愚公产生了分歧。“遂”字写出了愚公敢想敢做的英雄气概。顶针，阐释子子孙孙绵延不绝的道理，进一步展现迎难而上的决心。反问，展现移山信心。深入探究智叟愚公

智叟看到的是残年余力移两山，愚公看到的是团队力量无穷匮，山不增。

——一个目光短浅，一个目光长远。智叟以为愚公移山只为自己享受，愚公却是为父老乡亲，出入不迂。

——一个是自私的精致的利己主义者，一个有造福万民的情怀。智叟认为一个人的力量是有限的，愚公却相信群体力量生生不息。

——一个用静止的眼光看问题，一个用发展的眼光看问题。智叟面对移山是畏惧躲避，愚公却是乐观面对，信念坚定。

——一个乐观面对，一个嘲讽回避。1、你认为谁的观点正确？深入探究从“室”中读到了愚公的担当和舍小家为大家，造福后世百姓的情怀。从“谋”中到读到了愚公的深思熟虑、周详谋划。从“指通豫南，达于汉阴”中读到了愚公的目标明确，意志坚定。从“可乎”中读到了愚公的开诚相见，善听意见。从“年且九十”中读出了愚公不服老的志气。从“寒暑易节，始一反焉”中读出愚公的执着追求、坚持不懈。2、你眼中的愚公是一个怎样的人？结合内容简要分析。深入探究3、文中多处运用了对比手法，请你找出来并概述其作用。山高大、路遥远——人年迈、人员少、工具简表明愚公移山的艰难，突出愚公移山的决心和意志的坚定。愚公谋之后动、愚公之妻献疑、遗男跳往助之、操蛇之神惧告、帝感其诚命之突出表现智叟的顽固不化、自以为是、目光短浅。智叟笑而止之河曲智叟亡以应表现智叟哑口无言的窘态。深入探究“愚公”不“愚”。他善用用长远的、发展的眼光看问题，志向远大、不畏困难、坚持不懈，是大智若愚的代表。“智叟”不“智”。他将目光封闭于当下，顽固不化、目光短浅、安于现状，还去嘲笑有志之士，是自以为是之人的代表。4、请从命名中探究：作者对愚公和智叟的态度。

①“愚”和“智”是一对反义词，作者用一对反义词为两人命名，可以形成鲜明对比。②作者在命名上还特意将两个人物加以颠倒：愚公大智大勇、坚定执着，命名为“愚”；智叟鼠目寸光、冥顽不灵，命名为“智”。这一颠倒不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。③“公”和“叟”的称呼也值得深思。“公”和“叟”带有一定的感情色彩：“公”是敬称，相当于“老人家”；“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”。作者对人物的命名，反映了作者的感情倾向，不仅加重了对比色调，而且增强了讽刺效果。深入探究有人说：“愚公真的很愚。大山挡了路，自己去挖山本来就傻，为什么还叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开路或者干脆搬家不就行了吗？”对此，你认为愚公移山好还是搬家好？正方：移山好反方：搬家好VS深入探究

愚公应当移山。愚公移山，是正视生活中的困难，对其毫不逃避、迎难而上的表现。这个故事的教育意义，不在于愚公能否移走大山，而在于他那认准目标、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困难、逃避现实的表现，是一种治标不治本的做法。愚公移山不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能让家乡更闭塞、贫穷、落后，又何谈发展呢？正方：移山好反方：搬家好VS深入探究

愚公应该搬家。在人与自然的关系中，人的精神固然重要，但不能无限夸大人的能力，也不能违背自然规律。移山破坏了生态，不利于人与自然的和谐发展。搬家和移山，都是为了更好地与外界沟通。搬家可使自己和子孙免于受苦，也可保护生态。此外，搬家还体现了创新意识，破除了安土重迁的传统观念。正方：移山好反方：搬家好VS深入探究5、促使天帝伸出援手的关键原因是？（用原文回答）庄子说：精诚之至，金石为开，不精不诚，不能动人。6、为何以神话结尾？体现了寓言的特点，使文章充满浪漫主义色彩。古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望，反映了古代劳动人民战胜自然的美好愿望变革大自然的宏伟抱负