2025~2026学年贵州省贵阳市一中等学校高二12月联考语文试卷

2025~2026学年贵州省贵阳市一中等学校高二12月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：对于正义的概念，柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。从城邦的层面看，柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家，要求每个成员根据禀赋专门从事适合的工作，把各自的工作贡献于公众，而不能只顾自己的需要。一个正义的人，就是一个处在适当地位的人，他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福，由这样的人组成的城邦或国家，形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的，而这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制，这就是人们所说的“自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中，正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较，正义是最能使国家完善的美德。从个人的层面看，仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人，城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用；激情是理智的盟友，服从和协助理智；欲望占据人的灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动，属于心灵的无理性部分，本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分，就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调，“这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。柏拉图认为，存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的，是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益；被称为勇敢的，是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的三个部分彼此和谐，理智领导，激情和欲望不反叛，这样的人就是有节制的人。”正义的人灵魂处于和谐的状态，指导这种和谐状态的知识是智慧，所以这样的心灵是健康的，美而有力。正义的国家则形成有机整体，“当国家最像一个人时，是管理最好的国家”。这样的国家是至善的。（摘编自黄亮《柏拉图的正义论》）材料二：柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工，根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。在早期的《政治经济学批判》中，马克思就对柏拉图的分工理论，即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定，认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：“‘个人之间天赋才能的差异，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。’从根本上说，搬运工和哲学家之间的差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”总之，马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产。马克思的正义观具有双重内涵：一是基于特定生产力发展阶段的正义，有客观的物质基础，具有科学性；二是包含道德评价的正义，具有一定的价值性。一方面，生产力具有历史性，生产方式随着生产力的发展而发展，因而正义也具有历史性，时代不同、阶级不同，所具有的正义观念也不同。另一方面，马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看，无论是资本主义的原始积累及其发展过程，还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。柏拉图正义观的落脚点在于国家正义，全体公民的最大幸福有赖于国家的建立，个人正义也是为了更好地实现国家正义，恢复城邦秩序。在《理想国》中，柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦，实现城邦利益的最大化。而在马克思那里，正义的落脚点不是国家的整体利益，而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里，劳动成为人确证自我价值的手段，人成为自由全面的人，可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动，他可以是一个哲学家的同时也是一个医生。