2025~2026学年广东省广州市华南师范大学附中高三上学期综合检测（一）语文试卷

2025~2026学年广东省广州市华南师范大学附中高三上学期综合检测（一）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，由饺子执导的哪吒系列电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。特别是最近的《哪吒之魔童闹海》上映后，其全球票房（含预售及海外）已破150亿，暂列全球票房榜第5名，引起了广泛的国际关注。实际上，妇孺皆知的哪吒故事，是外来文化与中国文化融合而成的产物。进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。在文学领域中则化身为杂剧中的勇武神将、神魔小说中的叛逆灵珠、说唱文学中的顽劣童子；在当代各种文艺形式中，又以少年英雄等形象出现。哪吒闹海故事的核心情节是斗龙屠龙。这个重要情节在中国文学艺术中经历了漫长的累积，才形成系统而精彩的故事主干。作为“闹海”情节的重要组成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中国本土化之后的一个重要形象转折，物质生命已经结束的哪吒如何重生成为故事编排的要点。哪吒故事在艺术性全面提升的同时，宗教意味开始慢慢淡化，哪吒的个体性格元素开始萌发，为后来哪吒形象的进一步丰满奠定了基础。（摘编自宁稼雨《从文化源流看哪吒故事缘何火爆“出圈”》）材料二：在当代神话的理论视野下，2019年的动画电影《哪吒之魔童降世》、2020年的动画电影《姜子牙》以及2023年暑期档电影《封神第一部》都是较为典型的针对封神故事的原型改编。这种改编主要包括了三个层面的工作。第一个层面是叙事方面的改写。三部影片均按照“英雄之旅”的方式为人物设计了明确清晰的成长轨迹，将传统文化素材改写为能够被当代观众和市场接受的形态。这不仅将较为松散的传奇和演义体裁改造为符合当代电影常规的线性叙事形态，也为电影发挥神话的当代文化功能奠定了叙事基础，这种叙事的改写均以主要人物为中心，遵循人物动机驱动的逻辑。第二个层面是主题方面的改写，这也是最为关键的部分。每一个成熟的传统神话中都包含着若干“原型”，并定义出了这些神话原本的主题。但绝大多数成功的当代改编都对原型和主题进行了较多的甚至是颠覆性的改写，在现代电影叙事结构的基础上为人物和故事赋予当代价值。《魔童降世》虽然延续了“哪吒闹海”这一传说的人物关系，但对于李靖这一角色的关键性的改编消解了“父权”的压力，哪吒“弑父”的对象也不再是生父，而是生而为魔的命运。因而，原著中哪吒“剔骨还父，割肉还母”的惨烈，变成了家人之间的和解和共同对抗命运的不公。哪吒对抗的始终是自身，是“神”的无形之手强加给他的命运。相比于神话传说“哪吒闹海”，重获新生的哪吒重归“君臣父子”的纲常次序，《魔童降世》的改编是一次进步，它将结局指向了与命运的对抗，哪吒也在这个过程中完成了自身的成长。第三个层面的改写则是在当代价值的指导下所展开的传统想象世界的视觉建构，以及戏剧性元素在基本叙事结构中的创新整合。这些层面的改写能够让观众在一个富有新意的视听语境甚至是艺术风格中，比较愉悦和自然地接受对经典故事的不同演绎。当然，在展开这一层面的改写时，很重要的一个原则仍然是要服务于主题表达和当代价值，任何偏离了叙事结构和主题表达的视听创意与元素创新，最终都会带来风格的撕裂和意义指向的混乱。（摘编自梁君健、许岚枫《民俗·遗产·原型：中国神话改编电影的范式嬗变》）材料三：《封神演义》为什么从古代一直火到现代？在中国小说史上，《封神演义》的地位并不高，通常被列为二三流小说。然而，《封神演义》在民间的影响却十分巨大深远。乡村庙宇中供奉的神像，有不少是《封神演义》中的人物。中国民间对于《封神演义》的兴趣，与他们对佛、道的崇信是一样的，不过都是期望能够得到实际的福佑。一方面，小说中的神魔斗法，争妍斗奇，可以极大地满足观众的感官娱乐需求。与一般历史小说虚幻色彩逐渐削弱的发展逻辑不同，《封神演义》借神演史，反而把殷纣和周武王的斗争历史神话化了。在历史叙述的完整性中，《封神演义》加入了幻想的奇诡性，这样一来就使得它处在了历史叙事、世俗道教和佛教幻想的交叉点上。另一方面，以今人的眼光看《封神演义》中的神魔，它们获得了颠覆性的重塑，人物的世界观、价值观也得到了重新阐释，易于引起当代人的共鸣。哪吒用三头六臂撕开的是一个困局，在他逆天改命的背后，其实是一场文化起义。传统的善恶、孝道等伦理被哪吒解构，善恶本无定论，对立终归统一。（摘编自宋莉华《<封神演义>“神”在哪儿？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．哪吒形象历经地域和时代变迁，不断被赋予新的内涵，传入中土后，吸收众多的文艺形式才实现了本土化形象的转折。B．《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《封神第一部》均采用“英雄之旅”的叙事模式，从而使故事充满传奇色彩。C．《封神演义》小说的文学史地位原本不高，但却从古代一直火到现代，是因为故事的宗教意味逐步淡化，而艺术性则不断提升。D．材料二中哪吒“弑父”的对象由父亲转变为生而为魔的命运，哪吒与命运的对抗实质可归属于材料三“文化起义”的范畴。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．要探讨《哪吒之魔童闹海》票房取得成功的原因，有必要从文学和历史的角度对哪吒这一文学形象进行溯源探流。B．封神演义故事改编成电影，需要改造成线性叙事形态，并以人物为中心，解决传统神话不太适合在银幕上直接呈现的问题。C．对神话电影进行颠覆性改写，从而重新定义神话原本的主题，才容易被当下的观众和市场接受。D．将传统文化题材改编成电影，如果选择既有历史性又有奇幻性的故事，再赋予当代价值，成功的可能性会变大。3．材料三中横线处的一句话，最有可能是（）

