河北省邯郸市魏县NT20联考2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题含答案

高一年级期末质量检测语文注意事项：1.考试时间为150分钟，满分150分。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：近日，抽象的“技能五子棋”“企鹅舞”等在网络平台上受到欢迎，引发青年纷纷模仿，一种乐观、解压、纯粹的快乐精神也在悄然传播。近年来，“抽象文化”风靡网络，在青年群体中流行。青年“玩抽象”到底是在玩什么?如何理解青年的“抽象文化”?“抽象文化”的传播机制是怎样的?在社交媒体平台上，很多青年用表情包、图片、视频等呈现方式，通过故意误解、双关、荒谬类比或夸张的方式“玩抽象”。譬如“轻舟已过万重山，乌蒙山连着山外山”“生活如果给我一拳，那会一拳打在棉花上”等一系列反逻辑、幽默的抽象话语文本，通过弱化逻辑和因果叙事，追求无序与反常规的表达方式，以一种解构主义的姿态，获取难以言说的愉悦感和满足感，为特定群体的身份认同和信息传播符号化语言通过短视频、表情包等形式广泛传播，形成具有叙事性的“抽象叙事”,用简洁符号传递复杂信息。这种叙事模式通过碎片化的传播路径加强受众的代入感，尤其在短视频与直播平台上，用户通过分享与模仿，进一步放大抽象文化的影响力和传播效应。碎片化叙事和即时性传播，满足部分青年快餐文化消费的需求，加速抽象文化在青年群体中的流行。抽象文化为青年提供一种应对复杂情感的工具，通过符号化的语言和表情包表达复杂情绪，帮助他们找到情感宣泄的出口。“玩抽象”这一行为不仅是对既有表达方式的革新，也在无形之中塑造一种独特的语言交流模式。在“玩抽象”的过程中，青年展现出敢于跳出常规的创造力。抽象文化解构了传统语言表达的局限，通过符号化的文本和视觉创作，为青年提供展示个性与寻求认同的途径。同时，抽象文化构建的“语言特区”作为特定的语言实验场，为语言创新提供自由的土壤，涌现出大量的新词汇和表达形式。青年获得一个可以展示个性和创意的环境，进而得以在虚拟世界中寻求自我定位，塑造独特的网络身份。在“玩抽象”的过程中，青年群体往往通过共享情感、符号和价值观，形成一种特殊的集体情感和认同感，增强个体间的联系，强化群体成员之间的情感联结。语言符号所携带的情感内涵，为年轻群体构建一个虚拟的共情空间，社区成员通过情感共呜和仪式化互动聚集。同时，他们采用高语境、设置传播壁垒的方式寻找同好，构建出一个具有紧密联结性的文化社群。“抽象文化”在网络时代的形成与扩展是多重因素叠加的结果，包括直播平台推波助澜、用户集体创作以及社交媒体算法助力。在社交平台上，抽象文化从早期特定小圈层的语言创新，逐步走向更广泛的网络互动，形成多模态的创作与传播。社交媒体平台的算法机制通过精准推送和热点推荐加速“抽象梗”的扩散。算法不仅增加抽象文化的可见性，还通过精确匹配用户兴趣、对抽象文化内容进行高频推荐，使抽象文化中的符号和语言迅速扩散至更广泛的受众群体。算法推荐不仅推动抽象文化的传播，还刺激用户对符号化内容的再创造，从而形成一种“算法一用户”的共振机制。这种高频推荐机制既提高了传播效率，也强化了内容的圈层效应。“抽象文化”反映青年群体在社会转型期自我表达、情感释放和身份认同的多重需求。“抽象梗”对语言符号的戏仿和再创造，丰富了网络语言形式，给传统语言带来新活力、其符号化的传播特性及技术驱动的传播方式也为文化创新注入活力。但对于抽象文化的引导仍需注重社会价值导向、加强对青年的文明教育与文化传承。加强正面意义的发掘和宣传。将抽象文化作为反映社会现实与表达情感的媒介，提升其社会功能。社交媒体平台需加强监管，优化算法推荐，防止低质内容泛滥，避免过度商业化和低俗化，引导用户生产更加优质、具有社会价值的文化内容。(摘编自林爱珺《青年为何爱玩“抽象”》)材料二：随着互联网的发展，信息传递更加便捷。与此同时，网络热梗和流行用语的广泛使用使文字“失语”的倾向性愈加明显。中国青年报社会调查中心联合问卷网的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏。当下所产生的文字失语现象并非由于病理原因产生的语言表达障碍，而是文字失语者常年处于网络世界的大环境中，且频繁使用网络用语，在面临某些情境时，无法使用除了网络语言以外的其他词汇进行表达。对于网络的极度依赖是造成文字失语的重要原因。大数据时代，获取信息的方式也发生了改变，由以往的系统化、全面获取信息到碎片化、片面化地获取信息，使受众难以进行系统全面的思考，造成思维窄化。在网络语言大行其道的环境下，或出于耳濡目染，或出于从众跟随潮流，网络流行用语已然成为年轻人语言交流中的必备。与此同时，文字的灵韵与美感不断为语言简化和经济适用性让渡，这种语言使用习惯使其陷入一种恶性循环，造成表达能力的弱化。当下文字失语症已成为普遍存在的社会现象，也是大众所关注的社会问题。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.抽象文化通过反逻辑的文本，为所有网络用户提供了独特的文化符号和身份B.抽象文化的载体丰富多样，表情包、短视频、直播等都能让抽象叙事广泛传播。C.“语言特区”为青年提供了展示个性的途径，也为网络语言的创新提供了土壤。D.算法机制不仅能精准推送抽象文化内容，还能刺激用户进行符号化内容再创造。2.下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.开篇以一连串设问引出引述话题，引起读者思考，引出下文论证方向。B.通过列举“轻舟已过万重山”等话语，具体阐释了抽象文化的表达特征。C.作者从传播、情感和价值等多个维度展开论证，形成了“总分总”的结构。D.结尾针对抽象文化提出的建议体现了议论文立足现实、解决问题的价值3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)抽象文化以反逻辑、幽默的话语为载体，通过①的传掐路径，满足部分青年快餐文化消费需求。它不仅为青年提供了②的工具，更构建了独特的“语言特区”。但我们也需警惕，过度沉迷抽象文化，可能会导致青年患上③ 4.某班学生写作文时频繁用“绝绝子”“真是破防了”等表达代替规范论述，请你结合材料二，对该生的这种现象加以评析。(4分)5.通过阅读材料一和材料二，读者对于青年网络语言文化的研究内容和价值可以获得哪些认识?请结合材料分析概括。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。阿门其日格的树你不会太留意阿门其日格的树——最常见的旱柳，细长的枝条不成比例地斜生在粗矮的树干上；同样常见的白杨，也略显干瘦，但向天挺拔，似乎在倔强地宣示：树，哪能向风沙低头?阿门其日格，库布其沙漠和毛乌素沙地曾经的“握手”之地，60年过去了，这里不仅杨柳遍布，更有灰绿色沙蒿里冒出的簇簇沙柳和柠条。你可能也从未听说让树“破沙”的人，但阿门其日格饱经沧桑的老人，数十年后仍哽咽着向记者讲述他们的故事。村口路边，几乎每个60岁以上的村民，都能跟你讲这里的树有多珍贵，跟你讲带领阿门其日格人种树的是谁。牵着毛驴、拄根棍子，走遍阿门其日格，他决定：种树，防风固沙1961年，不满30岁的李治平调任阿门其日格公社党委书记时，这里已是杭锦旗沙化最严重、最穷困的地区之一。“全是沙!”过度开荒令这块本就气候干旱、又邻近沙漠的土地遭受严重生态破坏，“欺负”过土地的阿门其日格很快被风沙欺负，陷入“越缺粮、越开荒、越沙化”的恶性循环。冬春多风，室外少有挺胸走路的人。人们低头、捂脸、咪眼，摇晃着前行，脸被打得生疼，嘴里嚼得出沙味。牵着毛驴、拄根棍子，足迹遍及全公社每个角落的李治平，见到的就是这么个阿门其日格。到阿门其日格当书记，就得让这一方水土能养活一方人——认准这个道理的李治平作了决定：种树，防风固沙。老人们回忆，在阿门其日格，这是破天荒头一回有人号召大伙种树。如今，只有70岁以上的阿门其日格人亲历过“老书记”带大家种树的过往。他怎么说服大家的、说了什么话，已经没什么人说得清，但人们记得那个大高个、爽朗的书记发动社员时，“和气!可和气了!真和气!”李治平的儿子李明亮记得，一次去乌兰敖包看望住在老乡家、久不见面的父亲，老乡却告诉他，父亲早上四五点就出了门。