2026届新高考语文三轮冲刺复习：二元思辨作文审题构思写作

找准关键，辨明关系

2026届新高考语文三轮冲刺复习二元思辨作文审题构思写作

学习目标：1.掌握二元思辨作文审题立意的一般步骤和方法。2.掌握二元思辨作文的基本结构模式和拟定分论点的方法。目录何为“二元”作文？01思辨类作文的审题步骤02思辨类作文的构思方法03明确概念壹所谓“二元”，指的就是两个要素，在作文中则是指两个写作因素，简而言之就是关系型作文题，它能检验考生的思辨能力、思维品质、文化积累和价值取向，因而受到作文命题者的偏爱，是高考命题的热点之一。何为思辨即对话题要有深入挖掘的能力，做到思之深（侧重于思维的深度）思指分类辨析，做到辨之广（侧重于思维的广度）辨是指对于现实生活中复杂纷纭的现象,能认清本质，发现内在联系，把握发展趋势，从而得出客观的判断。思辨简化常见关系：与非或（合二为一，你中有我）如：A是B的基础，B是A的发展（有事钟无艳，无事夏迎春）有时选A，有时选B。（伪矛盾类：捧一选二，欲拒还迎）A很好，但我选B（真矛盾类：踩一选二，雨露均沾）A不好，我选B一、“与”关系（合二为一，你中有我）A是B的基础，B是A的发展预测卷别：全国甲卷/北京卷作文材料：“数字时代，信息如潮。有人认为，海量数据与智能算法为我们建造了通往效率与精准的‘信息高速路’；也有人担忧，我们正被裹挟进一个个封闭的‘信息茧房’，视野日益狭窄。

事实上，‘路’与‘房’并非必然对立。‘路’的拓展需要开放与连接，而‘房’的构建源于选择与聚焦。真正的智慧或许在于：既能踏上高速路，追寻辽阔的世界；也能营造适宜的茧房，深耕内心的园地。请围绕‘信息时代的‘路’与‘房’’这一话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。”关系对应：要求论述“开放连接”（路）与“聚焦深耕”（房）并非对立，而是现代人信息素养的一体两面，共同构成完整认知，即“A是B的保障，B是A的深化”。二、“或”关系（有事钟无艳，无事夏迎春）(有时A有时B)预测卷别：浙江卷/上海卷作文材料：

传统文化传承中常面临两种路径：一是“博物馆式”保护，力求原汁原味、维持其本真形态；二是“活化创新”，融入当代生活与审美，使其焕发新生。

有人认为，必须坚守前者，否则传统将失去根基；有人主张，唯有大胆创新，传统才能活下去。在实际工作中，从业者往往需要根据具体文物的性质、所处的环境以及传承的目标，灵活选择或融合不同的方式。

请以“‘守真’与‘出新’”为题，写一篇文章，谈谈你认为在何种情况下应侧重“守真”，何种情况下应着力“出新”，并阐述你的理由。关系对应：强调“有时选A，有时选B”，即根据具体对象、目标、情境（如文物类型、受众、保护阶段）进行策略性选择，体现辩证的实践智慧。三、“非”关系（矛盾选择类）1.伪矛盾类（捧一选二，欲拒还迎）（A很好，但我选B)预测卷别：新高考I卷（强思辨地区）作文材料：

在个人发展的规划上，常听到两种声音：一是“追随你的热爱”，追寻内心的激情与兴趣所在；二是“投身时代的需求”，将个人选择与国家社会的重大需要相结合。

两者皆能导向充实的人生。你的选择是什么？请写一篇文章，阐述你的思考与抉择。关系对应：材料承认两种选择均有价值（捧A也捧B），但要求考生必须做出个人抉择（选A或选B），并深入论证为何这一选择对自己或对当下青年更具根本性意义，体现个人价值观的澄清。2.真矛盾类（踩一选二，雨露均沾）(A不好，我选B)