在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家，他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富。然而，由于时代的局限，柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法制国家。马克思发现了剩余价值的奥秘，从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判，将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁以及正义的实现为了谁的系统理论。马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处，但二者绝不能混为一谈，也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身，他们是完全不同的哲学体系。（摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对柏拉图正义观的超越》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．柏拉图认为，国家的正义体现在智慧、勇敢、节制等多种美德上，其中正义是使其他美德产生并得以保持的关键品质。B．在个人灵魂的构成中，柏拉图强调理智应起领导作用，激情应协助理智，而欲望则需被严格控制，否则会危害人的生命。C．马克思承认柏拉图分工理论对提高效率的积极作用，但认为其建立在天赋差异基础上的自发分工本质上是不正义的。D．马克思的正义观具有双重内涵，它既基于特定生产力的客观发展水平，也包含了对社会形态进行道德评价的价值维度。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．柏拉图将城邦正义与个人正义相类比，认为一个正义的国家就像一个正义的个人，其内部各部分和谐统一。B．马克思指出，分工不仅反映了天赋才能的差异，更是造成这种差异的重要原因，如搬运工与哲学家的差别主要源于分工。C．马克思认为，正义并非一成不变，今天我们认为是正义的行为，在未来未必属于正义之举。D．马克思和柏拉图的正义观都提倡公有制，且马克思的正义观是对柏拉图正义观的继承与发展，二者哲学体系一脉相承。3．结合材料内容，下列选项中最能支撑马克思“自觉分工”观点的一项是（）

A．古希腊城邦中，公民根据出身和天赋从事固定的职业，如战士、工匠或统治者。B．在封建社会制度下，工匠们子承父业，世代相传特定的手工技艺。C．在未来共产主义社会，人们可以上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。D．现代企业中，通过严格的岗位培训和考核，将员工分配到最能发挥其能力的职位上。4．请简要概括材料一中柏拉图所定义的“正义的个人”和“正义的国家”各自的特征。5．材料二认为“马克思和柏拉图的正义观……绝不能混为一谈”。请结合两则材料，阐述马克思正义观在哪些方面实现了对柏拉图正义观的超越。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：莫言《粮食》（节选）那是一个梅生终生难忘的晌午。五月的阳光已经带着灼人的力度，垂直地照射在鲁东南这片贫瘠的土地上。院子里，那棵老槐树的叶子蔫蔫地耷拉着，投下一小圈稀疏的阴影。梅生就坐在那圈阴影里，机械地搓着草绳，干燥的茅草梗刺得他手心发红。他的肚子像有一只小手在里面轻轻抓挠，那种熟悉的、空洞的饥饿感，从清晨醒来便一直伴随着他。母亲是从那间低矮的、散发着霉味的堂屋里出来的。她的脚步很轻，但梅生还是听见了。他抬起头，看见母亲拎着一条洗得发白、打了两个补丁的蓝布口袋，另一只手拖着一根光滑的木棍，那木棍一头粗一头细，像是从什么地方特意找来的。母亲的眼神却像两口深井，望不见底。“娘，你去哪儿？”梅生停下手中的活计，问道。母亲回头看了他一眼，低声说：“我出去一趟。”“你去干什么？”梅生追问。他心里有些不安，晌午头，日头最毒的时候，母亲要去哪里？母亲没有立刻回答。她仰起脸，看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳，阳光刺得她眯起了眼睛。片刻，她低下头，看着梅生，脸上显出一种梅生从未见过的、石头般坚毅的神情，一字一顿地说：“我去弄点粮食。”初夏的芦苇已经窜到了一人多高，密不透风，像一堵绿色的墙。空气中弥漫着植物腐烂和泥土混合的气息。母亲把木棍放在地上，把布袋夹在腋下，然后，她开始脱衣服。母亲把身上的外裤和那件灰色的褂子一件件脱下来，直到身上只剩下一件洗得几乎透明的、打了好几个补丁的薄秋衣。她就那样站在芦苇丛中，枯黄的苇叶映衬着她单薄的身影。梅生惊讶地看着母亲，他小声问：“娘，你脱衣服干什么？”母亲没有看他，只是小心地把脱下的衣服卷成一个整齐的包袱，用力压在一墩特别茂盛的芦苇根部，低声说：“不能把衣服弄脏了，就这一身能见人的了。”然后，母亲就趴在了地上，四肢着地，像一只巨大的准备捕食的蜥蜴，向前爬去。她的身体紧贴着地面，头颅微微昂起，观察着前方。梅生看到，母亲爬过的地方，芦苇的枯叶被她的身体卷起，翻滚着向两边散开，地面上出现了一道深深的、新鲜的痕迹，露出了下面黑褐色的泥土。母亲爬到一个地方停住了。她仰起头，拨开眼前几根摇曳的芦苇。前面，是一片开阔的打谷场。那是生产队的打谷场，场院平整，边上堆着几个草垛。正是晌午，忙碌了一上午的社员们都回家吃饭歇晌了，打谷场上寂静无人，只有几只麻雀在场上跳来跳去，啄食着可能遗落的谷粒。