2025-2026学年江苏省扬州市邗江区高一上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省扬州市邗江区2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。我想这些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。因为目前农民运动的兴起是一个极大的问题，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。站在他们的前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对面反对他们呢？每个人都有选择的自由，不过时局将强迫你迅速地选择罢了。农民运动的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主，旁及各种宗法的思想和制度、城里的贪官污吏、乡村的恶劣习惯。这个攻击的形势，简直是急风暴雨，顺之者存，违之者灭，把几千年封建地主的特权，打得个落花流水。地主权力既倒，农会便成了唯一的权力机关，真正办到了人们所谓“一切权力归农会”。连两公婆吵架的小事，也要到农民协会去解决。土豪劣绅，不法地主，则完全被剥夺了发言权，没有人敢说半个不字。“我出十块钱，请你们准我进农民协会。”小劣绅说。“嘻！谁要你的臭钱！”农民这样回答。四个月前被一般人看不起的所谓“农民会”，现在却变成顶荣耀的东西。从前拜倒在绅士权力下面的人，现在却拜倒在农民权力之下。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛的地方，族长及祠款管理人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁。我在乡里也曾向农民宣传破除迷信：“神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”我这些话，说得农民都笑起来。中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。不久的时间内，全省当有几万所学校在乡村中涌出来。不若知识阶级和所谓“教育家”者流，空唤“普及教育”，唤来唤去还是一句废话。总上许多件事，都是农民在农会领导之下做出来的。就其基本的精神说来，就其革命意义说来，请读者们想一想，哪件不好？说这些事不好的，我想，只有土豪劣绅们吧！很奇怪，蒋介石、张静江诸位先生的意见，颇不以湖南农民的举动为然。嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！一九二七年三月（摘编自毛泽东《湖南农民运动考察报告》）材料二：毛泽东的文章，都是依据他所经历的中国革命大事写成，而且往往是直取核心。一些重要的事件都有专门文章，而在这些论述具体事件的文章中却能产生具有普遍真理的思想。语文老师教“夹叙夹议”，而毛泽东的夹叙夹议，是这样地举重若轻。《关于重庆谈判》中说：“太行山、太岳山、中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。脚盆里有鱼有肉，阎锡山派了十三个师去抢。”这种轻松与幽默哪里像政论文？“他来进攻，我们把他消灭了，他就舒服了。消灭一点，舒服一点；消灭得多，舒服得多；彻底消灭，彻底舒服。”这句话已深入人心，被到处引用。这就叫“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发，总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。“青出于蓝而胜于蓝”，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。一般的政治家总是一“理”到底，反复地说教、动员，耳提面命，强迫灌输。而毛文却用杂糅之法，“理”字立骨，形、事、情、典，穿插组合，五彩斑斓。毛泽东曾表扬说：“朱自清的散文写得好，平白晓畅。”你看，《荷塘月色》是抒情文，“情”字立骨，其余四字围绕穿插，编织为文：有静夜一人出游之“事”，有月下荷塘美景之“形”，有传统诗赋之“典”，有独处妙处之“理”，字里行间又都是“情”……毛泽东不是专业作家，他做政治文章，目的在说理，但他也学那些文学大家行文，不直说、干说、空说，而是借事、形、典、情来辅助地说，如彩云托月，绿叶扶花。如《湖南农民运动考察报告》中的一些句子，巧借言语、对话来明理，几近小说手法。（摘编自梁衡《毛泽东怎样写政论文章》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.毛泽东赴湖南考察五县的农民运动，一定程度上考虑了调研范围的全面性；广泛调查后他发现，革命当局对农民运动存在着许多误解。B.农民运动中，对于反神权不仅要做宣传引导工作，还应当担负起摧毁神权的相关工作。C.革命者如何对待农民运动，看似有“选择的自由”，但若不了解实情，就无法正确领导农民，甚至会自以为正确地走到农民的对立面。D.毛泽东关于阎锡山军事入侵一事的描述与评价，形象地交代了上党地区的地形特点、我军的战略意图，也体现了革命乐观主义的心态。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一依据实地调研写成，其中“开调查会”的方法，也见于毛泽东的《反对党八股》一文。B.材料一对于落后的封建迷信文化持批判的态度，其主要论说对象与《拿来主义》的不尽相同。C.材料二提到《荷塘月色》的“典”，是指朱自清在文中运用的各种典故、经典元素和文化底蕴。D.材料二中的“青出于蓝而胜于蓝”引用《劝学》，表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。3.下列选项符合毛泽东当时关于农民运动观点的一项是（）A.“从前呢，是城里人怕乡里人；而现在呢，是乡里人怕城里人。”B.“应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它。”C.“农会虽要办，但是现在农会的举动未免太过分了，革命也不能矫枉过正。”D.“我在这里住了几十年，种了几十年田，没有见过什么农民协会，也吃饭。”4.为什么毛泽东的政论文章能形成浅显而又深刻的语言风格？请结合材料谈谈你的看法。5.请结合材料二画线句对《湖南农民运动考察报告》一文的评价，分析材料一相关内容的论证效果。【答案】1.B2.D3.B4.①毛泽东亲身调研，参与革命实践，向人民群众学习鲜活的语言，因此语言浅显易懂。（或者毛泽东善于将抽象概念和观点转化成形象幽默的比喻来贴切地表达，将形、事、情、典等要素穿插融入说理，因此语言表达生动鲜活、说教感弱。）