自强、自傲

自尊、自卑

自暴自弃、自强不息

贰思辨类作文的审题步骤第一步找准关键1.阅读下面材料，根据要求写作

从前，“慢”是成事的基础-好汤得靠“慢火”炖煮，健康要从“细嚼慢咽”开始，“欲速则不达”是孔子善意的提醒，“慢工出细活”更是品质的保证，总之，“一切慢慢来！快了出错划不来！”现在，“快”是前进的动力-有“快熟面”就不怕肚子饿，有“动车”“高速公路”就不怕塞车，有“宽频”就不怕资料下载中断，有“宅急送”就不怕物品交寄太晚，身边的事物都告诉我们：“快！否则你就跟不上时代！”。

不同的时代总有不同的想法、理念，但“慢”在今天是否已经过时？“快”在今天又是否真的必要？

请结合材料内容，以“快与慢”为主题，写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

步骤

具体内容

第一步

找准关键关键词1关键词2

关键句不同的时代总有不同的想法、理念，但“慢”在今天是否已经过时？“快”在今天又是否真的必要？慢快

步骤

具体内容（关键词的内涵特征、外延等）

第二步

分析内涵慢快

做事慢点，保证品质

做事注重速度，追求效率

第二步

分析内涵关键要素

优点

不足慢能在学术上更扎实走得更远，更能享受生活的趣味，帮助弱势群体等等，在合适的场景下对慢展开联想。做事太拖沓，效率低，不紧跟时代，容易被时代所抛弃。快浮躁的做事态度，急功近利的追求，不择手段的功利心等紧跟时代潮流，勇立潮头，是时代的骄子，做事情讲效率，工作更有激情，还可以是面对紧急情况能及时反应第三步找寻关系关系观点句(体现关系）

与(并列关系：既要…...又要……

递进关系：既要……..更要……)

或(选择关系：要……..不要……)

非

（伪矛盾类：A很好，但我选B真矛盾类：A不好，我选B）第四步确定立意

存在着既对立又统一的关系，可以是先后关系，共存关系，因果关系等。他们是不可分割的两面。

他们不可分割的两面，在分析时不能只谈一面，而忽略另一面。因此在确定结构时，必须以其中的一面或两面为重点，兼顾另一面。第五步拟定标题

结构模式一A＋B＋AB式中心论点：把握“快与慢”的艺术，让人生更精彩。【分论点1】快是一种激情，有速度，更是一种紧跟时代的态度。（A）【分论点2】慢是一种闲适，有深度，更是一种对生活的享受和热爱。（B）【分论点3】快与慢需要结合，享受速度时代的便捷，安抚心灵的岁月静好。（AB）亦可反之： B+A+AB第六步结构建模，拟写分论点

结构模式二A＋A＋B式中心论点：快慢合理行，谱写时代曲。【分论点1】以慢来夯实基础，路虽远，慢慢走，一定能到达。（A）【分论点2】以慢来调整处世的心态，事再多，件件做，总能成功。（A）【分论点3】以快为奋力前行的动力，倍速时代，躬身入局。（B）

结构模式三B＋B＋A式中心论点：时代发展真迅速，快慢并行我做主！【分论点1】快一点，有时我们能事半功倍。（B）【分论点2】快一点，也让我们为生命续航。（B）【分论点3】但我们没必要一直“快”，有时慢下来，也是一种享受。（A）

结构模式四

非A＋非B＋AB【分论点1】如果在时代建设里只有慢，那会是什么景象？人人只求慢慢做，社会发展缓慢，这似乎是一种享受的生活状态，只是难以想象一旦遭遇危机，用什么去保护自己？（非A）【分论点2】如果在人的生命中只有快，那又会是什么样的景象？以快为前进的动力，一切向快看齐，人大约是不需要亲情友情爱情的，也不需要休闲放松，甚至一天三顿饭恐怕都太浪费时间了！（非B）【分论点3】我们又当如何看待快与慢呢？慢是慢工出细活，是扎实基础，是心灵寄托；快是时代的必然，我们要紧跟时代，学习新知，勇攀高峰。没有非此即彼，只有两者和谐共舞。（AB）