阳光把场院晒得发白，空气仿佛都在微微扭曲。母亲从腋下取出那个布袋，双手撑开袋口，对准了打谷场边缘那片混杂着泥土和残粒的地面。然后，她开始匍匐着向后退。她一边后退，一边将双臂尽力向前伸，两只手像两把灵活的小耙子，十指张开，麻利地将散落在泥土里的粮食——那些被碾打时迸溅出来、混杂在土坷垃里的金黄玉米粒、饱满的豆子、细小的麦粒——连同沙土、草屑一起，迅速地、不停地划拉到布袋口边。她的手指在泥土里快速地翻动、归拢，动作熟练得让人心疼。梅生躲在芦苇深处，看着母亲的身体在厚厚的枯叶上一起一伏地蠕动，听着那些粮食和沙土“唰唰”地流进布袋的声音，那声音细微，却像沉重的石碾一样，一遍遍碾过他的心头。他感到一种巨大的、混合着羞愧、悲痛和无力的情绪。他不敢出声，只能死死地咬住自己的嘴唇，尝到了一丝咸涩的血腥味。母亲就这样来回爬行了三次。每一次，她都爬到芦苇边缘，尽可能多地揽收，再退回到相对安全的地方。那个原本干瘪的布袋，渐渐地、一点点地鼓胀起来，有了沉甸甸的轮廓。最后一次，母亲爬到芦苇深处，才艰难地用手支撑着地面，慢慢地站了起来。她的身上沾满了泥土、草屑和枯叶，额头上、脸上被尖锐的芦苇叶子划出了几道细细的血痕，汗水混着泥土流下来，在她脸上冲出一道道泥沟。她走到那墩芦苇旁，取出衣服，仔细地拍打干净身上，然后一件件穿好。尽管拍打过，衣服上仍难免留下了一些泥土的印记。最后，她拎着那个沉甸甸的、装满粮食和沙土的布袋，走到梅生面前。她看着梅生，脸上显出了一种如释重负的、近乎欣慰的笑容，那笑容在她疲惫而肮脏的脸上，像穿过乌云的阳光，异常明亮。梅生看着母亲满身的泥土，看着她脸上那刺目的血痕，再看着她脸上那纯粹的笑容，一直强忍着的泪水再也抑制不住，猛地涌出了眼眶，顺着稚嫩的脸颊滚落下来。他用力地点了点头，说不出一个字。（选自莫言《学习蒲松龄》，有删改）材料二：散文《母亲》（节选）我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里捡麦穗。看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。母亲是小脚，跑不快，被捉住。那个身材高大的看守人扇了母亲一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”我记得最深刻的一件事，是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口。我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人的碗里。我的母亲没读过书，不识字，但她的行为教会了我什么是宽容和理解，什么是尊严和梦想。她的话和她的行为，就像一盏明灯，照亮了我漫长的文学道路。（选自莫言《讲故事的人》，有删改）材料三：文学评论莫言的小说艺术，常被称为“魔幻现实主义”。但我认为，其核心更贴近一种“变形现实主义”。它不是凭空幻想，而是根植于乡土中国的残酷生存经验，将这种经验推向极致。在他的笔下，现实如同透过凸透镜被观察，一切都被夸大、拉长、扭曲。更重要的是，他常常描绘身体在极端压力下的“变形”。这种“变形”不是对现实的逃避，恰恰是对现实本质最触目惊心的揭示。它撕开了温情的面纱，展现出生命在重压下求生的真实形态——那常常是卑微如虫蚁却又坚韧如磐石的形态。通过这种“变形”，莫言不仅书写了苦难，更在苦难的极限处，拷问并赞美了生命不可摧毁的原始力量。他的现实主义，因此而具有了一种怪诞、残酷而又充满生命力的诗学特征。（根据张志忠《莫言论》等评论观点整合改编）6．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．母亲在出发前“看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳”，主要目的是为了确认时间，以便在打谷场午休无人时行动。B．小说中梅生始终以旁观者视角冷静叙述，其情感从开始的困惑到最终的悲痛，体现了成长的残酷性。C．小说中将母亲比作“蜥蜴”“蠕动”等，意在表现她在极端环境下的物化，暗示作者对人性在生存压力下扭曲的厌恶。D．母亲来回爬行三次后“脸上显出欣慰的笑容”，这笑容源于她用自我牺牲换取家庭生存机会后获得的道德完成感与心理满足。7．下列对材料一和材料二内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．两篇文本中“粮食”的意涵都超越了食物本身，《粮食》中的谷物是生存的希望，《母亲》中的饺子则关联着尊严与悲悯。B．两篇文本都刻画了母亲在极端困境下的选择：《粮食》中的母亲为让孩子活命而全心付出；《母亲》中的母亲在自家饥饿时仍能周济乞丐。C．两篇文本中的“我”都作为事件的亲历者和叙述者，其情感反应（如梅生的悲痛，“我”想报仇的愤怒）都直接强化了文章的批判性。D．《粮食》的结尾，母亲的笑容与梅生的泪水形成反差张力；《母亲》的结尾，母亲的话成为“我”人生的明灯，两者都体现了母亲对孩子的深远影响。8．材料三提出了“变形现实主义”这一概念。请结合材料一《粮食》的具体内容，分析其是如何体现这一特征的。9．材料一《粮食》和材料二《母亲》都源于莫言的生命经验，但分别以小说和散文的文体呈现。请结合文本，从叙事策略与阅读的审美体会两个层面，分析文体差异如何导致了作品最终面貌与感染力的不同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋灵公不君。厚敛以雕墙，从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹①熊蹯不熟杀之置诸畚使妇人载以过朝。