“那天风沙刮得啥也看不见，老乡都说，风这么大，别出去了，他说不行，种树一天都不能耽误。”李治平组织各大队支书去隔壁伊金霍洛旗有植树造林经验的公社参观。参观回来，支书们个个摩拳擦掌。有人好不容易弄回一棵榆树苗，种在学校对面的“硬圪梁”上，验证干早硬粱上能不能把树种活。试验的结果让支书们为之一振：种得活!有的树就这么皮实!没苗怎么种树?李治平从伊旗借来一部分树苗，又发动家家户户找亲咸朋友帮忙、从外地找，终于找到一批“树栽子”。还不够，他又推动公社允许社员在自家房前屋后种少量“自留树”,剪下枝条当苗。跟树打了一辈子交道的阿门其日格林业干部张润焕，他人生中见过的第一棵树，就是7岁时父亲响应李治平号召，从外地带回的一株成人膝盖高、小指头粗的榆树苗。小树苗被种在张家老屋旁，如今，盘根错节，干分两股，状似合抱，承载了一方土地的绿色记忆。阿门其日格无路可退了!他发起七天七夜的大讨论，决定：造林，就是出路老辈们异口同声：王占文是在阿门其日格人走投无路的节骨哏上，被旗委派来的。“他临危受命，救了阿门其日格的命。”那是1970年，李治平已离任、植树防沙被中断的阿门其日格，变得更穷、更困难、更棘手。36岁的王占文，旗委派他到阿门其日格任党委书记，希望有经验、能力强的他能改变这里的面貌。他二话没说就来了。随爸爸搬来阿门其日格后，当时只有10岁的王小燕偷着哭了好几回。“全是沙，啥也没有，风刮起来把脸打得生疼……我当年最大的心愿就是离开这里。”“见一个人，进一户门。见了走路的跟走路的调研，见了放羊的跟放羊的调研……问得特别细，白天晚上就这么个走。”说着说着，张润焕掉泪了。“来我们家住过，人不拿架子，我们铺的毛毡，没有褥子，他说行呢行呢，就这挺好，还能挠痒痒。”担任过阿门共日格村支书的高凤卿说。那几年，王小燕对于父亲最深的记忆，就是家里一摞摞笔记本都写满他漂亮的手书。刘茂成在文章里记录了王占文走遍全公社后开领导班子会的场景：“王书记不时插话，他想把汇报会开成一个大家出主意、想办法、共同切磋琢磨的会议。”听干部们用“风起明沙流，压倒房子人搬走”“房子埋在沙里边，出路只有向外迁”形容阿门其日格现状，王占文问大家：“出路只有向外迁?老百姓走光了，留下我们这些干部做什么?让这块土地变成毛鸟素、库布其，老百姓会答应吗?党和政府会允许吗?”大家越讨论意见越统一，终于拧成一股绳：穷在沙上，害在风上，少在树上，差在干上。阿门其日格的出路是大搞植树造林，让黄沙变绿洲。单丝不成线，独木不成林。在那棵“硬圪梁”上的老榆树前，在原奋勇大队的万亩沙柳林前，在速地沟大坝下的果树前，在曾经只有一苗柠条的龙王庙前……他们的身影仿佛穿越时空，一一闪现，四顾阿门其日格一地的绿色与并不起眼的树，他们笑着挥挥手，慢慢转身，步入林海，化作其中的一棵棵树，与这片土地永远相连。(摘编自第35届中国新闻奖一等奖作品《阿门其日格的树》,作者为方立新、刘伟、王京雪、朱文哲、张典标)6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文中对李治平走访公社的动作细节刻画，暗示了阿门其日格地域广阔、交通闭塞的困境。B.李治平儿子的回忆.用语言和环境细节的交织，凸显了李治平治沙态度的执着与坚定。C.张润焕回忆王占文工作的细节时的落泪，将神态描写融入主观情感，强化了回忆的真实性。D.文本以场景再现的方式收束全文，将两位书记的奉献精神与林海融为一体，升华主题。7.下列对这篇人物通讯的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)A.开篇的文字真实质朴，既包含了记者们对当地生活深刻的体验，又富有思想与情感的深度。B.受访对象包括普通村民、基层干部及家属、历史见证者等，获取了兼具真实和情感的细节。C.作者通过勘察当地环境收集写作素材，如当地流传的“风起明沙流”的俗语就极具地域特色。D.“硬圪梁上的老榆树”等遗存实物为治沙历程提供了直观佐证，是连接历史和现实的纽带。8.请结合文本，分析文中两位基层干部李治平、王占文和《喜看稻菽千重浪》中的袁隆平在行动和精神上的相似之处。(4分)9.