结构模式五AB＋AB＋AB中心论点：以快为此岸，以慢为彼岸。【分论点1】面对学问，以快为此岸，追求更多更丰富；以慢为彼岸，学习多少就收获多少。（AB）【分论点2】面对人生，以快为此岸，树立更高的理想；以慢为彼岸，安抚心灵。(AB)【分论点3】面对大有可为的时代，以快为此岸，时刻关注时代发展的方向，与时代同频共振；以慢为彼岸，关照时代中那些弱势群体。（AB）壹例题呈现舒婷在《致橡树》中说：“绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己。”《荀子·劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。第一种：与——合二为一，你中有我【独立自主是借助外物的基础,只有先独立，才能善用外物】真正的强大，始于内在的稳定。独立自主如同大树深扎的根系，它提供了稳定的立场、清晰的判断力以及不被轻易裹挟的定力。只有具备了独立的思考与核心能力，才能在外物的海洋中有选择地汲取，而非盲目依赖或随波逐流。

没有独立性的“借助”，只会沦为附庸和模仿，最终迷失自我。【借助外物，是为了更好地巩固与发展独立自主】我们借助知识、技术、联盟与合作，绝非为了取代自我，恰恰是为了壮大自身的主体性。正如人类借助望远镜拓展视野，借助船舶征服海洋，这些外物最终都内化为我们认识与改造世界的能力。创新的灵感往往在交流碰撞中迸发，个人的边界在借助外物中被不断拓宽。因此，善借外物，是为了让“独立自主”的根基更深厚、枝叶更繁茂，实现更高水平的自立自强。第二种：或——有事钟无艳，无事夏迎春【有时，需高扬独立自主】当核心利益面临挑战、基本原则不可退让时，当潮流纷杂需要坚守初心时，我们必须强调独立自主。这是在迷雾中校准罗盘，在风浪中稳住船舵。

它赋予我们“说不”的勇气和走自己道路的定力，避免在纷繁的外物中失去根本。【有时，需积极借助外物】当面临自身无法解决的瓶颈，当站在巨人的肩膀上可以看得更远时，明智地借助外物便成为关键。这是一种策略性的开放与学习，是用他山之石攻玉，以合作共赢加速发展。此时，封闭与排斥只会导致僵化与落后。第三种：非——伪矛盾，A很好，但我选B【诚然，借助外物能带来显著的便利与效率提升】我们无法否认，在现代社会，完全闭门造车几无可能。外部资源、先进经验与国际合作能极大地缩短探索过程，带来跨越式发展的可能。拒绝一切外物，无疑是固步自封。【但是，若将“借助”异化为“依赖”，使自身在舒适与便利中逐渐丧失主体性，那么这种“借助”便成了甜蜜的陷阱。】因此，我选择以

“独立自主为体，借助外物为用”

。真正的智慧，在于将外物内化为自身力量的一部分，最终目标不是永远依赖，而是通过借助实现更高层次、更可持续的自主。这便完成了从“借力”到“生力”的辩证飞跃。范文：与：根深叶茂，善假于物