②毛泽东善于从具体事件中推出有普遍真理性的思想，因此语言深刻。5.①言语，指毛泽东对农民说话。这段言语通过分析现实问题，表明神权的虚无、不可靠，引导农民破除迷信，依靠农会争取权益。②对话，指小劣绅与农民的对话。这段对话通过小劣绅的示好与农民的拒绝，体现农会势力的兴起、农民地位和独立意识的提升。③这些言语和对话虽然生动形象、近似小说，但并非虚构，而是基于实地调研，使文章贴近生活，真实可信。【解析】【导语】材料一展示了毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中通过实地调研得出的对农民运动的深刻见解，强调革命的重要性和迫切性，运用夹叙夹议手法展示农村权力结构的变革。材料二则从文风与思想上评析了毛的文章，用生动形象的比喻贯穿革命理念，展现了其政治文才的独特风格。两则材料结合体现了毛泽东对理论与实践相结合、语言生动和情理贯通的追求。【1题解析】本题考查学生对文本信息进行分析、运用的能力。B.“还应当担负起摧毁神权的相关工作”错误。根据原文“菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。对于这些东西的宣传政策应当是：‘引而不发，跃如也。’菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁”可知，应该是让农民自主反神权，而不是担负起摧毁神权的相关工作。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。D.“表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩”错误。根据原文“‘青出于蓝而胜于蓝’，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义”可知，这里强调理论从实践中产生并具有指导意义，并没有说毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中毛泽东对农民运动持肯定态度，认为农民运动好得很，并且认为农民有“冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑”的力量，因此应该加强农民的力量，让农民运动更好地发展。A.与材料所述现象相反，农会兴起，结果应当是“从前乡里人怕城里人，现在城里人怕乡里人”。B.谈到农民的武装，与材料一“应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它”呼应，是材料中农民以斗争推翻封建压迫阶级的重要保证。C.否定农会的存在意义，与材料不符。D.是向压迫阶级妥协的观点，与材料观点不符。故选B。【4题解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①材料一突出毛泽东通过实地调研和群众接触，如深入农村召集农民开会，直接获取鲜活语言和事例，奠定浅显表达基础；材料二强调他借鉴文学手法，将说理融入叙事、比喻和对话中，避免抽象论述，增强生动性。这体现其语言浅显源于实践导向与艺术化表达的结合。②材料二指出毛泽东善于从具体事件提炼普遍真理，如重庆谈判的比喻升华出战略规律，形成片言成典的效果；材料一显示他对农民运动现象的总结，如权力更替和文化变革的深层分析，赋予文字思想厚度。这反映深刻性依赖从个别到一般的思维升华。【5题解析】本题考查学生筛选信息，归纳概括要点和分析论点、论据、论证方法的能力。①毛泽东对农民的讲话摒弃抽象说教，改用农民熟悉的现实案例和反问句式，将神权不可靠的道理转化为可感知的经验，这种通俗化处理降低了理论门槛，使群众更易认同农会的实用性。②小劣绅与农民的对话构成微型权力场景，通过对比双方姿态生动呈现封建势力衰落与农民主体性觉醒，让宏观革命成果具象为可感细节，增强论述的戏剧张力。③小说式手法以实地调查为根基，文学表达与真实案例相互印证，既避免虚构之嫌，又通过场景还原让数据背后的社会变迁更具说服力，体现调研成果的艺术化转化策略。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！”丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。笃，铛。定更。笃，笃；铛——铛。二更。笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。三更以后，就不打了。打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”：“岁尾年关，——小心火烛！——“火塘扑熄，——水缸上满！——“老头子老太太，铜炉子撂远些——！“屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！“岁尾年关，小心火烛……”店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更：“笃、笃、笃；铛，铛——铛！”一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着：“笃，笃，笃；铛，铛——铛！”不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。“你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。文本二：可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。（选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。B.李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。C.赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。D.李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。B.李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。C.小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。D.小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。8.在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。9.研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？