《中国哲学史》理论知识考试题库及答案（学生用）

《中国哲学史》理论知识考试题库及答

案（学生用）

1.【名词解释】周礼

答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节

仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。

2.【名词解释】变化气质

答案：常人气质之性可以改变，〃气之不可变者，独死生修天而已〃,

故〃唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。〃〃如

气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知

学。〃〃为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明,

不得见圣人之奥。〃变化气质之目的在于返其本即天地之性。

3.【问答题】论述老子的朴素辩证法思想。

答案：老子指出，作为宇宙万物本原的〃道〃，是遵循着〃反〃的规律运

动变化的。〃反〃，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。

正是在这种〃反〃的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。

1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态,

宇宙间没有永恒不变的事物。

2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立而相

互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存

在了。

3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体,

都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。

4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化，都是要经

历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难,

分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗

头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是

不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略

了对立双方互相转化的条件，他强调〃柔弱胜刚强〃，但他未区分新生

事物的〃柔弱〃与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明〃柔弱

〃怎样才能胜〃刚强〃。

4.【名词解释】尚同

答案：

1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天

子的理想的政治。墨子主张〃选天下之贤可者，立以为天子〃，并主张

建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩

序。在这种秩序下，〃上之所是，必皆是之；所非，必皆非之〃，上下

一致，就能〃谋事得，举事成，入守固，出诛胜。〃〃唯能壹同天下之

义，是以天下之治也。〃

2.《墨子篇名》，分上中下三篇。

5.【名词解释】爱力

答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会〃仁〃的观念，说：〃仁从

二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。〃又说：〃不忍

者（即仁），吸摄之力也。〃进而以〃仁〃、〃爱力〃为宇宙的本体和主宰。

强调世界之生存，〃无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。〃

谭嗣同也视〃仁〃与〃爱力〃为以太之〃用〃，力图以爱力为本，拯救民族

危亡。

6.【单项选择题】学术文化的下移兴起了以()阶层为观念主导的思

想学术潮流

A、农

B、工

C、商

D、±

答案：D

7.【名词解释】体用不二

答案：所谓〃天道〃和〃天命〃是中国传统文化的基本概念，〃天道〃是体，

〃天命〃是用，体用不二，谓之〃天心〃。生生不已，循环往复，谓之〃天

意〃。〃体用不二〃论,是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。

这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓〃

体〃是〃心体〃、〃性体〃，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及

其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。

所谓〃休用不二〃，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物

欲横流的世界重新寻找〃人生本质〃和〃宇宙本体〃。熊氏认为，吾人与

天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化

出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以

积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时

又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以

致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的〃体用不二〃与程朱〃体

用一源〃的不同在于：程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存

藏于用之中的，与用不离不杂的一种抽象实体。熊十力坚持实体不在

功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，

他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。

8.【名词解释】非攻