根深叶茂，善假于物“绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，舒婷在《致橡树》中呼唤一种独立而平等的爱情人格，警惕在依附中丧失自我。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，荀子则在《劝学》中睿智地指出，善用外物是达成目标、拓展能力的关键。两则材料看似取向相悖，实则共同揭示了个人成长中一对核心的辩证关系：真正的强大，源于“独立自主”之根与“善借外物”之叶的协同共生。二者并非对立，而是相辅相成、相互成就的一体两面。独立自主，是有效借助外物的基石与前提。如同橡树般挺立，自身的根系深扎，才谈得上选择性地汲取阳光雨露。没有独立的判断与内核，“借助”极易滑向盲从与依附，成为那朵只能炫耀他人高枝的凌霄花。中国近代“师夷长技以制夷”的探索初期，若没有逐步确立起维护主权、立足国情的独立意识，便可能在全盘西化中迷失。个人的成长亦然，唯有建立起稳定的价值观与核心能力，对外来的知识、技术、资源方能进行辨析、筛选与内化，使之真正为己所用，而非被其裹挟。独立之精神，赋予我们“借”的主动权与定力。善借外物，是独立自主得以壮大与升华的必由路径。荀子之喻深刻阐明：人类的卓越，正在于能凭借工具与协作，超越自身肉体的局限。拒绝一切外物，并非真正的强大，而是固步自封的虚弱。从个人“站在巨人的肩膀上”进行学术创新，到国家通过对外开放与合作融入全球体系、提升综合国力，皆体现了这一点。善假于物，意味着以开放、智慧的姿态，将外部资源转化为壮大自身主体性的养分。正如树木通过枝叶进行光合作用，将阳光与空气转化为生长的能量，善于借助，是为了让“独立”之树更加枝繁叶茂，荫蔽四方。二者结合，共同构成一个动态增强的良性循环。扎实的独立自主，确保我们在借助外力时不迷失方向、不丧失根本；而积极、有效的借助，又不断反哺和增强我们独立应对挑战、开拓新局的能力。改革开放以来中国的历程，便是这一辩证法的生动实践：在坚定不移走自己道路的前提下（独立自主），大胆吸收人类文明一切有益成果（借助外物），最终极大地巩固和发展了自身的综合国力与制度自信（更高水平的独立自主）。这个过程，是一个从“自立”到“开放”，再从“借力”到“自强”的螺旋式上升。因此，无论是个人立身处世，还是民族国家的发展，最理想的状态绝非二选其一。我们既要有“不学凌霄花”的清醒与骨气，深扎自我之根；也要有“善假于物”的智慧与胸怀，舒展生长之叶。

唯有根深，方能叶茂；亦因叶茂，滋养根深。当独立之精神与借力之智慧相结合，我们便既能顶天立地，自成高格，又能驭风而行，致达远方，成就一个既具本色、又充满活力的真正强大的生命体。凌霄与舟楫辩证独立与借力共生当舒婷以“绝不像攀援的凌霄花”书写橡树的宣言，她歌唱的是根须紧握泥土的独立风骨；当荀子以“假舆马者”“假舟楫者”阐发劝学的智慧，他昭示的是善假于物的通达境界。两者看似各执一词，实则如光与影，共同勾勒出生命完整的面貌。真正的成长，从来不是非此即彼的割裂，而恰是独立之根与借力之枝在岁月风雨中的交响——既要像橡树般挺拔自己的高度，也要有拥抱阳光、承接雨露的智慧。独立，是我们心灵的锚点，为一切借力提供坐标系。

凌霄花的悲剧，不在于攀援，而在于将攀援视为存在的全部意义。没有自生骨架的藤蔓，终其一生都在模仿他人的姿态。魏晋名士嵇康“越名教而任自然”的风骨，晚明李贽“童心说”对独立思想的坚守，这些灵魂之所以如星辰闪烁于历史长河，皆因他们先有了内心的“橡树”——那是一套完整的价值坐标，使他们在纷繁时世中懂得有所为、有所不为。这独立不是封闭的孤岛，而是灯塔；当你知道自己是谁，要去往何处，外界的风才能成为助你前行的帆，而非让你迷失方向的漩涡。

借力，则是我们视野的延展，让独立的生命不再局限于一方水土。

“登高而招，臂非加长也，而见者远”，荀子的智慧在于看到人类文明的本质，便是在传承与互鉴中“积跬步以至千里”。若无张骞凿空西域借来物种与文明，大汉的版图或许只是地理的丰腴；若无盛唐敞开胸襟吸纳八方，长安的辉煌将减去多少包容的色彩？个人的成长亦是如此，读书是与先贤对话，游学是为心智“借”来异域的风景。