【答案】6.B7.D8.①情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来；②人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。③语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。④意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。9.符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。【解析】【导语】文本一通过李三这一角色，展现了乡土社会中地保、庙祝等多重身份的日常生活，体现了乡土社会的秩序与风俗。李三的行为既反映了乡土社会的“礼治”传统，又揭示了其个人利益驱动的现实性。文本二则从理论上阐述了乡土社会的“礼治”特点，强调传统与习俗在维持社会秩序中的重要作用。两篇文本相辅相成，文本一通过具体人物和事件，生动诠释了文本二中关于乡土社会“无法”却有序的理论观点，展现了乡土社会的复杂性与人情味。【6题解析】本题考查学生理解文本内容的能力。A.“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。C.“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好”体现其贪婪。D.“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。故选B。【7题解析】本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。D.“看出作者鲜明的态度”错误，这篇小说中作家的情感态度不直接，此句没有表达作者鲜明的态度。“很小的篇幅”也不正确，相对而言，篇幅不小，也可以说是“相对完整的情节”。故选D。【8题解析】本题考查学生分析鉴赏文本体裁特征的能力。①结构上，小说讲述李三作为庙祝挂对子、收香钱、拔蜡烛；作为地保背死人、埋死人；因为失火可以得到酒钱；作为地保缉盗；因为偷盗船篙被罚等几件事，作者叙述了这么多事，都是随性而为，顺其自然，没有任何激烈的矛盾冲突，具有散文化的特点。②从人物塑造和主题意蕴上，文中重点塑造了李三这一人物形象，其形象既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，其性格多面多样，作为底层小人物，作者用细腻的笔触展现了他的生存方式和状态，对其有批判，有关怀，有同情，表现了作者对传统市侩心理影响下的小市民的心理状态、生活追求的反思和批判。③从语言特色上，“这也是规矩”“保长清楚，李三也清楚”“但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死”“李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌”等叙述语言，等人物语言，语句句式短小，简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的特点。④就意境营造而言，由“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称”“初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个‘灯对子’找出来，挂在庙门两边”“偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒”等句子着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围，营造了散漫的意境。【9题解析】本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。本题需要首先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统。①由文本一“两家为一件事分辩不清……咒已赌完，各自回家”可知，两家发生纠纷，不是去官府打官司，而是选择到土地祠来赌咒，请神明解决纠纷，这正是乡土社会的传统。②由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。③李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。（节选自《淮南子·修务训》，有删改）材料二：君子曰：学不可以已。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自《劝学》）〖备注〗①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。B.而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”“而”用法不同。C.爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。D.遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。12.下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。B.蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。C.阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同。D.虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）见利而就，避害而去，其情一也。（2）假舆马者，非利足也，而致千里。14.结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。【答案】10.BEG11.D12.C13.（1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。（2）借助车马人，并非善于奔走，却能到达千里之外。14.①学习可以增长智慧。②学习可以延续知识。③学习可以弥补不足。【解析】【导语】选文《淮南子》以自然现象和先贤事例说明个体认知的局限性，强调后天学习的重要性；《劝学》则通过类比论证，突出善假于物的学习智慧。两则材料形成互补：《淮南子》侧重认知局限的客观性，《劝学》强调主观能动性。论证手法上，前者善用铺排事例，后者精于比喻说理，共同阐述了古代的劝学思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。