答案：墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并

和侵略战争于民危害最大。

9.【名词解释】宥情

答案：龚自珍认为情在〃一切境未起时，一切哀乐未中时:一切语言

未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。〃他认为情是与生俱来自然的，对这

样的〃情〃，应当〃宥〃，即宽容。他曾自述时情的认识过程说：〃情之

为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反

尊之。〃他认为，对于〃无如何者亦受〃的〃命〃，人们无法抗拒它，对

于自己真实的〃情〃，则应当任其自然发展。所以他说：〃夫我也，则

发于情，止于命而已矣。

10.【问答题】谈谈王充的命定论

答案：王充认为人初生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了

人一生的命运。用气禀来解释强弱寿天之命，这抹杀了人的阶级差别

得社会属性。

否认贫贱富贵与道德品质有关，驳斥善恶报应说。他把人的命运具体

分为几个方面：一是死生寿天之命，即人年寿的长短。

二是贵贱贫富之命，即人的社会地位和财产状况。

三是所当触值之命或称遭命，即遭遇意外事故而死。王充认为命运的

这几个方面都是初禀元气时决定的。自然命定论，用自然界的原因来

说明人类得社会历史，认为国家得治乱王朝的兴亡都是客观的必然过

程。

11.【填空题】两汉哲学的主要代表人物（）、（）。

答案：董仲舒；王充

12.【名词解释】三患

答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子。非乐上》：〃民有三患：

饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。〃反对统

治者〃厚措敛乎万民〃。

13.【名词解释】明德慎罚

答案：《荀子。成相》：〃治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎

罚，国家既治、四海平。〃礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，

〃不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。〃（《富国》）

赏必当功，罚必称罪，〃德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，

不祥莫大焉。〃（《正论》）

14.【问答题】法家与道家学派有何关系？

答案：〃道生法〃。从总体讲，法家是接过了《老子》政治层的〃无为〃

含义上的人君南面术，把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的。

无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家认为，君主必需具

备一一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无

不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全

是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自

由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇

合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。法家对《老子》思维

特点的发展，三点：第一，是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷

酷无情的利己主义。人都是为生存而互相计较着、交易着、争夺着和

吞噬着。一切都只是利害关系，都是冷静计算的结果，并没有别的什

么。它充分体现了战国末期原始氏族传统及其观念的彻底崩溃，本来

在神圣庄严而温情脉脉的情感形态中的君臣、父子、夫妇等社会关系

和社会秩序统统失去了原有的依据。统治秩序只能建立在冷静理知所

分析的利害关系上，在这关系上树立君主专制的绝对权威。第二，是

这种冷静计算空前地细密化。韩非提供了〃理〃的哲学范畴，用〃理〃来

说明〃道〃，〃理〃是客观事物的具体规律，特别是对立项双方即矛盾的

对立和冲突。要求极端冷静，只有冷静，才能心〃虚〃，才能客观地去

认识对象；主观的喜怒情感便容易使人产生成见和偏见。同时韩非强

调要用实践行动来检验。第三，这一切冷静态度和周密思虑具有异常

明确的功利目的。法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君

主统治，韩非不同于《老子》的小国寡民思想，一反〃贵柔〃、〃守雌

〃、〃不争〃，强调对立项的冲突斗争，〃不弃容〃，〃不两立〃，重强、重

兵、重力，绝对地排除仁义而峻法严刑，专制君主必须用难见不测的

权术来进行统治，所以不但不排斥而且正是要运用各种阴谋诡计残忍

狠毒的手段，才能保持自己的势力权利。

15.【名词解释】外籀

答案：近代严复对〃演绎〃（deduction）的意译，于内籀相对，指近代

西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是〃本隐之显〃之术，〃据

公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。〃（《译〈天演论〉自序》）

根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。

16.【名词解释】三界

答案：佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲

界、色界、无色界。欲界，为具有淫欲食欲的众生所居，包括五道即

地狱、畜生、恶鬼、人、六欲天以及他们所依存的场所器世间。如人

所住的四大部洲等,色界在欲界之上，为已离淫食二欲的众生所居,

其有情界及器世间仍未色所属界，即离不开物质。有四静虑十七种天,

称色界十七天。无色界，为无形色终生所居，包括四无色天，又名四

空天。佛教以三界为迷界，需要从中解脱达到涅槃境界。

17.【名词解释】闻知

答案：后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子。经上》：〃

知：闻、说、亲。〃〃知，传受之，闻也。〃闻知又可分为两种，〃闻:

传、亲。〃（《经上》）〃或告之，传也；身观焉，亲也。〃

18.【名词解释】三名

答案：指正名、倚名和无名。《经法。论》〃三名察则尽知情伪而不惑

矣。〃〃正名位而偃〃，君臣上下各安其位；〃倚名法而乱，〃名不正则

法乱；〃强主灭而无名，〃刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，〃谨

守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。〃

19.【名词解释】职业分途

答案：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。

认为在经济上，西方社会〃造成剥削与被剥削的两面……中国社会则

没有构成这两面。〃所有官吏〃与农工商并列为四民〃，〃为士为农为工

为商，各有前途可求〃，〃只有一行一行不同的职业，而没有两面对立

的阶级。〃（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是〃职业分途的社

会〃。（《中国文化要义》）

20.【名词解释】主敬

答案：宋理学家道德修养方法。程颐曰："涵养须用敬，进学则在致

知。〃敬是因敬畏而自我控制的能力，〃敬只是持己之道〃，使思想能

专一而不涣散，不为外物所牵引，〃所谓敬者，主一之谓敬，所谓一

者，无适之谓一〃，如此〃涵养久之，天理自然明〃（皆引自《遗书》）。

朱熹论敬更详，〃敬只是此心自做主宰处〃，（《朱子语类》卷十二）并

认为应〃主敬致知，交相为助〃，（《答张敬夫》）把德性涵养与求知活

动结合起来。

21.【名词解释】神悟

答案：龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓

圣不可知，此之谓先觉。〃龚自珍把圣人的认识分为知（先知）和觉

（先觉）两种。〃知，就事而言也〃，〃有形〃；〃觉就心而言也〃，〃无形

〃。凡民可得知，不可得觉。这种不可知的觉，就是神悟。

22.【名词解释】见闻之知与德性之知

答案：程颐分别了见闻之知和德性之知，他说：〃闻见之知，非德性

之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知

不假见闻。〃见闻之知相当于感性认识，德性之知的意义不交复杂，

既指关于伦理道德的认识，又指关于事物根本原理的认识，这两者都

通十大理。见闻之知是外来的，德性之知不用凭借见闻，是内在的。

23.【名词解释】天地一指

答案：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子。齐物论》：〃以指喻指之

非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马

之非马也。

天地一指也，万物一马也。〃庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马

非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来

说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物

是齐一的，可以称为指，也可称之为马。

24•【问答题】试述孔子正名思想

答案：具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性,

享受权利。1孔子认为要消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威,

重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。2复兴周礼，但

不是完全因袭周礼。a把握周礼的思想实质b补充发展表现在强调道

德教化，政令刑罚和礼治德化c在〃亲亲〃的原则下，一定程度下实行

〃贤贤〃作为补充，〃举贤才〃d提出〃仁〃作为礼的内容，是其思想的核

心，也是最具特色的地方。3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，

协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。7

如何看待孔子中庸之道？

中庸是一种最高的德性，〃不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之

正道。庸者，天下之定理。〃不走极端，稳定不变是一切事物正当不

移的道理。1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端

之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调

和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；2行中庸之道必须以礼为

原则；灵活的〃无可无不可〃必须服从道义的标准，有时必须采取权益

甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统

治秩序与规章制度；3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激,

要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目

的是维护不变的道一〃形而上学〃，同时必须以周礼作为指导原则，周

礼的主要精神是不走极端和反对偏激。8如何理解孔子的政治思想？

25.孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对

劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；

提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人

民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格;