借力，是承认个体的有限，并以谦逊之心，让万物为友、为师，为孤独的航行寻得参照的星图。橡树的挺拔，从不排斥飞鸟栖枝、藤蔓轻缠，这繁茂的共生，正是其生命力的宣言。二者的精妙平衡，构成了生命最动人的张力与创造力。

这是一种“外化而内不化”的境界——对外，灵活应变，海纳百川；对内，持守本心，澄明如初。王阳明于龙场困厄中“借”儒释道之精髓，终“悟道”而成“心学”，正是独立思考与广采博收熔铸的结晶。文艺复兴的大师们，既是古典文化的虔诚学徒，更是新精神的勇敢开创者。在“独立”的画布上，以“借力”为彩，才能绘出既具风骨又色彩斑斓的时代杰作。

这种互动，让生命既免于凌霄花般的无根漂泊，也摆脱了井底之蛙的狭隘欢愉。故而，人生的至境，是在橡树的挺拔与对阳光雨露的渴望之间，找到那条蜿蜒向上的小径。我们既要有“不学凌霄花”的清醒与傲骨，深深扎下“我之为我”的根系；也要有“善假于物”的从容与智慧，舒展枝叶，迎接八面来风。让独立成为借力的方向与灵魂，让借力成为独立的滋养与翅膀。

如此，我们才能在浩瀚天地间，既成为独一无二的风景，也成为联结万物的生机脉络，完成一个既扎根大地又仰望星空的、完整而丰盈的生命叙事。赏析一、理性骨架与感性肌理议论文的“理”是骨骼，必须清晰。本文以“独立为根/借力为枝”为总领，分三层展开，这是逻辑线。而“优美”则体现在骨骼之上的血肉——用意象、典故与具象语言包裹说理。将“独立”喻为“灯塔”、“锚点”，“借力”喻为“帆”、“星图”，让抽象概念可触可感。用嵇康、李贽、王阳明等典故，不仅是例证，其本身的故事与气质就为文章增添了人文厚度与文学色彩。二、句式节奏与文气贯通优美文章需有呼吸感。长短句交错，如“凌霄花的悲剧，不在于攀援，而在于将攀援视为存在的全部意义”（长句剖析），与“这独立不是封闭的孤岛，而是灯塔”（短句定调）结合。适当运用排比（“既要…也要…”）、对偶（“外化而内不化”）增强气势。最重要的是文气的贯通——从开篇的诗句对举，到中间的层层推演，至结尾的升华，让思想如溪流般自然流淌，减少生硬的“首先、其次”，代之以意蕴的连接。三、立意从“辨析”到“共生”若说上一篇更侧重二者的辩证“关系”，这一篇则更着重于二者融合后形成的“生命状态”。将论题从哲理论证，转向一种生命美学的呈现，探讨如何成就一个“完整而丰盈的生命叙事”。这种立意角度的微调，更能引发共鸣，也更具文学感染力。拒为凌霄客，甘作借帆舟当舒婷以“绝不像攀援的凌霄花”书写橡树的宣言，她歌唱的是根须紧握泥土的独立风骨；当荀子以“假舆马者”“假舟楫者”阐发劝学的智慧，他昭示的是善假于物的通达境界。两处古老的回响，如钟磬相和，共同叩问着成长的本质：真正的生命高度，始于“拒为凌霄客”的清醒自立，成于“甘作借帆舟”的从容智慧。二者相济，方能在时代的江河中既保持航向，又乘风破浪。“拒为凌霄客”，是守护灵魂的坐标系，让一切借力皆有来处与归途。

凌霄花的隐喻，警示着失去自我的依附之轻。独立不是冷漠的围墙，而是如深海中的定锚，让船只在风浪中仍知自己为何而泊。魏晋嵇康刑场上的一曲《广陵散》，其震撼千古的力量，不仅源于琴音，更源于那“非汤武而薄周孔”的独立思想所铸就的生命重量。这份重量，使他对外界的评说、时代的潮流有了选择的标尺而非盲从。真正的独立，是为心灵点亮一盏不灭的灯，此后一切外来的光与火，皆可被辨识、被取舍，最终化为照亮自己道路的薪火。“甘作借帆舟”，是拓展生命的纬度，让独立的灵魂在浩瀚中确证自身。