“先古”作“闻”的宾语，构成动宾结构，故B处断开；“不出门”是“独守专室”的具体表现，“而”起连接作用，故其后E处断开；“不愚”作“其性”的谓语，构成主谓短语，“然”表转折引出下一句，故G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生理解文言词语一词多义现象、辨析特殊句式的能力。A.正确。“何以”，宾语前置，正常语序是“以何”。句意：凭什么知道是这样呢？/靠什么来排解忧闷？B.正确。“而”，连词，表示顺承关系/连词，表示修饰关系。句意：它们高兴时就聚合。/一天到晚地冥思苦想。C.正确。“爪牙”，动物的爪子和牙齿/坏人的党羽或替坏人出力办事的狗腿子。句意：但即便它们的爪子和牙齿很锋利。/敌人的党羽或替敌人出力办事的狗腿子。D.“意思相同”错误。“遗”，留下、留给/放弃、舍弃。句意：所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩。/小的方面要学习，大的方面却放弃。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同”错误，材料一明确动物“不免制于人者，知不能相通，力不能相一也”，即原因是智慧无法相通、力量无法统一，而非“好恶与人类无异”。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“就”，靠近；“去”，离开；“情”，本性；“一”，一样，相同。（2）“假”，借助；“舆”，车；“利足”，善于奔走；“致”，到达。【14题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①学习可以增长智慧：材料一指出，即使本性不愚钝，若“独守专室而不出门”，也会“知者必寡”；材料二强调君子“生非异也，善假于物也”，学习能借助外力拓展能力，弥补自身局限，提升认知水平。②学习可以延续知识：材料一提到仓颉、后稷等先贤“各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备”，其智慧通过学习得以传承，“教顺施续，而知能流通”；若无学习，先贤之道难以延续，后世难以习得前人经验。③学习可以弥补不足：材料一指出万物繁多，“知不足以奄之”，个人智慧有限，需通过学习汇聚众人之长；材料二以“登高而招”“顺风而呼”等比喻，说明学习能让人“博见”“彰闻”，更好地应对复杂世界，实现自身价值。【参考译文】材料一：聪明人的短处，不如愚人的长处；贤人的不足之处，不如众人的擅长之处。凭什么知道是这样呢？宋国人的绘画技巧、吴国人的冶炼工艺，在器物上雕刻花纹、镂刻图案，其精妙细致的程度，即便是尧、舜那样的圣人也无法达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织绶带，调配奇异的色彩，或浓墨打底，或凸显鲜红花纹，即便拥有夏禹、商汤那样的智慧，也难以做到如此精巧。苍天覆盖之下、大地承载之上，包容在天地四方之内、寄托于宇宙之间的万物，由阴阳二气生成、饱含血气精华的生灵，有的长着牙齿和犄角，有的前有爪后有趾。它们高兴时就聚合，愤怒时就争斗，看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同。但即便它们爪牙锋利、筋骨强健，最终还是免不了被人类控制，原因就在于它们的认知无法互通，力量无法统一。每种生物都有其天生的本能与习性，没有从外界获得额外的智慧与协作能力，所以最终会力量耗尽、难以成事。大雁顺着风向飞行以节省体力，口衔芦苇飞翔以防备猎人的箭。蚂蚁懂得筑造土丘，獾和貉会挖掘曲折的洞穴，虎豹会选择茂密的草丛作为栖息地，还会将草丛连接排列得像宫室一样，利用树荫躲避雨水，借助阴凉遮挡烈日。这也是鸟兽懂得寻求对自己有利条件的表现啊。假如有人生在偏僻落后的国家，长在破败漏雨的房屋里，成年后没有兄弟，年幼时就失去父母，眼睛从未见过礼仪规范，耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。从前，仓颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷发明农耕，仪狄酿造酒浆，奚仲制造车辆。这六个人，都拥有超凡的智慧、圣明的才思，所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩，并非能靠某一个人独自掌握所有技能。他们各自充分发挥自己的才智，专注于实现自己想要达成的目标，最终为天下人提供了完备的生活所需。如今要是让这六个人交换所做的事情，他们的聪明才智就无法施展，这是为什么呢？因为天下万物极其繁多，单个人的知识无法将所有事物都涵盖。周朝以后，没有像这六人那样贤能的人，却仍能传承、修习他们开创的事业；当今世上的人，没有哪一个能拥有这六人的才智，却能知晓这六位贤人的技艺与方法，这又是为什么呢？是因为教化得以延续传承，知识与能力得以流通传播啊。由此看来，学习是不可停止的，这是很明确的道理了。材料二：君子说：学习是不可以停止的。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。渔家傲李清照天接云涛连晓雾，星河①欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩②有惊人句。九万里风鹏正举③。风休住，蓬舟④吹取三山⑤去！〖备注〗①星河：银河。②谩：同“漫”，空、徒然。③举：高飞。④蓬舟：指轻舟。⑤三山：传说中海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“接”“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾自然地组合在一起，形成了浑茫无际的境界。B.词人的梦魂仿佛回到天宫，天帝问词人要到什么地方去。“殷勤”二字写出了天帝对词人的关照之情。C.“路长”“日暮”反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，语言简净自然。“谩”字流露出词人对现实的不满。D.这首词以豪迈的情怀和雄健的笔力刻画了一个与众不同的精神世界，其风格体现了李清照一贯的词风。16.这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都描写了梦境，但表达的思想情感有同有异，请简要分析。【答案】15.D16.同：这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都表达了对现实的不满。异：①这首词记述了一段与天帝的浪漫奇特的对话，表达了词人对理想境界的追求和向往，豪迈中寓有悲愤。