赵盾②、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜③，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。（节选自《左传·宣公二年》）材料二：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料三：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（节选自《孟子·公孙丑上》）【注】①胹：煮，煮烂。②赵盾，谥号“宣”。③溜：屋檐滴水处。10．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宰夫A胹熊蹯B不熟C杀之D置诸畚E使妇人F载G以过朝11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．靡，没有，与《曹刿论战》中“吾视其辙乱，望其旗靡”的“靡”意思不同。B．之，到，与《陈涉世家》中“常与人佣耕，辍耕之垄上”的“之”意思相同。C．固，本来、原本，与“因其固然”和“顽固不化”中的“固”意思全部相同。D．内，同“纳”，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”的意思不相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．士季曾多次向晋灵公进言，进言之初以“知错能改”鼓励灵公，希望其能改正错误并坚持到底，尽管言辞恳切，但最终没有效果。B．鉏麑发现赵盾时刻不忘恭敬谦逊，是为百姓做主的人，但违背君王命令不杀又是不信，面对两难选择，鉏麑最终撞在槐树上死去。C．齐宣王希望孟子讲一讲齐桓公、晋文公称霸的事，孟子牢记自己的使命，称后世并未流传，直接转换话题，然后和其谈论王道之事。D．孟子以孺子落井举例论证“人皆有不忍人之心”的原因，然后用排除法以强化本能反应背后的心理动机，以此来证明自己的观点。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（1）宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。（2）然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛。14．三则文段都围绕“人皆有不忍人之心”展开，但论述侧重点各有不同，请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面的诗歌，完成下面小题。塞上曲（唐）王昌龄蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞入塞寒，处处黄芦草。从来幽并①客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝②好。无衣《诗经·秦风》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。【注】①幽并：幽州和并州，其俗尚气任侠，因借指豪侠之气。②紫骝：紫红色的骏马。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．王诗以“蝉鸣”“桑林”起笔，点明时节与地点，描绘了边塞初秋的景象，“空”字勾勒出边地的荒寂空阔，为后文抒情作铺垫。B．《无衣》是秦国军中歌谣，在一咏三叹中实现情感递进。“同袍、同泽、同裳”通过服饰的关联凸显战士间的亲密，“修我戈矛、矛戟、甲兵”展现了备战的紧张坚定。C．王诗写边塞秋景有慷慨悲凉的建安遗韵，写戍边征人力求直抒胸臆，写市井游侠又让人联想到了唐代锦衣少年的浮夸风气。D．《无衣》全诗语言华美，委婉含蓄，节奏明快，铿锵有力：以问答形式展现了士卒间同仇敌忾、患难与共的情义，诗中主旋律充满战斗的激情。16．王昌龄的《塞上曲》与《诗经•秦风•无衣》都体现了爱国主义精神，但二者的情感基调和主人公形象均有所不同。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚在《春江花月夜》中，面对浩瀚江月，发出了对宇宙和人生起源的深远叩问：“______________？______________？”（2）魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗谏言，选拔官员应选贤任能，听取意见应博采众长，这两句是：“____________，____________。”（3）李白在《梦游天姥吟留别》中，以震撼的笔触描绘了天姥山夜晚的恐怖声响，营造出光怪陆离，令人战栗的意境的诗句是：“____________，____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。许多传统的西方人文学者对除古希腊、古罗马之外的东方各民族文化知之慎少，他们看重的是“西方经典”，对同样具有重大思想价值的东方特别是中国经典却视而不见、无动于忠。除少数“东方研究”机构外，一般的西方人对东方并没有什么了解，更谈不上阅读什么“东方经典”。赛义德在《东方主义》中对西方普遍存在的虚假、偏激的“东方观”的刨析与批评绝非空穴来风。而与之相反，①，接受西方经典的态度更加宽容、积极。诚然，要求原本无意了解东方的西方学者重视东方经典，难免有些（甲），可难道在西方自己漫长的历史中就没有沧海遗珠吗？答案（乙