荀子启示我们：人类的尊严不在于隔绝万物，而在于善用万物以超越局限。正如江河不拒细流，故能成其深。盛唐气象的恢弘，正在于它以长安为舟，满载胡乐、梵呗、波斯纹样，却驶出了独一无二的中华文明航迹。个人的成长，亦是不断“借帆”的旅程：向历史借镜，可观兴替；向他人借智，可补愚拙；向自然借道，可悟法则。

善于借力者，如鲲鹏借六月息以图南，其腾飞的身姿，反而成就了自身最壮美的独立宣言。独立为骨，借力为翼，二者的交融催生出创造性的生命形态。

这并非静止的兼顾，而是动态的共生。王阳明于困顿龙场，借儒释道之精粹“浇灌”己心，终使“心学”破土而出，这新芽的品种，已打上他独特生命体验的烙印。文艺复兴的巨匠，既虔诚地向古希腊古罗马“借”来解剖知识与透视原理，又以独立的创造力将其熔铸成《大卫》的雄健与《蒙娜丽莎》的神秘。他们的伟大，正在于将借来的金石，敲击出了属于自己的时代钟声。故而，理想的人格，当如一棵既深深扎根、又向光生长的树。根须，是“拒为凌霄客”的坚守，在沉默中汲取地下的泉源与力量；枝叶，是“甘作借帆舟”的舒展，在光明中承接雨露、交换呼吸，与整个森林低语。让我们在成长中，既修炼“自成高格”的定力，也涵养“万物皆备于我”的胸襟。

如此，我们方能既不是无根的飘萍，也不是枯守的孤木，而是在天地之间，成为一个根系扎实而枝叶葱茏的、生动而完整的生命体。或：拒为凌霄花，善假千里舟当舒婷以“绝不像攀援的凌霄花”确立爱情中独立平等的姿态，当荀子以“假舆马者，非利足也，而致千里”揭示借力前行的智慧，这两则看似相异的箴言，恰如一枚硬币的两面，共同指向一个完整的人生哲学。生命的圆满，非在固执一端，而在明辨时机——有时当如木之自立，深扎根本；有时当如舟之借力，乘风破浪。

真正的成熟，在于拥有在这两种智慧间审时度势、从容切换的能力。有时，我们必须如舒婷所期许的“木棉”或“橡树”，以“拒为凌霄花”的姿态，守护精神的独立与人格的完整。

这种时刻，往往出现在原则、底线与核心价值受到考验之际。屈原行吟泽畔，“举世皆浊我独清”，其《离骚》的绝唱正是对独立人格的悲壮坚守；近代陈寅恪于时代剧变中恪守“独立之精神，自由之思想”，为后世学人树立了不朽的标杆。舒婷之所以警惕“攀援的凌霄花”，正是因为那看似捷径的“借高枝”，暗含着丧失自我、沦为附庸的危险。

当外界的喧嚣试图淹没内心的声音，当流行的潮流挑战恒常的价值，选择“独立”，便是选择为灵魂保留一块不容侵犯的领地。如北斗悬天，其意义正在于不随众星流转，始终为迷途者指示不变的方向。有时，我们需要如荀子所倡导的君子，以“善假千里舟”的智慧，借助外物以超越自身局限、抵达更远彼岸。

这种时刻，常出现在开拓新境、突破瓶颈或协同共进之时。张骞“凿空”西域，借胡人马匹与向导之力，开辟了丝绸之路；唐朝气象的恢宏，正在于其以开放胸襟，借来八方文明，熔铸成独特的盛唐风华。荀子强调“君子生非异也，善假于物也”，正是洞悉了个体力量的有限性与文明进步的协作本质。