这篇通讯形成了一个“树·人·精神交织于一体的文学性意象”,请结合文本简要分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。(节选自韩愈《师说》)材料二：某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉!此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者而不弃其愚将某以为合故敢道此。未知足下之意合否?(节选自欧阳修《答祖择之书》)10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)足下患世A未有合者B而C不弃其愚D将回某回以为合G故H敢道此11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.守，坚守，保持，与《归园田居》中“守拙归园田”的“守”意义相同。B.固，固然，与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”意义相同。C.而，表转折，与《劝学》中“蟹六跪而二鳌”的“而”用法不同。D.师、学习，与《师说》中的“吾师道也”的“师”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)的风尚。B.欧阳修指出三代两汉之学难以继承的原因在于学者不敬重老师，因此道不能彰显。坚定信念。D.韩愈的“道”侧重儒家修身治学，欧阳修则认为“道”应侧重于经世致用。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?(4分)(2)是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末。(4分)14.以上两则材料均围绕“师道”展开论述，请概括二者观点的异同。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15～16题。菊罗隐①篱落岁云暮，数枝聊自芳。雪裁纤蕊密，金拆小苞香。千载白衣酒②,一生青女霜①。春丛莫轻薄，彼此有行藏④。【注】①作者生活在动乱迭起的晚唐时代，久受压抑，其所作之诗，多讽刺现实或官僚集团。②白衣酒：指的是晋朝江川刺史王弘派白衣仆人在重阳节给在篱边赏菊的陶渊明送酒的典故。③青女，中国传统神话中的霜雪之神。④行藏：《论语·述而》中说“出仕即行其所学之道，或者退隐藏道以待时机”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联点明时节，本是万木凋零之际，“数枝”花却散发清香，为时节增添了生机。相间的菊。生长顺遂。诗内容分析这一点是如何体现的。(6分)(五)名句名篇默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)好的音乐即使已经演奏结束，仍能让听众沉浸其中，如白居易《琵琶行》中的“”即从侧面展现音乐魅力。(2)《登泰山记》中，作者写登顶泰山后远望夕阳映照着的泰安城，用“__”两个比喻句，写出了泰山明媚中有飘逸之美的风韵。(3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ 二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的内容，完成18～22题。20世纪90年代末，“赛博”作为“cyber”的直接音译引入国内，一直在信息技术专业或科幻文学中使用。2022年左右，它开始在网络上流行，其语义、语法、语用特征与早期相比均发生较大变化。当下“赛博”已泛化至生活中触手可及的一切高科技应用，呈现出“万物皆可赛博”的边界模糊性，比如“赛博养生”就指运用高科技手段来养生。早期“赛博”仅限于在名词前作定语，而当前(甲),比如，卖货。它甚至还可受副词修饰，作谓语或定语，例如：(和机器人一起跑半马?这届马拉松太“赛博”了!》(新华网2025年4月19日)。