②《梦游天姥吟留别》还抒发了作者对光明、自由的渴求，表达了作者对权贵的蔑视，表现了作者不卑不屈的叛逆精神。【解析】【导语】这首《渔家傲》以雄奇梦境展现李清照豪放一面。开篇“天接云涛”气象恢弘，下阕“九万里风鹏”显凌云之志。虽嗟“路长日暮”，却以“蓬舟吹取三山”作结，在现实困顿中仍追求精神超脱，突破了她婉约的常规词风。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“其风格体现了李清照一贯的词风”错误，李清照是婉约派的代表，而本词通过“天接云涛”“九万里风鹏”等壮阔意象，抒发豪迈情怀，风格为豪放，并非体现李清照一贯的词风。故选D。【16题解析】本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。“同”：本词“学诗谩有惊人句”直接流露才华空负的遗憾，结合词人晚年国破家亡、漂泊无依的处境，“路长嗟日暮”暗喻现实的艰难，抒发对现实的不满。《梦游天姥吟留别》中诗人梦中游天姥山，以梦境的美好反衬现实的乏味，表达对权贵的厌恶，对现实的不满。“异”：①本词梦境是“归帝所”，天帝“殷勤问归处”，词人以“路长日暮”回应现实困境，转而发出“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”的呼喊，以“鹏鸟高飞”“蓬舟往三山”表达对理想境界的向往；但“嗟日暮”“谩有惊人句”夹杂着才华无用、前路迷茫的悲愤。②李白的梦境是“游天姥”，梦中所见如“日月照耀金银台”等展现出对光明、自由的渴求，醒后“安能摧眉折腰事权贵”表达对权贵的蔑视，体现出不卑不屈、追求人格独立的叛逆精神。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）诗歌中常用月亮这一意象叙事抒情，别有韵味。曹操在《短歌行》中就曾用“________________，________________”两句来比喻贤才求而难得。（2）《梦游天姥吟留别》中想象器乐奏鸣、众仙现身的奇幻场景的诗句是“_____________，_______________”。（3）韩愈在《师说》中，用“________________，________________。”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______________，_______________”。【答案】（1）明明如月何时可掇（2）虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻（3）闻道有先后术业有专攻（4）狗吠深巷中鸡鸣桑树颠二、语言文字运用（17分）（一）语言文字运用Ⅰ阅读下面《呐喊》自序中的选段，完成小题。在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。18.请结合上下文，简要解释“不能已于言”、“不恤”和“曲笔”三个词语在文中的含义。19.从情感表达的角度分析文中画线的句子“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。【答案】18.不能已于言：无法抑制自己，不能不说话。不恤：不惜，不顾及。曲笔：一种委婉、含蓄的写作手法。19.这句话充满了深沉的同情与坚定的支持。“寂寞”道出了先驱者的孤独境遇，“慰藉”则直接表达了作者写作的目的——给予这些孤独的战士以精神上的支持和陪伴，情感真挚而强烈。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。不能已于言：结合“现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了”的语境，后文又说“仍不免呐喊几声”，可见“不能已于言”是指过去因内心有强烈的情感与诉求，无法抑制自己的表达欲，不得不发声。不恤：此处作者说“不恤用了曲笔”，后文举例在《药》中添花环、《明天》中不叙单四嫂子未圆梦，都是为了契合“主将不主张消极”的创作导向，可见此处“不恤”是指作者不顾及常规写法，主动选择特定表达手法。曲笔：指写作中通过委婉、间接的方式表达思想感情。作者在《药》中给瑜儿坟上添花环；在《明天》中不写单四嫂子未圆梦，避免强化悲剧的消极感，均是“曲笔”的体现，含蓄地传递积极导向，而非直白叙事。【19题解析】本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。“寂寞”准确概括了先驱者在唤醒民众、反抗黑暗的道路上，缺乏理解与呼应，面临孤立无援的困境，暗含作者对先驱者孤独处境的深切体察与同情。“奔驰的猛士”凸显先驱者奋勇前行的姿态，传递出作者对先驱者的敬佩与肯定。“慰藉”明确了作者“呐喊”的目的——给予先驱者精神上的支持，让他们在孤独中感受到温暖与力量，继续前行，情感深沉真挚。（二）语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年，也让人们对“蒹葭”一词A。其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”就是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。尽管生长环境相同，形态容易混淆，但二者有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米。清代学者吴其浚在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，（甲）。荻的叶子近乎线状披针形，边缘较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗接近麻色，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。荻和芦苇在我国分布广泛，古人很早就在日常生活中利用它们了。有记载显示，戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。初春时芦苇的嫩芽可作为蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维素，荻与芦苇都是造纸的原料。在生态系统中，（乙）。①作为湿地生态中的重要生物群落，②荻和芦苇有着很好的水质净化作用，③它们发达的地下根系能固土保水，④地上部分的茎叶为其他生物不仅提供生存空间，⑤在枯萎后还可以增加土壤有机质，⑥是改良盐碱地的首选植物。站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂，生机勃勃。它们集群而生，但又独立成长，互不牵扯，更不依附什么。