中学语文古诗文教学参考资料

中学语文古诗文教学的文化解码与素养进阶路径古诗文是中华文化的基因库，中学阶段的教学肩负着文化传承与思维锻造的双重使命。新课标背景下，如何突破“串讲翻译+背诵默写”的惯性模式，实现从知识传递到文化浸润、从技能训练到素养生成的转型，成为语文教师的核心课题。本文结合教学实践，从文本解读、课堂建构、评价革新、资源联动四个维度，探讨古诗文教学的专业路径。一、文本解读：三重维度的深入解读古诗文的价值不止于语言形式，更在于其承载的文化精神与思维范式。教学中需引导学生突破“字面理解”的表层，从历史语境、意象系统、章法逻辑三个维度实现深度解码。（一）历史语境的深度还原以《荆轲刺秦王》为例，教学时不仅要分析“易水诀别”的场面描写，更要引导学生回到战国末期的历史现场：彼时秦国以“连横”之术蚕食六国，燕国危在旦夕，“士”阶层的侠义精神成为弱国抗争的精神支柱。可对比《史记·刺客列传》中豫让“漆身吞炭”、聂政“毁面杀身”的事迹，让学生发现荆轲的行为并非个人冲动，而是“士为知己者死”文化的极致体现——其“虽千万人吾往矣”的决绝，暗含着对“义”的坚守与对命运的抗争。（二）意象系统的审美解码《锦瑟》的意象解读常陷入“爱情”或“自伤”的窠臼，不妨换个角度：梳理李商隐诗中“锦瑟”的意象轨迹——《回中牡丹为雨所败》中“锦瑟惊弦破梦频”的锦瑟，是美好事物破碎的隐喻；《锦瑟》中的“锦瑟”，则成为“华年”的载体，将“庄生梦蝶”的虚幻、“望帝春心”的悲怆、“沧海珠泪”的凄迷、“蓝田玉烟”的缥缈熔于一炉，折射出晚唐文人在时代衰颓中的精神困境。可设计“意象重构”活动：让学生用摄影作品表现“大漠孤烟直”的苍凉，用绘画诠释“杨柳岸，晓风残月”的凄清，在现代艺术创作中触摸古典意象的审美内核。（三）章法逻辑的思维发现《过秦论》的论证结构，不应止步于“秦兴—秦亡—仁义不施”的表层分析。贾谊的高明之处，在于先以铺陈之笔极写秦的强盛（地理优势、商鞅变法、九国叩关），再以“一夫作难而七庙隳”的反差形成强烈冲击，最后以“攻守之势异也”的哲思收束，完成从史实叙述到哲理升华的跨越。教学中可布置“模仿写作”任务：让学生以“论网课学习之得失”为题，模仿“先扬后抑—对比论证—哲理总结”的结构，用文言笔法（如“初，网课兴，学子雀跃……然数月后，弊端渐显……”）撰写短文，在文言思维的迁移中掌握论说逻辑。二、课堂建构：生态化的互动革新古诗文教学不应是“单向灌输”，而应构建“情境—任务—互动”的生态课堂，让经典与当代生活对话，与学生经验共鸣。（一）情境任务：让古诗文“走进”生活设计“唐代长安文化研学”项目：以《琵琶行》《杜陵叟》《阿房宫赋》为核心文本，创设“长安的繁华与隐忧”情境。学生分组扮演“史官”“诗人”“市民”：“史官”组梳理唐代长安的城市布局（结合《阿房宫赋》的宫殿描写）；“诗人”组以新乐府诗的形式，为《杜陵叟》中的农民写“陈情表”；“市民”组还原曲江宴饮的场景（参考《琵琶行》的“钿头银篦击节碎”）。通过角色扮演，学生在“做中学”中理解文本的社会意义，感受古诗文与历史、生活的深层关联。（二）跨媒介融合：突破文字的边界教学《赤壁赋》时，先播放《国家宝藏》中苏轼专题的动画片段，引导学生观察动画如何用光影呈现“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的意境；再播放古琴曲《渔樵问答》，让学生闭目想象“浩浩乎如冯虚御风”的夜游场景。随后布置创作任务：以“主客对话”为脚本，用动画或漫画形式诠释“物与我皆无尽也”的哲学思考。这种多模态教学，能激活学生的感官体验，让抽象的哲理变得可视、可感。（三）批判性对话：培育思辨品格针对《愚公移山》的“智叟之辩”，可引入当代生态视角：愚公“移山”是否违背自然规律？