非正式语体用词，使用语境逐渐日常化、大众化。与其连用的词大都与日常生活息息相关，名词常指日常生活用品、常见身份(打工人、医生)、亲密关系等，动词也是生活中的高频动作，如养娃、约会、旅游、逛街等。(乙),形成未来与传统世界交错的冲击感。如“赛博判官、赛博养生、赛博秧歌”等，让人仿佛穿梭于现代、未来和古代的不同时空。“赛博”还表现出网络全方位渗透现实生活带来的冲击感、以及本应在现实中的事物迁移至网络中而形成的错位感。如“赛博社交达人”指网络上热情但现实中内向的人。 锦，将世界缝合成全新的文化图景。民生场景的深度融入、智能设备不断更新、AI大模型迅速普及以及机器人社会化应用、构成了公众感知最为深刻的具身技术体验场景。曾经只存在于科幻小说里的包含无人机上演空中表演、春晚舞台上的机器人转动手绢、人们在街头偶遇机器狗的场景就这样悄无声息地来到了人们身边。18.下列选项中，加点词语和“赛博”的构词方式不同的一项是(3分)A.这件夹克的面料柔软舒适，穿起来很轻便。B.战场上，雷达系统精准捕捉到了敌方战机的信号。C.这种克隆技术其实就是简单的复制粘贴，没有太高的技术含量。D.我们要辨别互联网上的信息真伪，不盲目转发未经证实的言论。19.下列选项中，使用的修辞手法和画横线句相同的一项是(3分)A.校园里，一群“红领巾”正在认真地打扫卫生。B.看见空际细雨似的，朝雾似的，暮烟似的飞沫升落。C.维吾尔族姑娘插上金色的翅膀，在广阔的天地里飞翔。D.闪闪烁烁的声音从远方飘来.一团团白丁香朦朦胧胧。20.请根据表格提示，写出“赛博”在不同语境下的不同语义.每处不超过5个字。(3分)词语含义国青年报》2023年12月21日)12月10日)相信会有更多新加坡游客了解重庆、爱上重庆、走进重庆，感受“8D魔幻都市”的赛博风情……(中国网2024年8月20日)21.请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)22.请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。(5分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“敬自己”在2025年成为了一种新的集体性表达：考试失利后整理错题时“敬自己从头再来的底气”;鼓起勇气站上演讲台时“敬自己敢于突破的胆量”……有人认为，“敬自己”是个体意识的觉醒，让价值评判回归本身；也有人认为，这不过是现实压力下的无奈妥协之举。以上材料引发了你怎样的思考和认识?请结合材料写一篇文章，体现青年的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高一年级期末质量检测1.A【解析】原文明确表述抽象文化“为特定群体的身份认同和信息传播提供独特2.C【解析】文章结构为“提出问题一分析问题—解决问题”的论证结构，而非文开篇仅为设问引题，无总述观点)3.①碎片化、即时性②情感宣泄与认同/应对复杂情感③文字失语症(一点1分，其他答案言之有理即可)4.①该现象是“文字失语症”在写作中的表现，需要理性看待并及时纠正。(1分)②从成因来看，学生频繁使用网络热词是对网络环境的过度依赖(或者长期碎片化获取信息)。③从危害来看，写作需要严谨的论述和语言表达，过度依赖网络热词会导致表达单一匮乏，形成恶性循环，不利于自身表达能力的提升。(成因和危害各答出1点得2分，答满2点得3分)5.①研究内容：文本主要涵盖了网络语言文化的表现形态和传播机制，网络语言对青年的双重影响和网络语言文化的成因与引导策略。②研究价值：为理解青年的自我表达需求、情感释放方式和身份认同诉求提供了独特视角，为规范网络文化发展提供了理论依据，对提升青年文字表达能力和语言传承能力具有指导价值。(一点3分，其他答案言之有理即可)【评分细则】研究内容角度答出抽象内容的呈现方式、传播机制、形成原因和发展方向中任意两点即可得分；研究价值角度从满足青年需求和提升文化文字能力角度回答即可得分。以上内容若使用材料中的原句，合理亦可得分。