2025年文心雕龙试题及答案

2025年文心雕龙试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.刘勰在《文心雕龙》中提出“文之枢纽”的核心意图是（）。A.总结历代文体流变B.建立文学创作的根本原则C.批评当时浮靡文风D.梳理儒家经典的文学价值2.下列哪一篇章不属于《文心雕龙》“文之枢纽”五篇？（）A.《原道》B.《征圣》C.《辨骚》D.《明诗》3.《神思》篇中“陶钧文思，贵在虚静”强调的是（）。A.文学创作需排除杂念，保持精神专注B.文学语言要简洁含蓄C.文学风格应平和冲淡D.文学批评需客观公正4.刘勰在《体性》篇中提出“才、气、学、习”四要素，其中“气”指（）。A.作家的学识积累B.作家的先天气质C.作家的生活习染D.作家的语言技巧5.《情采》篇中“情者文之经，辞者理之纬”的核心观点是（）。A.情感与文辞需均衡配合B.情感是文学的根本，文辞为情感服务C.文辞需华丽以彰显情感D.情感与文辞各自独立，互不影响6.《通变》篇中“变则其久，通则不乏”的“通”与“变”分别指（）。A.继承传统与创新发展B.通晓事理与变化文风C.通晓明达与变革体制D.沟通古今与变通手法7.《物色》篇中“情往似赠，兴来如答”描述的是（）。A.作家与自然景物的互动共鸣B.文学创作中的情感积累过程C.文学鉴赏中的审美反馈机制D.文学批评中的双向对话关系8.《知音》篇提出“六观”鉴赏法，其中“观奇正”指（）。A.观察作品的情感是否雅正B.分析作品的结构是否严谨C.考察作品的创新与规范关系D.评判作品的语言是否奇丽9.《程器》篇主要讨论的是（）。A.文学创作的工具与技巧B.作家的道德修养与才学关系C.文体分类的标准与依据D.文学批评的方法与原则10.刘勰在《时序》篇中提出“时运交移，质文代变”，强调的是（）。A.文学风格随时代变化而演变B.文学语言需质朴与华丽交替C.文学题材受社会思潮影响D.文学批评应结合时代背景二、填空题（每题2分，共20分）1.《文心雕龙》全书共______篇，其中上篇论“文之枢纽”“文体论”，下篇论“创作论”“批评论”，末篇《序志》为总序。2.《原道》篇中“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣”一句，通过______之“文”类比文学之“文”，论证文学源于“道”的必然性。3.《征圣》篇提出“圣因文而明道”，强调圣人通过______彰显“道”，文学需以圣人为典范。4.《辨骚》篇将《离骚》的特点概括为“______，华实相符”，肯定其“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的价值。5.《神思》篇中“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”描述的是______的特征。6.《体性》篇指出“贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢”，强调______对文学风格的影响。7.《情采》篇批评“为文而造情”的现象，主张“______”，即情感应先于文辞产生。8.《通变》篇提出“文律运周，日新其业”，认为文学发展需“参伍因革”，即______与______并重。9.《物色》篇总结自然景物对文学的影响：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，______。”10.《知音》篇认为“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，强调文学批评需以______为基础。三、名词解释（每题5分，共20分）1.风骨（《风骨》篇）2.隐秀（《隐秀》篇）3.六观（《知音》篇）4.体性（《体性》篇）四、简答题（每题10分，共30分）1.简述刘勰“原道—征圣—宗经”三位一体的文学观。2.《神思》篇如何论述艺术想象的特征与控制？3.《时序》篇中“文变染乎世情，兴废系乎时序”体现了刘勰怎样的文学发展观？五、论述题（共30分）结合《通变》《物色》《情采》等篇章，论述刘勰对“文学与自然、传统、情感”关系的综合认识。答案一、单项选择题1.B2.D3.A4.B5.B6.A7.A8.C9.B10.A二、填空题1.502.自然3.文辞4.酌奇玩华5.艺术想象（神思）6.作家个性（才性）7.为情而造文8.继承（因）、创新（革）9.沉吟视听之区10.广泛的阅读经验三、名词解释1.风骨：刘勰在《风骨》篇提出的核心审美范畴。“风”指作品中情感的感染力与思想的明朗性，要求“情之含风，犹形之包气”，情感需刚健有力、打动人心；“骨”指文辞的精确性与逻辑的严谨性，要求“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，文辞需挺拔凝练、支撑内容。“风骨”结合，形成刚健明朗、力透纸背的文学风格，是刘勰反对齐梁浮靡文风的理论武器。2.隐秀：《隐秀》篇（残篇）提出的美学概念。“隐”指“文外之重旨”，即作品隐含的深层意蕴，需读者反复品味方能领悟，所谓“情在词外曰隐”；“秀”指“篇中之独拔”，即作品中突出的精彩语句或片段，具有鲜明的艺术感染力，所谓“状溢目前曰秀”。刘勰认为“隐以复意为工，秀以卓绝为巧”，二者相辅相成，共同构成文学的含蓄与鲜明之美。3.