秋风漫卷时，不会轻易被折断，起伏的银波没有一点媚态，而是B。它们用摇曳显示着生命的独立和倔强，像自由的精灵。20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中画横线处填入恰当的成语。22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【答案】20.④句改为“地上部分的茎叶不仅为其他生物提供生存空间”。⑥句改为“对改良盐碱地有良好的作用”或补充主语“荻和芦苇”。21.A：耳熟能详B：坚韧不拔22.甲：二者的叶与花也有明显差异乙：“蒹葭”也发挥（有承担）着重要作用【解析】【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句能力。④处：“地上部分的茎叶为其他生物不仅提供生存空间”语序不当。关联词语“不仅”应放在“为其他生物”之前，领起第一个分句，改为“地上部分的茎叶不仅为其他生物提供生存空间。”⑥处：“是改良盐碱地的首选植物”成分残缺。缺少主语，前文围绕“荻和芦苇”的作用展开，但④句主语细化为“地上部分的茎叶”，此句应明确主语或调整表述，改为“对改良盐碱地有良好的作用”或补充主语“荻和芦苇”。【21题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处：前文引用《诗经》“蒹葭苍苍”的名句，指出其“流传千年”，说明“蒹葭”一词因经典诗句的广泛传播，被大众长期熟知，可用“耳熟能详”。耳熟能详：指听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。B处：由前文“秋风漫卷时，不会轻易被折断”以及后文“生命的独立和倔强”可知，此处语义倾向为芦苇坚强直立、意志坚定的样子，可用“坚韧不拔”。坚韧不拔：形容意志坚定，不可动摇。【22题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，由前文“尽管生长环境相同，形态容易混淆，但二者有明显区别”“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇”，以及后文“荻的叶子近乎线状披针形……芦苇的叶呈带状……花穗接近麻色”对二者叶子和花的详细对比可知，此处是承上启下讲叶与花的差异，故填入“二者的叶与花也有明显差异。”乙处，由前文“在生态系统中”，以及后文“有着很好的水质净化作用”“能固土保水”“为其他生物不仅提供生存空间”“增加土壤有机质”“是改良盐碱地的首选植物”对它们生态作用的具体说明可知，此处是总说“蒹葭”在生态系统中的重要性，故填入“‘蒹葭’也发挥着（有承担）重要作用。”三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。赤壁江上，苏东坡实现精神突围；橘子洲头，毛泽东抒发豪情壮志；废弃古园，史铁生领悟生命内涵……总有这样一个地方，可以触动我们的内心，引发我们的思考，促进我们的成长。请结合材料写一篇记叙文，体现你的感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略。【解析】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料共四句话。第一句指出“赤壁”对苏东坡的重要意义和作用——实现精神的突围。第二句指出“橘子洲头”触动毛泽东的情思，在此抒发其豪情壮志。第三句指出史铁生在一座“废弃古园”里，领悟了母爱、成长、生命的内涵。这三句话都指向某一个“地方”对于一个人的意义。第四句是对上文的总结，也是对上文具体叙述内容的升华，总有一个地方可以触动我们的内心情思，或者引发我们对于人生、世界的思考，或者可以促进我们或慢慢地、或陡然间地成长。三句话来自教材中的经典篇目，显示了新高考“教学评一体化”的导向。前三句是举例，最后一句是总结与揭示。因此，第四句是材料的核心句，也就是作文审题立意的关键所在。即本次作文应着眼于“地方”与“成长”两个概念，并写出二者关系，所以核心立意是：一个有意义的地方，促进了自己的成长，引发了自己的思考！写作时，要对事件的整个过程进行分析，把握自己所要写的重点。那些与中心无关的材料，要予以删除，确定哪些详写，哪些略写。同时，要学会化大为小，以小见大。要注意挖掘“这一个地方”的深度，避免泛泛而谈，隔靴搔痒。比如写故乡的老屋，可以先运用细节描写来刻画老屋的破旧、落寞、孤寂，然后通过对比手法，写老屋曾经的热闹、繁忙。最后卒章显志，点明中心，借老屋写出在城市化进行中农村面临的困境，以小见大，引人思考。立意：（1）一个地方，促我成长。（红色革命圣地）（2）引我思考的一个地方。（如南京大屠杀纪念馆、圆明园遗址）（3）一个地方，让我留恋。（家乡的旧屋、一处文化遗产）江苏省扬州市邗江区2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。我想这些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。因为目前农民运动的兴起是一个极大的问题，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。站在他们的前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对面反对他们呢？每个人都有选择的自由，不过时局将强迫你迅速地选择罢了。农民运动的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主，旁及各种宗法的思想和制度、城里的贪官污吏、乡村的恶劣习惯。这个攻击的形势，简直是急风暴雨，顺之者存，违之者灭，把几千年封建地主的特权，打得个落花流水。地主权力既倒，农会便成了唯一的权力机关，真正办到了人们所谓“一切权力归农会”。连两公婆吵架的小事，也要到农民协会去解决。土豪劣绅，不法地主，则完全被剥夺了发言权，没有人敢说半个不字。“我出十块钱，请你们准我进农民协会。”小劣绅说。“嘻！谁要你的臭钱！”农民这样回答。四个月前被一般人看不起的所谓“农民会”，现在却变成顶荣耀的东西。从前拜倒在绅士权力下面的人，现在却拜倒在农民权力之下。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛的地方，族长及祠款管理人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁。我在乡里也曾向农民宣传破除迷信：“神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”我这些话，说得农民都笑起来。中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。