在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德

具体意义；

主张统治者要正己修身；

不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；

宣传英雄史观和宿命论；

26.【名词解释】清议

答案：东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士

人是〃清〃，〃虽在闾里，慨然有董正天下之志〃；外戚宦官为〃浊〃，〃

士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，睡乃激扬名声，互相题拂,

品核公卿，裁量执政，蟀直之风，于斯行矣。〃此种风气，即是〃清议

27.【名词解释】气禀

答案：人生来对气的禀受。《韩非子。解老》：〃是以死生气禀焉。〃认

为气禀是人的生命来源。《论衡。命义》：〃人禀气而生，含气而长，

得贵则贵，得贱则贱。〃认为人的生死祸福、贵贱寿天皆由气禀决定。

宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二

程认为：〃人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气

禀自然也。〃〃禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。〃（《遗

书》卷二十二上）

28.【名词解释】天损

答案：庄子用语，与〃人益〃相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥

渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子。山木》：〃

无受天损易，无受人益难。〃西晋郭象注：〃唯安之故易也。〃〃物之傥

来，不可禁御也。〃人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在

人为的名位利禄面前能自持则难。

29.【名词解释】心即气

答案：黄宗羲提出〃心即气〃的学说。认为：〃人禀是气以生，心即气

之灵处。理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也。〃心

就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。理气关系和性心关系是一致的,

性就是理，所以心就是气。〃气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅

腔子内始是心也。即腔子内亦未始不是气耳。〃陆象山、王阳明讲〃心

即理〃，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心

外无气，一切存在都是即气即心的。

30.【名词解释】三性

答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆

成实性。印度佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的中心理论之一。据《成

唯识论》卷八解释：遍计所执性，指人们视一切事物为各有自性差别

的客观实在的世俗认识，是妄认的实有；依他起性，指依因缘而生的

一切现象，体性本无；圆成实性，指在依他起性上，远离遍计所执性

的谬误，由此显出的真如实性。由此三性，即可成立唯识无境。意即：

〃依他起〃是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认

为客观实有，则名〃遍计所执性〃；排除客观实有的观念，体认一切唯

有识性，则契合真如，名圆成实性。

31.【名词解释】绝圣弃知

答案：指弃绝圣贤与智慧。《老子。十九章》：〃绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。〃否定人为的仁义智慧

等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：〃绝圣弃

知，大盗乃止；植玉毁珠，小盗不起。〃（《庄子。月去箧》）韩非从法

治角度认为〃圣智成群，造言作辞〃是国家乱亡的原因。

32.【名词解释】卮言

答案：卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子。寓言》:

〃卮言日出，和以天倪。〃郭象注：〃天卮，满则倾，空则仰，非持故

也。〃唐陆德明释文引王叔子云：〃施之于言，而随人从便，己无长主

者也。〃后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。

33.【名词解释】一物两体

答案：中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：〃一物两体，气

也；一故神，两故化；此天之所以参也。”这里的〃两体〃指阴阳两个

对立面：〃一〃指对立面的统一；〃神〃指气化运动的潜能；〃化〃指阴阳

相互作用引起的变化。张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能：

有对立面，才有运动变化的过程。一切事物都是矛盾统一体，对立和

统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。

34.【名词解释】良知

答案：先天具有的道德善性和认识本能。《孟子。尽心上》：〃人之所

不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。〃其表现如〃孩提

之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。〃指〃恻隐之心

人皆有之〃这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为〃仁义礼智皆根于

心〃，故良知为心之本体，〃我〃之主宰，一切意识和德性皆出于此。

后世张载说的〃诚明所知，乃天德良知〃、和王阳明的致良知等观点，

皆出于孟子。

35.【名词解释】去九界

答案：康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、

种、形、家、产、乱、类、苦）为人受苦的根源，〃救苦之道〃在于〃去

九界〃。

于全球设立最高公政府，举地球经纬分为百度，每度设一自治政府,

取消贵贱、主奴、男女等级之别，于鸟兽众生皆仁爱之，〃去苦界至

极乐〃，以达到大同世界。

36.【名词解释】五行相胜说

答案：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：〃

火胜金，故弗克。"〃水胜火，伐姜则可。"这是认为五行之间有互相

制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。

37.【名词解释】无思

答案：唐李翱在《复性书》中提出：〃知本无有思，动静皆离，寂然不

动者，是至诚也。〃周敦颐《通书》：〃无思，本也；思通，用也。几动

于彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不

能无不通；是则无不通生于通微，通微生于思。〃认为由思而至于无

思，无思而后能无不通。

38.【名词解释】三理

答案：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新

语。文学》篇：〃旧云，王丞相（导）过江左，止道生无哀乐、养生、

言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。〃声无哀乐认为，声音不

具有哀乐之情。养生认为，人可依靠导养得法来延年益寿。言尽意认

为语言能够完整、准确地表达思想。

39.【名词解释】养气

答案：孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子。公孙丑上》：〃

我善养吾浩然之气C〃这里的气指一种道德精神状态。孟子认为养气

首先要〃持其志，无暴其气〃，同时〃配义与道〃，做到〃心勿忘，勿助

长〃，〃直养而无害〃，久而久之，变能达到其气〃至大至刚〃、〃塞于天

地之间〃的境界。

40.【名词解释】三世一时

答案：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为

三世一时，提出〃我何以知有今日也？比之过去、未来而知之〃（《仁

学》）。认为去者已去、来者未来，今日不可能确定，〃自以为知有今

日，逝者而已。〃故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之

后的今日与现在之今日并无区别。还以〃一切众生、并而为我〃、〃我

遍而为一切众生〃的〃一多相容〃说加以论证，认为通过修持功夫，掌

握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到〃任逝者之逝而

我不逝〃的境界。

41.【问答题】简述《易经》中朴素辩证法思想

答案：

1.运动变化的思想,第一，《系辞》的作者通过对自然现象和社会现

象的考察，认识到一切事物都处在变化之中。第二，《系辞》更深入

地讨论了变化的原因，认为事物的变化是因为事物木身包含有对立面。

由于对立面的相互作用，才有事物的变化。第三，《系辞》的作者认

为，事物的变化都是从微小的变化开始的。

2.〃物极必反〃的思想。〃物不可穷〃，就是说个别事物的发展有穷尽的

事物。但天地万物的发展是没有穷尽的，无论在什么时候总是〃未济

〃。就是说，永远处在变化的过程中。事物顺利上升到顶点，就要向

其反面转化而为灾了。这是说，在成功的时候，要同时考虑到祸患,

并加以预防，这样才能保持既得的胜利。这也反映了作者对事物发展

到极点就要向其对立面转化规律的认识。

3.对〃对立统一〃规律的猜测。《易经》中提到〃大地交而万物通也。〃

正是天地，或者说是阴阳两种矛盾势力的相互作用，才使万物得以顺

利的产生，运动和变化。这表明了作者对〃对立统一〃这一辩证法的基

本规律，有一定程度的猜测。《易经》中还提到商汤革夏桀的命，周

武王革商纣王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，变革时期的

作用是十分伟大的。说明了变革即矛盾双方的激烈斗争在自然界和人

类社会中的重大意义。这应该说是一种十分可贵的朴素辩证法思想。

4.重视主观能动性的发挥。

42.【名词解释】天情

答案：荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子。天论》：〃形

具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。〃唐杨掠注：〃天情,

所受于天之情也。〃

43.【名词解释】人伦

答案：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋

友及各种尊卑长幼关系。《孟子•滕文公上》：〃使契为司徒，教以人

伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

44.【名词解释】无名

答案：《老子。一章》：〃无名天地之始，有名万物之母……此两者同

出而异名。〃但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，

〃绳绳不可名〃，很难用名称概念去把握，故〃道常无名〃，道即为〃无

名之朴〃，〃吾不知其名，字之曰道。〃庄子继承之，《庄子。天地》〃

泰初有无，无有无名。〃《庄子。逍遥游》：〃圣人无名。〃

45.【名词解释】天下为公

答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记。礼运》：〃

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。〃《吕氏春秋。贵公》

也有类似思想：〃昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣〃，〃

天下非一人之天下也，天下之天下也。〃近代孙中山借以阐发民权主