A．今天的影视文学为什么也对《封神演义》情有独钟呢？B．《封神演义》的文学性、艺术性究竟表现在哪些方面？C．原来地位不高的小说《封神演义》何以在民间影响深远？D．在流传过程中，《封神演义》的主旨有着怎样的变化？4．饺子执导的哪吒系列电影为何会“火”？请从“故事改编”的角度，结合材料分析其“火”的原因。5．“析骨剔肉”是哪吒闹海故事的重要情节，这一情节在电影改编中保留，请结合材料谈谈你的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。一直游到海水变蓝（节选）余华①一直游到海水变蓝的愿望，是我上初中时产生的。那时我有个疑问：为什么课文里描述的海水是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？这个问题陪伴我多年。有一次，应该是夏天的傍晚，我站在堤岸上，看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒闪耀的波涛，一个想法由此产生，我觉得那里的海水应该是蓝色的。②决定一直游到海水变蓝，是在我上高中的时候。夏季里的一天，接近傍晚的下午，大海正在退潮，显得平静安详。我把背心脱下来，找一个空地放下，并把拖鞋压在上面，避免背心被海风吹走。A我走下石阶，走过涨潮时就会淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水。③我向着大海的远方游去，身旁游泳的人开始少起来。我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，后面的声音逐渐轻微，我游到后面没有声音，海水还是黄色的。我向着大海深处继续游去，感觉自己是在游向大海的心脏。④我往回看了看，堤岸遥远了，那里游泳的人群也遥远了。我停止游泳，双脚不停踩着海水，犹豫起来，堤岸和人群的遥远让我有点心虚，我心想是不是应该往回游。⑤这时候我注意到海水不再是黄色，海水变绿了。这是巨大的鼓励，我又信心满满，我要继续游，我暂时不管堤岸和人群越来越遥远，我觉得马上就会游到海水变蓝。⑥接下去我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，我意识到游不出去，海流很急，我知道所有的努力都是徒劳。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了。⑦我心慌害怕，无力抵抗海流，顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看看越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草。后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。⑧我开始仰泳，严格说不是仰泳，只是让身体躺在海面，手和腿的摆动只是让身体在海浪里保持平衡，不让身体沉入海里。这不是保持体力，是心里害怕之后身体失去了力气。海流越来越急，我的身体漂去的速度越来越快。我不知道海流会把我带往何处，只知道海流会把我带往越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。恐惧一往无前，让我觉得此生很快就要结束，结束在茫茫海水里。⑨我在恐惧里快速深入的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，不止一个人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。⑩我心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，继续用仰泳的姿态躺在海水上，这是为了保持体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，眼睛欣赏起天空的变化。⑪落日正在下来，晚霞映红天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月；星星出现了，点点滴滴；月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空里缓慢移动，它们向着同一个方向移动，它们不会碰撞。移动的白云让天空看上去不再空虚。⑫我看着夜晚的白云，觉得夜晚的白云比白天的还要白。一片片白云都有自己的形状，像是世界地图上的一个个国家，有的大到气势恢宏，有的小到纤巧玲珑，没有白云遮挡的深邃星空像是地图上海洋的颜色。月亮在白云之间快速移动如同在飞翔，突然间我看到月亮四周出现了光晕。月亮从一片厚厚的白云里出来，进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了。两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。⑬我不知道多少次看过月亮，有时候躺在草地上，有时候躺在藤榻里，有时候身体站着抬起头，可是没有见过月亮的光晕。我在海流里漂浮时看到了，看到两个金色闪亮的光晕，我叫出声来：月亮的光芒是金色的，不是银色的。⑭我的身体在黑夜里漂去的速度应该是河流里拖船的速度。很长时间过去后，我感到天空里有些异样，似乎亮光有些变化，我改成蛙泳的姿态，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫出声来：灯光，是灯光。我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。⑮就这样，我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光。B看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动，海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，让我看不清灯光。灯光可是我的生命之光。我的手从海水里抽出来，去擦眼泪，我想用眼睛去经历这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，我知道离灯光越来越近。⑯我开始笑了，先是微笑，接着笑出了声音。C我的笑声在海浪声里微不足道，可是我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃。⑰我上岸的地方是平湖乍浦，离我们海盐武原十公里左右。我在月光下赤脚向着海盐方向走去，走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘，筋疲力尽，依然劲头十足。⑱我终于走回到下海的地方，D堤岸在月光和星光下显得空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋叭哒叭哒的响声，熟悉又亲切的响声。⑲月亮进入一片厚厚白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。（选自余华《山谷微风》，有删改）6．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“我”在海中游泳时，看到海水由黄色变为绿色。这给了“我”巨大的鼓励，使“我”决定继续向前游。B．“堤岸”曾是“我”最初的救命稻草，当堤岸消失在“我”眼中时，“我”丧失了仅剩的勇气，陷入了巨大的恐惧之中。C．本文和《荷塘月色》结尾都写“我”月夜回家，本文中的“我”感到幸运而兴奋，后者的“我”则收获淡淡的喜悦。D．本文写“我”从下海游泳到被海流带走，再到上岸回家，时而紧张，时而舒缓，叙述张弛有度。7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（）

A．句子A写“我”独自一人走下石阶，背后的“人声喧哗”成为衬托，凸显了“我”当时为了实现愿望的孤勇和坚定。B．句子B运用拟人的手法，写原本将“我”卷走的海流正在送“我”回家，赋予其人的情感和意图，意在说明毁灭自己的困境也能成全自己。C．句子C将无形的强烈的“幸福感”比作有形的汹涌澎湃的“海浪”，使读者深切体会到“我”从海中逃生、重回陆地的幸福感之强烈。D．句子D与开篇“我”将拖鞋压在脱下的背心上以防被海风吹走的内容相呼应，也展现了夜晚人潮退去后只剩自己的孤独。8．第⑪段描写天空的景象有什么作用？请结合文本简要分析。9．这次游泳，真实再现了“我”的成长过程。请结合文本，简要分析“我”成长的具体表现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。（《宋史·苏辙传》，有删节）材料二：宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，固为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！（赵翼《廿二史札记》，有删节）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。安石因遣八使A之四方B访求C遗利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”意思不同。B．之，代词，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”用法不同。C．便，意动用法，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“便”用法不同。D．藉，同“借”，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“藉”用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。B．河北转运官王广廉上奏请求发放度僧牒几千份作为本钱来实施青苗法，春天发放秋天收还，这和王安石意见相合。C．在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参在天圣五年己推行过类似的政策，并取得了成效。D．赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？（2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！14．请结合材料一，概括苏辙反对《青苗法》的理由。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送友罢举赴边职李洞出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，便好携家住白云。过水象浮蛮境见，隔江猿叫汉州闻。高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联解释“罢举”缘由，友人的文章不俗，但无人欣赏，所以只能悉数烧掉。B．颔联中“莫辞”是劝解语气，作者感叹友人境遇，便劝转投边军以获取功名。C．作者目送朋友携家赴边，眼前的“红旆”“白云”等意象透露出豪壮之意。D．诗歌最后，作者期待友人在军中建言献策，在捍卫边疆的过程中建功立业。16．本诗颈联描绘了怎样的景象？有何作用？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小黑于山顶静候日出。倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“___________，__________”的描摹。（2）暑假期间，黄老师让同学们每日晨诵一首诗，但几周后不少人便放弃了，正如《谏太宗十思疏》中“_______，_______”所言，说明坚持贵在有始有终。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，甲。按理说，年轻人应当是（）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。乙，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称矛盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通宵熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零乱的以及不规律的生活方