善于借力，不是软弱的依赖，而是认清现实后的强大与通达。它意味着将前人的智慧化为阶梯，将他人的专长化为羽翼，将时代的机遇化为风帆。如同舟楫本身不生于水，却凭借对水流与风力的巧妙借助，实现“绝江河”的壮举。至高的智慧，在于深谙“时”与“势”，在“自立”与“借力”间做出最合宜的选择。

这并非首鼠两端的骑墙，而是基于深刻自省与情境洞察的主动驾驭。青年鲁迅东渡日本，最初是借医学救国的思潮（借力），而“幻灯片事件”后，他毅然选择以笔为刃的独立呐喊（自立），完成了从救治个体到唤醒民族的伟大转向。华为的发展历程亦然，早期广泛学习、引进技术（善假于物），而在面临核心技术“断供”时，毅然启动“备胎计划”，展现出自立研发的惊人力量（独立自主）。他们的选择揭示了一个深层逻辑：借力，往往是为了积蓄走向真正自立所需的资源与视野；而深刻的自立，又能为你在更高层次、更平等基础上进行有价值的“借力”与合作，奠定坚实的基础。人生如远行，路途有平川亦有险峡。我们既要有“绝不像攀援的凌霄花”的清醒与定力，在需要时傲然独立，自成风景；也要有“善假于物以致千里”的睿智与胸怀，在适当时借帆乘风，聚力前行。

让舒婷的诗句成为我们守护心灵坐标的钟鸣，让荀子的哲理成为我们拓展生命疆域的舟楫。当我们能够在“独立”与“借力”间自由而审慎地切换，生命便不再是单调的直线，而成为一幅既有坚实骨架、又有丰富肌理的立体画卷，既能在孤独的深思中触及深邃，亦能在广阔的联结中拥抱丰盈，最终航行出属于自己既坚实又辽阔的人生航道。非：慎借凌霄力，终成舟楫功“我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，舒婷笔下的橡树，以不攀附的姿态定义了爱的尊严；“君子生非异也，善假于物也”，荀子则睿智地指出，善借外物正是君子的过人之处。初看之下，二者似相抵牾——前者警惕“借”带来的自我消解，后者推崇“借”创造的非凡可能。诚然，善借他力确能助人跨越山海，事半功倍；然而，若将“借助”视为终点，便可能如凌霄花般，终生活在他人光影之下。因此，真正的智慧不在于是否“借”，而在于“借”之后，是否熔铸万力，最终铸就一个不可替代的、独立的自我。无可否认，善于借助外物，是人类文明的阶梯与个体成长的捷径。

从“假舆马致千里”到“假舟楫绝江河”，人类文明的每一次飞跃，无不是站在前人智慧与工具的阶梯上完成的。哥伦布借助罗盘与帆船，才得以发现新大陆；今日学子借助互联网与典籍，方能“思接千载，视通万里”。荀子的箴言揭示了一个朴素真理：个人的天赋与力量终究有限，明智的“借力”是对自身局限的清醒认知，更是迈向广阔天地的务实选择。

它让我们免于在荒原上独自垦殖，得以在人类共同积累的沃土上播种自己的种子。

然而，若一味沉溺于“借”来的便利与高度，则可能付出丧失主体性的代价，陷入“为借而借”的迷途。

这便是舒婷的警觉所在。凌霄花固然能借高枝触摸云天，但它的存在本身却成了依附的隐喻——它的高度是借来的，它的绽放是为了装点他人的生命。在现实中，盲目追逐“风口”、机械模仿“模式”、对权威与潮流不加思辨的全盘接纳，何尝不是思想与精神的“攀援”？当借来的工具取代了自身的思考，当外部的标准湮没了内在的声音，那个原本具有无限可能的“我”，便可能在不断的“借助”中悄然隐退，最终只剩下一个精美的、却是空心的容器。