结合“绿水青山就是金山银山”的理念，组织辩论会。正方强调“愚公精神”的内核是坚韧不拔，反方则指出“人定胜天”的历史局限。辩论后引导学生辩证思考：愚公的“智”在于对目标的执着，智叟的“智”在于对现实的理性认知，二者的碰撞恰恰启示我们：传承传统文化需取其精华，在坚守精神内核的同时，反思其时代局限性，实现创造性转化。三、评价革新：多元反馈的素养生长古诗文教学的评价，应超越“默写翻译”的单一模式，关注学生的文化体验、思维发展与素养生成，构建“过程+表现+反思”的多元评价体系。（一）成长档案：记录文化浸润的足迹建立“古诗文素养成长档案”，收录三类成果：经典批注：如对《论语》“仁”的个性化解读（学生可能联系校园生活，提出“仁是同学间的互助”）；文化创意作品：如用宋词格律创作抗疫主题词《卜算子·战疫》：“口罩掩朱唇，网课连昏晓。已是春回燕语时，犹作方舱考。考罢莫心焦，且把山河眺。待到瘟君散去时，共赏樱花笑。”；文化调研：如“家乡祠堂楹联文化考察”（学生实地拍摄楹联，采访老人，分析其中的忠孝观念）。档案袋评价关注的是学生从“理解经典”到“活化经典”的过程，而非单一的知识记忆。（二）表现性评价：搭建素养展示的舞台举办“古诗文文化节”，设置三个环节：经典诵读：配乐朗诵《春江花月夜》，要求融入肢体语言，表现“江畔何人初见月”的哲思；剧本创编：改编《鸿门宴》为校园短剧，突出项羽的“妇人之仁”与刘邦的“能屈能伸”；文化论坛：探讨“和而不同”的当代价值（学生结合国际交往、班级管理等案例，阐述对“和”的理解）。通过现场表现，评价学生的语言表达、审美创造与文化传承能力。（三）反思性评价：形成教学相长的闭环每月开展“古诗文教学反思会”，教师与学生共同讨论：哪些文本解读角度最受认可？哪种教学活动参与度最高？例如，发现学生对《石钟山记》的“实践出真知”主题理解较浅，便调整策略：组织“校园探秘”活动，让学生寻找校园里声音独特的自然物（如风吹竹林、雨滴芭蕉），模仿苏轼“实地考察”的方法，撰写《校园声音考》，在实践中深化对“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的理解。四、资源联动：立体拓展的文化场域古诗文教学不应局限于教材文本，而应构建“经典互文+地方文化+数字资源”的立体资源网络，让学生在更广阔的文化场域中浸润成长。（一）经典互文：构建主题谱系教学《兰亭集序》时，引入《滕王阁序》《醉翁亭记》，构建“文人雅集”主题群。分析王羲之“一死生为虚诞”的生命觉醒、王勃“穷且益坚”的精神坚守、欧阳修“与民同乐”的济世情怀，让学生发现“宴饮抒怀”这一文学母题的演变：从个人生命的哲思，到士人的精神自勉，再到与民同乐的担当，体现了中国文人精神境界的升华。（二）地方文化：激活本土记忆江南地区的学校可结合《扬州慢》《望海潮》，组织学生考察瘦西湖的历史变迁。学生采访非遗传承人（如扬州评话艺人），记录评话中关于扬州的典故；拍摄瘦西湖的二十四桥、钓鱼台，对比姜夔“尽荠麦青青”的荒凉与柳永“市列珠玑”的繁华，撰写《瘦西湖的前世今生》，将地方文化记忆与课文内容勾连，增强文化认同感。（三）数字资源：创新学习方式推荐“中华经典资源库”“学习强国·文化频道”等平台，引导学生观看《跟着唐诗去旅行》纪录片，跟随诗人足迹探访黄鹤楼、赤壁古战场。同时，利用“古诗文网”的智能注解工具，辅助学生自主学习（如查询“金樽清酒斗十千”中“斗十千”的典故）。但需强调：技术是工具，不能替代人文体验。例如，赏析《琵琶行》时，不能只依赖AI的“情感分析”，而要引导学生通过反复诵读，感受“同是天涯沦落人”的共情力量。结语：让经典成为生命的给养中学古诗文教学，是一场跨越千年的精神对话。我们要做的，不是