《师说》统编版高一语文必修上册

天、地、君、亲、师五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现对君师的尊重。

古人云:一日为师，终身为父。

颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚。”——表明了颜回对孔子的敬仰。

可见古人对老师的尊敬。

然而，在魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学一度衰落，师道也就愈加不被重视。这时，有一个人不顾流俗，敢为人师，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了不朽之作《师说》。他就是著名的文学家韩愈，今天就让我们来学习这篇千古佳作从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。师说韩愈第一课时

学习目标1、了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。2、学习前两段，掌握重要的文言知识。3、理解课文内容，掌握对比的论证方法。

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，其散文被列为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

识作者古文运动的倡导者

韩愈晓常识：古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。

这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！探寻背景

①师：名→动，从师学习。

②说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。解题愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）读准字音解读第一段中心论点：古之学者必有师。1、本文的题目是“师说”，那么针对“从师”的问题，韩愈提出了什么中心论点？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

指示代词，它们求学的人用来……疑难介词，在介词，比承接以之为师发语词哪里知道助词，取独因此，所以存在的地方译文：

古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。解读第一段2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山，提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论：教师的职能——传道、受业、解惑。第三层：反面论述：无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：提出择师态度及标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

从师的风尚超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因语气副词，大概对于以…为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否

小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

代词，这些以…为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟这

哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的

社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之解读第二段思考：这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，结合社会现实，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过一系列的对比论证，又从反面角度佐证第一段所提出的观点，说明从师的必要性。第二课时学习目标1、学习三、四段，掌握重要的文言知识2、理解课文内容，掌握举例论证的论证方法。3、梳理全文结构。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以…为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此

第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

分论点：圣人无常师李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证举例论证课堂小结（第一段）特殊句式：师者，所以传道授业解惑也。（判断句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（状后句）词类活用：吾从而师之

名词的意动用法吾师道也

名词做动词，“学习”古今异义：学者：古：泛指求学的人，读书人。今：指有专门学问的人。所以：古：用来……的。今：表结果，连词。从而：古：从：跟随；而：并且。今：因果连词实词：庸：岂，难道。无：无论。虚词：古之学者：的吾从而师之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知识（第二段）特殊句式：非吾所谓传其道、解其惑者也（判断句）句读之不知，惑之不解（宾语前置）而耻学于师（状语后置）词类活用：其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗圣益圣，愚益愚位卑则足羞古今异义：小学：古：小的方面学习。