因此，我选择将“借助外物”视为淬炼“独立自主”的熔炉与征程。

真正的智者，借力而不为力所役，师古而不为古所拘。他们深谙荀子“善假于物”的智慧，却更追求舒婷笔下“作为树的形象和你站在一起”的独立。钱钟书先生“横扫清华图书馆”，可谓极善“借”前人之智，然其《管锥编》中闪耀的，却是融会贯通后独一无二的学术洞见与文体创造。华为公司发展初期，广泛学习西方先进技术与管理（善借于物），而终极目标，是经历艰难研发，锻造出鸿蒙系统、麒麟芯片这样“独立自主”的核心竞争力。他们的道路指明：借力，是为了获得锻造自己的材料与炉火；独立，才是那烈火淬炼后成型的宝剑。

这条路径，是从“有借无我”到“借中有我”，最终抵达“我立借随”的升华。

故而，面对时代的浪潮与外物的丰饶，我们当怀一份审慎的清醒：乐于做善假于物的“舟楫”，更要志于成为自有根基的“沃土”。

让每一次“借助”都成为对自我疆界的试探与拓展，而非对自我存在的取消与让渡。最终，我们将不再是他者之力的证明，而是自身价值的完成——既汲取了江河的澎湃，又保持了泉源的清澈；既仰望过无数高枝，更活成了自己生命里，那棵扎根深沉、冠盖如云的、真正的橡树。

有人说，路是自己走出来的；也有人说，无人领路，天才也易入歧途。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。练习

步骤

具体内容

第一步

找准关键关键词1关键词2

关键句路是自己走出来的；无人领路，天才也易入歧途。

自己走路他人领路第一步找准关键

步骤

具体内容（关键词的内涵特征、外延等）

第二步

分析内涵自己走路他人领路强调了个人的主观能动性和自我探索的价值。意味着个体依靠自身的能力、意志等，独立自主地去探索，走出自己的人生道路。

突出了外部引导和帮助的重要性。指个体在成长过程中，借助他人的经验、知识、技能、人脉等资源，在他人的引导、指导、帮助下前行。

第二步

分析内涵关键要素

优点

不足自己走路他人领路这是心之所向；能选择自己想选择的路；收获独特成长经验；见识不同的风景；培养自主探索、独立自主、坚毅勇敢等品格。容易走弯路，走错路；积累知识和经验的速度比较慢；独自面临很多风险和不确定性；容易产生孤独感和自我怀疑的情绪。能获得专业指导，少走弯路；减少错误和风险；能快速获取经验和知识；能获得情感支持和鼓励，增强自信心。丧失独立自主的意识限制了个性的发展也存在领路的风险缺乏自己亲身经历的深刻感悟第三步找寻关系关系观点句(体现关系）

与(并列关系：既要…...又要……

递进关系：既要……..更要……)

或(选择关系：要……..不要……)

非

（伪矛盾类：A很好，但我选B真矛盾类：A不好，我选B）第四步确定立意

从“自己走路”和“他人领路”的对立关系出发，强调二者结合对个人成长的意义，阐述如何在不同阶段平衡二者等方向来确定：

1.成长之路需要将“自己走路”的自主探索与“他人领路”的经验指引有机融合，凭借自身努力内化他人智慧，方能稳健前行。

2.正视“自己走路”与“他人领路”的对立，在人生不同阶段精准把握二者关系，以自立为基，适当借助外力，实现成长的动态平衡。第五步拟定标题

标题：路要自己走，也要引路人1.成长的道路要有自己的勇气，自己的路要自己走。2.成长的道路有时也需要贵人的指引，帮助我们擦亮被灰尘蒙蔽的双眼。3.成长的道路既要有自己的勇气，也要有贵人的引领。第六步结构建模，拟写分论点范文呈现自寻幽径，亦有明灯相照1“路是自己走出来的”，仿若星子在浩渺夜空中独自闪烁，散发着个体的自主性与开创性的幽光；“无人领路，天才也