义，认为〃提倡人民的权利，便是公天下的道理。〃

46.【名词解释】五无论

答案：对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的

思想，描绘了一个五无世界。那是无政府、无聚落、无人类、无众生、

无世界的世界。

47.【名词解释】无欲

答案：始自老子，《老子。三章》：〃不见可欲，使民心不乱……常使

民无知无欲。〃《老子。三十七章》：〃无欲以静，天下将自正。〃主张

少私寡欲，反对过分享受。庄子认为欲将伤性害德，《庄子。徐无鬼》：

〃将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣〃，《庄子。马蹄》主张：〃同乎

无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。〃周敦颐认为无欲是道德修养的

准则和成圣人的途径，《通书。圣学》：〃圣可学乎？曰可。曰有要乎？

日有。请闻焉。曰一为要，一者无欲也。〃

48.【名词解释】张载

答案：（1020—1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。其学以《易》

为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。创立气化论，以为宇宙起源和

构成皆为〃气〃，气之聚散变化啊，皆源于事物内部固有的矛盾，即对

立的〃二端〃相荡、相求、相糅、相兼、相制的结果。主张〃理在气中

〃。人们必须事天地、事君、事亲，从而维护封建统治秩序。在人性问

题上，主张人性有〃天地之性〃与〃气质之性〃之别。〃天地之性〃至善,

人们〃为学〃即可返回〃天地之性〃；〃气质之性〃不善，〃如果善反（即

灭欲）之，则天地之性存焉〃。

在认识论方面，以为知识有〃见闻之知〃（感性知识）与〃德性之知〃之

别。

〃德性之知〃可〃合天心〃〃穷神知化〃，源于道德修养，非一般人所能得。

著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》和文集等，后人编为《张子

全书》。

49.【问答题】简述儒家与墨家的主要差异。

答案：孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对〃周礼〃的态

度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼

仪的维护。孔子思想的主要范畴是〃仁〃而非〃礼〃。〃仁〃的这一要素,

对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏

族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和〃仁〃的重要标

准。〃仁学思想〃在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和

人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊

卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主

义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。

墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点,

概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中

的重要地位，亦即对所谓〃力“强〃的强调。墨子并不反对〃劳心〃与〃

劳力〃、统治与被统治的〃分工〃，而且还特别强调要〃尚贤使能〃来治

理天下，认为〃尚贤〃是〃为政之本〃。这里与孔孟的区别是；第一，孔

孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围

内，反映着上层贵族们的利益；墨子的〃尚贤〃则是要打破这种传统,

认为应该不管出身贵贱、血缘远近，唯贤是〃尚〃第二，孔孟举贤是为

了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强

调百姓的食饱衣暖，作为〃为政之本〃的〃尚贤〃。是直接服务于物质生

产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等,

都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著

名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓〃兼相爱，交相利〃，这正

是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把〃

爱〃建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的〃爱〃

是无条件的、超功利的；墨家的〃爱〃是由条件而以现实的物质功利为

根基的。它不是出自内在心理的〃仁〃，而是来于外在互利的〃义〃。第

二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调〃爱又差等〃，由

近及远；墨子的〃兼爱〃是以〃交相利〃出发，所以不主张甚至反对爱有

辛.空

左守O

50.【名词解释】贵无论

答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观

点是以〃无〃作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵

无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念

为宇宙万物的本体，故受到后来以裴慎为代表的崇有论的批判。

51.【名词解释】仁者浑然与万物同体

答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程

认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇

宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故〃道未始有

天人之别，但在天则为天道,在地则为地道,其落实于人者则为人道。

〃人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内

及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：〃以己及物，

仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者

无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。〃故〃仁者，

以天地万物为一体。〃〃有道有理，天人一也，更无分别。〃〃天人本无

二，不必言合。〃〃所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生

之谓易，生则一时生，皆完此理。〃〃天地之大德日生，天地烟缢，生

之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。〃

52•【问答题】公孙龙《指物论》的主旨是什么

答案：第一，主旨在〃物莫非指〃与〃指非指〃二论点。

第二，〃指〃非时空之存在，与〃物〃不同，第三公孙龙分别〃非〃字的各

种意义，〃非〃加于一概念前即形成〃否定类〃，在此篇称为〃非指〃。

53.【名词解释】一阐提迦

答案：梵文Iccharuika的音译，亦译〃一阐提〃或〃阐提〃。意为〃不具