六观：《知音》篇提出的文学鉴赏方法，具体为：一观位体（观察作品对文体规范的遵循），二观置辞（分析文辞的运用技巧），三观通变（考察对传统的继承与创新），四观奇正（评判内容的雅正与手法的新奇），五观事义（检验用典与素材的恰当性），六观宫商（审视声律的和谐性）。“六观”强调从形式到内容、从传统到创新的多维度鉴赏，突破了“知多偏好，人莫圆该”的片面批评，体现了刘勰的系统批评观。4.体性：《体性》篇探讨文学风格（“体”）与作家个性（“性”）的关系。刘勰认为“各师成心，其异如面”，作家的“才（才华）、气（气质）、学（学识）、习（习染）”四要素共同决定其风格：“才力居中，肇自血气”，先天气质（气）与后天学养（学、习）相互作用，形成“典雅”“远奥”“精约”等不同风格类型。“体性”说首次系统揭示了风格与作家主体的内在关联，是中国古代风格论的重要突破。四、简答题1.刘勰“原道—征圣—宗经”三位一体的文学观，是其文学理论的根本纲领。（1）“原道”：文学源于“道”，“道”是宇宙的根本规律，自然万物（如“云霞雕色”“草木贲华”）皆为“道之文”，人类文学（“人文”）则是“道”通过圣人的显现，所谓“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。（2）“征圣”：圣人是“道”的践行者与阐释者，“圣因文而明道”，其作品（如《五经》）完美体现了“道”的精神，因此文学需以圣人为典范，“征之周孔，则文有师矣”。（3）“宗经”：儒家经典（《五经》）是圣人之文的集中体现，具有“情深而不诡”“事信而不诞”等六大优点（“六义”），文学创作应“禀经以制式，酌雅以富言”，以经典为准则。三者逻辑递进：“原道”是文学的哲学本原，“征圣”是实践典范，“宗经”是具体标准，共同构建了刘勰对文学本质与创作原则的根本认识。2.《神思》篇是刘勰创作论的核心，系统论述了艺术想象（“神思”）的特征与控制。（1）特征：①超越时空限制，“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，想象可突破现实束缚，连接古今中外；②主客体交融，“神与物游”，作家的情感与外物的形象相互渗透，形成审美意象；③动态流动性，“情变所孕，物以貌求”，想象随情感变化而流动，需“杼轴献功”以加工提炼。（2）控制：①“志气统其关键”，作家的情感（志）与气质（气）是想象的主导，需“虚静”以保持精神集中，避免“神躁”导致的思路混乱；②“辞令管其枢机”，文辞是想象的物质载体，需“寻声律而定墨，窥意象而运斤”，通过语言将模糊的想象转化为具体文本；③“博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药”，强调丰富的学识积累（博见）与明确的中心（贯一）是控制想象的关键，避免内容空泛或杂乱。3.《时序》篇提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”，体现了刘勰“时代与文学互动”的发展观：（1）社会政治影响文学：如周代“德盛化钧”，故《雅》《颂》雅正；战国“越世高谈”，故诸子“炜晔”；汉代“崇儒”，故文学“润色鸿业”。（2）文化思潮塑造文风：建安时期“世积乱离，风衰俗怨”，催生“志深而笔长，梗概而多气”的建安风骨；正始时期“篇体轻澹”，与玄学盛行直接相关。（3）文学对时代的回应：文学不仅反映时代，也参与时代精神的构建，如《时序》称“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云”，肯定文学对时代的升华作用。这一观点突破了“文以载道”的单一视角，将文学置于具体历史语境中考察，体现了中国古代文学批评的历史意识。五、论述题刘勰在《通变》《物色》《情采》等篇章中，系统论述了文学与自然、传统、情感的关系，三者相互关联，共同构成其文学理论的核心。1.文学与自然：《物色》篇集中探讨自然对文学的影响。刘勰认为“物色之动，心亦摇焉”，自然景物（“物色”）是文学情感的触发源，如“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，作家因自然变化产生情感波动（“情以物迁”），进而通过文辞表达（“辞以情发”）。同时，文学需“体物写志”，既要“随物以宛转”（准确描摹景物），又要“与心而徘徊”（融入主观情感），达到“情往似赠，兴来如答”的物我交融境界。例如《诗经》“灼灼状桃花之鲜”“依依尽杨柳之貌”，正是自然与文学互动的典范。2.文学与传统：《通变》篇重点讨论文学与传统的关系。刘勰提出“通变”说，“通”指继承传统（“名理有常，体必资于故实”），“变”指创新发展（“文辞气力，通变则久”）。他反对“龌龊于偏解，矜激乎一致”的保守或诡变，主张“参伍因革”，即兼顾继承与创新。例如楚辞“取镕经意，亦自铸伟辞”，既继承《诗经》雅正传统，又创新“奇文郁起”的风格，是“通变”的典型。刘勰强调“变则其久，通则不乏”，只有在传统基础上创新，文学才能持续发展。3.文学与情感：《情采》篇核心是“情”与“采”（情感与文辞）的关系。刘勰主张“情者文之经，辞者理之纬”，情感是文学的根本（“经”），文辞是情感的载体（“纬”），二者需“文质彬彬”。他批判当时“为文而造情”的浮靡文风（如汉赋“繁华损枝，膏腴害骨”），提倡“为情而造文”，即情感先于文辞产生（“情动而言形，理发而文见”）。例如《离骚》“