6.D【解析】“场景再现”的核心是还原曾经真实发生过的具体场景，需以客观史实为依托；但原文中“他们的身影仿佛穿越时空，一一闪现”,“仿佛”一词直接界定该场景是作者的抒情化想象，并非对两位书记真实活动场景的还原。7.C【解析】“勘察当地环境”的核心是采集具体信息，如当下的植被分布，其采集方式为现场观察、记录实体特征。“风起明沙流，压倒房子人搬走”在文本中指当地村民口口相传的民间俗语，属于口头素材，是通过访谈亲历者、收集村民描述而成的。属于素材的收集渠道错误。8.①行动上：两位基层干部和袁隆平都做到了深入实地调研，勇于实践探索。李治平足迹遍及全公社每个角落，王占文深入群众细致调研，袁隆平扎根田间地头试验水稻。三者都立足实践掌握第一手情况。②精神上：三者都有心怀苍生的责任感、坚守执着的奉献精神。李治平决心种树固沙，王占文临危受命，袁隆平数十年如一日深耕稻田，都将个人工作与群众福祉相连。(一点2分，其他答案言之有理即可)9.①树是人奋斗的成果和希望的象征：阿门其日格的旱柳、白杨、沙柳因李治平、王占文带领群众的栽种，成为了摆脱贫困、守护家园的希望。②人是树的栽种者，也像树一般扎根坚守：两位基层干部有着树一样的品格，倔强、不服输的白杨代表着人们在造林过程中的执着。③精神是人与树的灵魂，代代传承：树见证了两代干部的接力奋斗，也凝聚了实干担当的精神，结尾处“他们化作其中的一棵棵树”将人的精神与树的生命连接在一起，让人的精神借树的生命继续传承。(一点2分，其他答案言之有理亦可酌情给分)10.BDG【解析】“者”为句末语气词，后接转折连词“而”,需断。“而不弃其愚”语义独立，后接介词“将”(表“把”义),需断。“将某以为合”结构完整，后接结果连词“故”,因果分界处需断。这句话意为：您担心世上没有志同道合的人，却不嫌弃我的愚钝，把我当作志同道合的人，所以我冒昧地说这些话。11.B【解析】“守不固则有所畏而物可移”中的“固”意为“牢固，坚定”,整句翻译为：坚守的(东西)不牢固，就会产生畏惧之心，从而被外物(名利、压力等)动摇。“固一世之雄也”的“固”意为“本来，固然”。12.C【解析】欧阳修明确提出“无师则师经”(求学的人应当学习经典),而非“尊崇在世师长”,选项将“师经”偷换为“尊崇在世师长”,概述错误。13.(1)圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都源于这里吧?[所以，……的原因，1分；其，大概，1分；“圣”和“愚”活用为名词，1分；句意1分](2)因此，求学的人只能行动上迎合时势，把谋求功名利禄当作首要之事，到了忘记了根本、追求末节的地步。[徇，迎合，符合，顺从，1分；希，谋求，希望，1分；至于，到，1分；句意1分]14.相同：①都肯定了师道的核心价值，认为其是传承学问、修养身心的基础。②都批判了后世师道衰败的乱象并且指出了危害。(2分)不同：①论述角度不同：韩愈从主观角度进行批判，欧阳修侧重分析客观现状。②解决方案不同：韩愈鼓励人们主动从师，欧阳修则认为应以经典为师。(3分)(如有其他答案，言之有理亦可酌情给分)【参考译文】材料一：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出常人的距离很远，尚且还跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人的距离也很远，却以从师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都源于这里吧?人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；可对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊!那些教小孩子的老师，只是教他们读书、学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习而大的方面遗漏了，我没有看出他们的明智之处。