不久的时间内，全省当有几万所学校在乡村中涌出来。不若知识阶级和所谓“教育家”者流，空唤“普及教育”，唤来唤去还是一句废话。总上许多件事，都是农民在农会领导之下做出来的。就其基本的精神说来，就其革命意义说来，请读者们想一想，哪件不好？说这些事不好的，我想，只有土豪劣绅们吧！很奇怪，蒋介石、张静江诸位先生的意见，颇不以湖南农民的举动为然。嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！一九二七年三月（摘编自毛泽东《湖南农民运动考察报告》）材料二：毛泽东的文章，都是依据他所经历的中国革命大事写成，而且往往是直取核心。一些重要的事件都有专门文章，而在这些论述具体事件的文章中却能产生具有普遍真理的思想。语文老师教“夹叙夹议”，而毛泽东的夹叙夹议，是这样地举重若轻。《关于重庆谈判》中说：“太行山、太岳山、中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。脚盆里有鱼有肉，阎锡山派了十三个师去抢。”这种轻松与幽默哪里像政论文？“他来进攻，我们把他消灭了，他就舒服了。消灭一点，舒服一点；消灭得多，舒服得多；彻底消灭，彻底舒服。”这句话已深入人心，被到处引用。这就叫“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发，总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。“青出于蓝而胜于蓝”，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。一般的政治家总是一“理”到底，反复地说教、动员，耳提面命，强迫灌输。而毛文却用杂糅之法，“理”字立骨，形、事、情、典，穿插组合，五彩斑斓。毛泽东曾表扬说：“朱自清的散文写得好，平白晓畅。”你看，《荷塘月色》是抒情文，“情”字立骨，其余四字围绕穿插，编织为文：有静夜一人出游之“事”，有月下荷塘美景之“形”，有传统诗赋之“典”，有独处妙处之“理”，字里行间又都是“情”……毛泽东不是专业作家，他做政治文章，目的在说理，但他也学那些文学大家行文，不直说、干说、空说，而是借事、形、典、情来辅助地说，如彩云托月，绿叶扶花。如《湖南农民运动考察报告》中的一些句子，巧借言语、对话来明理，几近小说手法。（摘编自梁衡《毛泽东怎样写政论文章》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.毛泽东赴湖南考察五县的农民运动，一定程度上考虑了调研范围的全面性；广泛调查后他发现，革命当局对农民运动存在着许多误解。B.农民运动中，对于反神权不仅要做宣传引导工作，还应当担负起摧毁神权的相关工作。C.革命者如何对待农民运动，看似有“选择的自由”，但若不了解实情，就无法正确领导农民，甚至会自以为正确地走到农民的对立面。D.毛泽东关于阎锡山军事入侵一事的描述与评价，形象地交代了上党地区的地形特点、我军的战略意图，也体现了革命乐观主义的心态。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一依据实地调研写成，其中“开调查会”的方法，也见于毛泽东的《反对党八股》一文。B.材料一对于落后的封建迷信文化持批判的态度，其主要论说对象与《拿来主义》的不尽相同。C.材料二提到《荷塘月色》的“典”，是指朱自清在文中运用的各种典故、经典元素和文化底蕴。D.材料二中的“青出于蓝而胜于蓝”引用《劝学》，表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。3.下列选项符合毛泽东当时关于农民运动观点的一项是（）A.“从前呢，是城里人怕乡里人；而现在呢，是乡里人怕城里人。”B.“应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它。”C.“农会虽要办，但是现在农会的举动未免太过分了，革命也不能矫枉过正。”D.“我在这里住了几十年，种了几十年田，没有见过什么农民协会，也吃饭。”4.为什么毛泽东的政论文章能形成浅显而又深刻的语言风格？请结合材料谈谈你的看法。5.请结合材料二画线句对《湖南农民运动考察报告》一文的评价，分析材料一相关内容的论证效果。【答案】1.B2.D3.B4.①毛泽东亲身调研，参与革命实践，向人民群众学习鲜活的语言，因此语言浅显易懂。（或者毛泽东善于将抽象概念和观点转化成形象幽默的比喻来贴切地表达，将形、事、情、典等要素穿插融入说理，因此语言表达生动鲜活、说教感弱。）②毛泽东善于从具体事件中推出有普遍真理性的思想，因此语言深刻。5.①言语，指毛泽东对农民说话。这段言语通过分析现实问题，表明神权的虚无、不可靠，引导农民破除迷信，依靠农会争取权益。②对话，指小劣绅与农民的对话。这段对话通过小劣绅的示好与农民的拒绝，体现农会势力的兴起、农民地位和独立意识的提升。③这些言语和对话虽然生动形象、近似小说，但并非虚构，而是基于实地调研，使文章贴近生活，真实可信。【解析】【导语】材料一展示了毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中通过实地调研得出的对农民运动的深刻见解，强调革命的重要性和迫切性，运用夹叙夹议手法展示农村权力结构的变革。材料二则从文风与思想上评析了毛的文章，用生动形象的比喻贯穿革命理念，展现了其政治文才的独特风格。两则材料结合体现了毛泽东对理论与实践相结合、语言生动和情理贯通的追求。【1题解析】本题考查学生对文本信息进行分析、运用的能力。B.“还应当担负起摧毁神权的相关工作”错误。根据原文“菩萨是农民立起来的，到了一定时期，农民会晓得用他们自己的双手丢开这些菩萨，无需旁人过早地代庖。对于这些东西的宣传政策应当是：‘引而不发，跃如也。’菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁”可知，应该是让农民自主反神权，而不是担负起摧毁神权的相关工作。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。D.“表明毛泽东的政论文比前人写得更为精彩”错误。根据原文“‘青出于蓝而胜于蓝’，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义”可知，这里强调理论从实践中产生并具有指导意义，并没有说毛泽东的政论文比前人写得更为精彩。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中毛泽东对农民运动持肯定态度，认为农民运动好得很，并且认为农民有“冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑”的力量，因此应该加强农民的力量，让农民运动更好地发展。