信〃、〃断善根〃。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五：〃一

阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。〃对一阐提是否具

有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众

生皆有佛性，一阐提也能成佛。

54.【名词解释】三统说

答案：亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指

一岁之首，即农历正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三

统。如夏朝为黑统，以寅月（农历正月）为正月，以平旦（天刚亮）

为朔；商朝为白统，以丑月（农历十二月）为正月，以鸡鸣为朔；周

朝为赤统，以子月（农历十一月）为正月，以夜半为朔。如此循环不

已，每一朝代之始，均应循例〃改正朔，易服色〃，〃所以明乎天统之

义也〃。（《春秋繁露。三代改制质文》）三统说后来在《白虎通义》中

得到更为详尽的发挥。

55.【名词解释】得意忘象

答案：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦

象；

言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例。明象》中认为：〃夫象者，

出意者也。

言者，明象者也。〃故〃意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象

而忘言；象者所以存意，得意而忘言。〃主张对《周易》的理解不必局

限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。

56.【名词解释】四法界

答案：（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、

事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，

互相关联，互相辉映。

57.【名词解释】圣人有情

答案：〃圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其

所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。〃基于此，〃圣人茂

于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情

同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情：应物而无累于物者也。〃

58.【名词解释】主敬穷理

答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之

法，二者相通。〃圣贤工夫虽多，莫切要如敬字〃，敬有戒谨、肃然整

齐、卓然精明、湛然纯一等意思，〃圣学就此做根本〃，表现为静坐端

严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷

理，〃理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明

气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。〃〃吾儒心与

理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。〃故〃

学者先当理会身心，此是万事根本。〃胡居仁认为儒家存心有别于禅

家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外,

敬的工夫是贯穿内外与动静的，故〃敬之所以贯乎动静，为操存之要

法也。〃

59.【名词解释】天爵

答案：战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》

中说：〃有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、

卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修

其大爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。〃读罢不觉感慨万千。孟

老夫子果然高见，数千年来，重〃人爵〃而不重〃天爵〃，得〃人爵〃而失

〃天爵〃的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。〃天

爵〃是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和

不可剥夺性。〃人爵〃是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，

具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调〃选贤任能〃。

60.【问答题】简述李翱《复性书》的主要内容。

答案：

李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和

孟子的性善说。

其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。

最后，李翱探讨了去情复性，成为〃圣人〃的方法。

【名词解释】形而上

答案：形而上出自《易经•系辞》原文〃形而上者谓之道，形而下者谓

之器〃。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形

体的东西，与表示有形的或已成形的东西的〃形而下〃对称。形而上是

精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。

61.【名词解释】言不尽意

答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易。

系辞上》：〃书不尽言，言不尽意。〃魏晋玄学家发挥了这一思想，认

为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏

志。荀或传》：〃盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此

非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则

象外之意，系表之言，固潦而不出矣。〃

62.【名词解释】心术

答案：《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多

有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋历、尹文派遗著。所谓

〃心术〃，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾

驭、控制群臣的方法。认为〃心术者，无为而制窍者也〃。〃心之在体，

君之位也；九窍之有职，官之分也〃。提出静因之道的认识方法，强

调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论〃事督乎法，

法出乎权，权出乎道〃，反映了道法融合的趋势。

63.【名词解释】大动力

答案：熊十力语。指本体对万物的原动力作用。〃自本体而言，则是

真实之动力，鼓动万物。〃（《原儒。绪言》）认为宇宙本体具有无所

不包，神变无穷的特性，其大用流行非普通〃力〃所能比拟。故认为〃

宇宙原是大用流引，不妨说为一大动力。"