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一旦说起“老师”“弟子”这样的称呼，就会聚集在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，他们就说：“他和他年龄相近，学问修养也相近，以地位低下的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，又觉得是阿谀奉承。”唉!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。材料二：我听说古代的求学之人必定敬重他们的老师，老师受敬重，然后所学的道理才能被尊崇；道理被尊崇，然后人们才能坚定敬重之心；有了坚定的敬重之心，然后才能坚守正道；能够坚守正道，然后才能勇于践行；勇于践行，然后才能无所畏惧且不轻易改变。夏、商、周三代衰落之后，学校就废弃了。到了两汉时期，从师学习的风尚仍然存在，所以当时的求学之人各自坚守自己的经书，并将其运用到实践中。因此，汉代的政治治理、文章著作以及当时的各项事业，后世都难以企及，这其中的根源很深啊!后世从师学习的风尚逐渐败坏，而如今已经没有真正的老师了，求学之人不再敬重老师，所以自己也轻视所学的道理。轻视道理，就不能深入领悟它；不能深入领悟，就不能坚定地信仰它；信仰不坚定，就不知道该坚守什么;坚守不牢固，就会有所畏惧而被外物动摇。因此，求学之人只能行动上迎合时势，把谋求功名利禄当作首要之事，到了忘记了根本、追求末节的地步。凭借不坚定、不牢固的内心，坚守未深入领悟的学问，即使想勇于运用，也不知道运用它的方法，更何况还有功名利禄的诱惑、刑罚灾祸的畏惧来使他们动摇呢!这就是您所说的有志于古道、懂得道理的人世上少见，且没有志同道合之人的原因啊。如今已经没有真正的老师了，求学之人应当以经典为师。以经典为师，首先必须探求经典的义理；领悟了义理，内心就会坚定；内心坚定，道义就会纯粹；道义纯粹，内心就会充实饱满；内心充实饱满，写出来的文章就会光彩夺目，运用到世事中就能取得切实成效。夏、商、周三代和两汉时期的学问，不过就是这样啊。您担心世上没有志同道合的人，却不嫌弃我的愚钝，把我当作志同道合的人，所以我冒昧地说这些话。不知道您的想法是否认同呢?15.C【解析】“千载白衣酒”借用陶渊明重阳赏菊、白衣送酒的典故，赞美了陶渊明的高洁品格；但“一生青女霜”并非“菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂”,而是说菊花一生都要经受青女降下的霜雪侵袭，突出其耐寒傲霜的坚韧品格，“生长顺遂”的表述与诗意完全相悖。16.①借菊孤芳自赏的清高与百花凋零时的绽放，抒发诗人心中不与世俗同流合污、不趋炎附势、坚守高洁品性的追求。②借陶渊明爱菊的典故赋予菊花隐逸的文化内涵，同时又用“青女”的典故写菊花饱经风霜折磨，暗含诗人境遇的不顺与无奈。③借菊之口吻抒发诗人坦荡处世的态度。尾联以拟人手法点明花开各高一语文第3页有时，无需恃宠而骄，表明对官僚集团的讽刺，与诗人自由的胸襟相契合。(一点2分，其他答案言之有理亦可酌情给分)17.(1)东船西舫悄无言唯见江心秋月白(2)汶水、徂徕如画而半山居雾若带然(3)示例一：七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下示例二：纵一苇之所如凌万顷之茫然示例三：星垂平野阔月涌大江流(每句1分，有错字、漏字均不得分，第3小题所填诗句只要契合“明月”“舟”18.D【解析】本题考查外来词的构词方式。“赛博”是音译外来词，从原文中“‘赛博’作为‘cyber'的直接音译引入国内”一处可以得知。A、B、C项均为音译词，夹克音译自jacket,雷达音译自radar,克隆音译自clone。互联网属于意译词：inter(相互……)net(网)。因此D项和其他构词方式不同。19.B【解析】画横线句运用了博喻的修辞手法，将“赛博文化的发展”比作春芽、浪潮和织锦。同时三个句子结构一致构成排比，和B项相符。A项中的“红领巾”是借代，代指系着红领巾的少先队员；C项使用了拟物的修辞，将人赋予了物的特性；D项使用了通感，将听觉转化为视觉。20.①网络的(线上的；联网的；在线的