A.与材料所述现象相反，农会兴起，结果应当是“从前乡里人怕城里人，现在城里人怕乡里人”。B.谈到农民的武装，与材料一“应使每个农村的青年壮年农民都有一柄梭镖，而不应限制它”呼应，是材料中农民以斗争推翻封建压迫阶级的重要保证。C.否定农会的存在意义，与材料不符。D.是向压迫阶级妥协的观点，与材料观点不符。故选B。【4题解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①材料一突出毛泽东通过实地调研和群众接触，如深入农村召集农民开会，直接获取鲜活语言和事例，奠定浅显表达基础；材料二强调他借鉴文学手法，将说理融入叙事、比喻和对话中，避免抽象论述，增强生动性。这体现其语言浅显源于实践导向与艺术化表达的结合。②材料二指出毛泽东善于从具体事件提炼普遍真理，如重庆谈判的比喻升华出战略规律，形成片言成典的效果；材料一显示他对农民运动现象的总结，如权力更替和文化变革的深层分析，赋予文字思想厚度。这反映深刻性依赖从个别到一般的思维升华。【5题解析】本题考查学生筛选信息，归纳概括要点和分析论点、论据、论证方法的能力。①毛泽东对农民的讲话摒弃抽象说教，改用农民熟悉的现实案例和反问句式，将神权不可靠的道理转化为可感知的经验，这种通俗化处理降低了理论门槛，使群众更易认同农会的实用性。②小劣绅与农民的对话构成微型权力场景，通过对比双方姿态生动呈现封建势力衰落与农民主体性觉醒，让宏观革命成果具象为可感细节，增强论述的戏剧张力。③小说式手法以实地调查为根基，文学表达与真实案例相互印证，既避免虚构之嫌，又通过场景还原让数据背后的社会变迁更具说服力，体现调研成果的艺术化转化策略。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！”丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。笃，铛。定更。笃，笃；铛——铛。二更。笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。三更以后，就不打了。打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”：“岁尾年关，——小心火烛！——“火塘扑熄，——水缸上满！——“老头子老太太，铜炉子撂远些——！“屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！“岁尾年关，小心火烛……”店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更：“笃、笃、笃；铛，铛——铛！”一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着：“笃，笃，笃；铛，铛——铛！”不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。“你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。文本二：可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。（选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。B.李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。C.赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。D.李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。B.李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。C.小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。D.小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。8.在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。9.研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？【答案】6.B7.D8.①情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来；②人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。③语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。④意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。9.符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。【解析】【导语】文本一通过李三这一角色，展现了乡土社会中地保、庙祝等多重身份的日常生活，体现了乡土社会的秩序与风俗。李三的行为既反映了乡土社会的“礼治”传统，又揭示了其个人利益驱动的现实性。文本二则从理论上阐述了乡土社会的“礼治”特点，强调传统与习俗在维持社会秩序中的重要作用。两篇文本相辅相成，文本一通过具体人物和事件，生动诠释了文本二中关于乡土社会“无法”却有序的理论观点，展现了乡土社会的复杂性与人情味。【6题解析】本题考查学生理解文本内容的能力。A.“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。C.“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好”体现其贪婪。D.“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。故选B。【7题解析】本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。D.“看出作者鲜明的态度”错误，这篇小说中作家的情感态度不直接，此句没有表达作者鲜明的态度。“很小的篇幅”也不正确，相对而言，篇幅不小，也可以说是“相对完整的情节”。故选D。【8题解析】本题考查学生分析鉴赏文本体裁特征的能力。①结构上，小说讲述李三作为庙祝挂对子、收香钱、拔蜡烛；作为地保背死人、埋死人；因为失火可以得到酒钱；作为地保缉盗；因为偷盗船篙被罚等几件事，作者叙述了这么多事，都是随性而为，顺其自然，没有任何激烈的矛盾冲突，具有散文化的