64.【名词解释】二无一

答案：亦称〃变非不变〃。战国时公孙龙逻辑思想的方法论原则。《公

孙龙子。通变论》：〃曰：二有一乎？曰：二无一。〃认为此〃一〃与彼〃

一〃，既已合为二，便不能与〃二〃这个复合新概念同时独立存在，只

是构成〃二〃的因素而已，为〃白马非马〃的理论根据。〃白马〃便是一个

〃二〃，是〃白〃色与〃马〃形的合成物。故〃有白马为非有马〃，〃二无一

也〃。

65.【名词解释】尢极而太极

答案：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木

金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太

极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合

而凝。〃乾道成男，坤道成女〃。二气交感，化生万物，万物生生，而

变化无穷焉。

66.【名词解释】质日代

答案：王夫之《思问录。外篇》：〃形者，言其规模仪象也，非谓质也。

质日代而形如一，……爪发之日生而旧者消也，人所知也。肌肉之日

生而旧者消也，人所未知也。人见形之不变而不知其质之已迁，则疑

今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新

之化哉！〃

67.【名词解释】天乐

答案：指与自然和合而得之快乐。《庄子。天道》：〃与天和者，谓之

天乐。〃庄子认为要与自然和合而享天乐，首先要〃明白于天地之德〃，

通晓万物之本，故又说：〃虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。……

知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。

〃

68.【名词解释】崇有

答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人

物为西晋裴虢。认为万物自生，〃自生而必体有，则有遗而生亏矣。〃

世界以有为体，〃济有者，皆有也。〃批评贵尢派无中生有、以无为本

的贵无思想和〃口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事〃的作风,

提倡有为而治。

69.【名词解释】和同

答案：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同

O

西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。

《国语。郑语》：〃夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰

长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。〃春秋时晏婴继承发挥之，认

为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：〃君

所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣

献其可，而去其否。〃（《左传。昭公二十年》）孔子以和同推及人伦

关系，认为〃君子和而不同，小人同而不和。〃（《论语。子路》）

70.【名词解释】为仁由己

答案：

1.子曰：〃为仁由己，而由人乎哉？〃

2.以此为基础，人人均可得仁：〃有能一日用力于仁矣乎？有未见力

不足者。〃

3.在此基础之上，孔子提出推己及人之原则，表述有二：〃己欲立而

立人，己欲达而达人〃、〃己所不欲，勿施于人〃。二者结合即为儒家〃

恕〃之道。

71.【名词解释】以类行杂

答案：《荀子。王制》：〃以类行杂，以一行万。〃类，统类（王先谦《荀

子集解》）；行，察（《吕览纪夏纪》注）。意谓以统类审察繁杂事物。

认为事物所以为类的共同的东西，就是这类事物的理，〃伦类以为理〃

（《君道》），这样可以以一理审察各种具体事例。

72.【名词解释】四象

答案：中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时:故称四象。在哲学上，

含有变化产生的各种现象之意。

73.【名词解释】明法

答案：指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须〃明法〃、

〃正义〃，才能〃一群臣〃（《艺文类聚》卷四十五）。商鞅主张〃燔诗书

而明法令〃，认为〃法制明则民畏刑〃。《管子。任王》认为君王〃明法

而固守之〃，才能到达〃君臣上下贵贱皆从法〃的大治。韩非则指出：〃

人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先

劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。〃《韩非子。南面》

74.【问答题】庄子〃自然〃〃无为〃思想评述

答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理

由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他

为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责,

则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。

君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有

考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的〃一切〃事。所以解决的办

法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他

说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。

75.【名词解释】知意之知

答案：〃天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。〃人对道

之认知，只能是〃知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽

也。〃人对道之认知，言语不足以实现，只能意会，达于〃天人之际〃

之领悟。

76.【名词解释】玄同

答案：一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。

《老子。五十六章》：〃塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光,

同其尘，是谓玄同。〃认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才

能使自己进入〃玄妙齐同〃与〃道〃混为一体的境界，从而认识道与天地

万物。《庄子。肱