四川成都市彭州市2025-2026学年高一上学期期末练习语文试卷（试卷+解析）

高一期末试卷语文时间150分钟，满分150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定得越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔颖达认为“诗言志”与“诗缘情”的观点在本质上是统一的，情志都是指一个人的内心世界。B.唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，所以其表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天。C.文学创作中言是手段，意是目的，文学接受者应领悟作品的“意”之美，不必在意“言”之美。D.“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指感官愉悦与审美、精神愉悦。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.唐诗宋词对于现代读者来说有很大的价值，读其中的典范作品，可以让人在审美和人格两方面受到感染。B.李杜的诗能形象体现中华民族的文化性格，而苏辛的词打破了晚唐以来的局限，开创了一种豪放的词风。C.儒道两家的文辞观与言意观体现出辩证思维方式，是具有中华民族特色的审美智慧与审美创造观的思想源头。D.两则材料都谈到审美，但前者主要谈论唐诗宋词的当代价值，后者主要谈论中国古代文学的审美创造和智慧。3.下列选项中的诗句，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（）A.秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 B.世间行乐亦如此，古来万事东流水。C.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。4.为什么说“文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美”？请结合文本简述理由。5.学校准备举办“经典诗词诵读”活动，如果你是活动推介人，请依据两则材料列出推介词的要点。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。农具的眼睛迟子建①看一个农民的活计做得是否地道，打量他家的农具便知晓了。②农具一般被放置在仓棚中，或者被挂在山墙上。放在仓棚中的是镐头、犁杖、铁尺子和钐刀，而挂在墙上的，是耙子、锄头和镰刀。农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。③农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田时，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。④农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手一下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。⑤我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自于芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。⑥我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。⑦我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，在夕阳下憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。（有删改）6.下列对文本内容理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出判断农民活计是否地道可看其农具，开门见山点出农具在农民活计中的重要地位，引出后文围绕农具展开的内容。B.文中写“我”拉犁时的敷衍举动以及父亲的打趣回应，体现了“我”拉犁时的屈辱与抗拒，也体现了父亲对孩子的引导与督促。C.文中写“我”喜欢镰刀，因为割草是浪漫的事，草甸子上的野花有可观赏的、有可食用的，正是这些美好将苦活变成了浪漫的事。D.作者家的农具比别人家的邋遢破旧，是因为这些农具的使用频率很低，长期被堆置在墙角无人打理，才会锈迹斑斑、沾满尘土。7.下列对文本第④段的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.本段比喻运用极富巧思，“道士帽”“丝绸”这类贴近日常的喻体，尽显作者对生活的细致观察与细腻感知。B.作者写铲土豆地的田间劳作，先概写铲头趟、二趟、三趟的整体过程，再着重铺写铲二趟的情景，详略得当。C.清风拍打土豆花、土豆花轻拍脸颊，运用夸张的修辞，意在凸显田间沉闷压抑的氛围与劳作的艰辛。D.“驱邪扶正”“绑票”“异己”等词的运用极具新意，引号强化了其特殊含义，尽显语言的生动鲜活。8.文中“我”对犁杖的“憎恨”与对锄头、镰刀的“喜欢”形成鲜明对比，这反映了童年的“我”怎样的心性特点？结合文本简要分析。9.文章结尾画线句意蕴丰富。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。（三）阅读III（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨①，乃时吞纸以实腹。犹不废业卒成学士官至镇南录事参军为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈②而非许慎。不知书音是其枝叶，小学③乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。（节选自《颜氏家训·勉学篇》）【注】①爨（cuàn）：烧火煮饭。②徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》。③小学：汉代称文字学为小学。10.文本中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。犹不废A业B卒成C学士D官至E镇南录事F参军G为孝H元所礼。11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.砺，磨炼，与《劝学》中“金就砺则利”的“砺”字意思不相同。B.乃，才，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。C.明，照明，与《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”的“明”意思相同。D.是，肯定，与《赤壁赋》中“是造物者之无尽藏也”的“是”意思不同。12.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古代贤王圣帝尚且需要勤奋学习，然而士大夫常常不愿意勤奋学习，他们每天饱食醉酒，恍惚空虚。B.作者以自身经历说明，幼时所诵诗文经久不忘，成年后所学，如果短时间内不温习，就很容易忘记了。C.刘绮家贫点燃荻草夜读，朱詹吞纸充饥坚持学业，二人虽条件艰苦却勤学不辍，终获官职与世人尊重。D.文字是书籍根本，但当时很多学徒不重视学文字，轻视许慎的《说文解字》，没有认识到字义的重要。13.把下列句子翻译成现代汉语（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（选自《劝学》）14.第二段提出了哪些学习观？请简要概括（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成下面小题。游泰山（其五）李白日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒聚，万壑绝凌历。缅①彼鹤上仙，去无云中迹。长松入霄汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。终当遇安期②，于此炼玉液。【注】①缅：思念。②安期：即安期生，古之仙人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“日观”两句写出泰山主峰之势，“倾”字赋予泰山倾倒天地的磅礴力量，“夹”字勾勒出山势的险峻。B.“海水”喻指云海，该句将流动的云气想象成浩渺的海水从眼前奔涌而下，意境恢宏，富有动感。C.“千峰”两句句式工整而气势不凡，群峰争着向主峰聚拢，山谷险峻至极，更加衬托出泰山的高大雄伟。D.“山花”两句写泰山超常的自然现象，将五月飞雪与山花怒放两种景象并置，突出了五月泰山气候的寒冷。16.本诗描写泰山壮景时虚实结合，想象奇特。请结合诗句，分析诗人抒发了哪些思想感情。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，苏轼面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，发出人生短暂的慨叹的两句是：“________________，________________。”（2）《琵琶行》中，用寂静场景和江月之景，烘托音乐艺术魅力，尽显曲终意未尽的两句是：“________________，________________。”（3）《师说》第一段中，用凝练的语言概括了教师核心职能与作用的两句是：“________________，________________。”二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。现代汉语叠词凭借语音韵律与语义特质，成为情感表达的重要载体，其在语音渲染、语义强化与语义衍生三方面的作用，让情感传递更细腻深刻。语音上，叠词通过相同音节的重复，构建出富有节奏感与音乐性的表达，精准锲合情感起浮。李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，以错落的叠词构成节奏变化：“寻寻觅觅”短促急促，尽显彷徨无措；“冷冷清清”节奏放缓，渲染孤寂氛围；“凄凄惨惨戚戚”层层递进，将悲切之情推向极致，音韵与心境高度锲合。日常口语中，“不哭不哭”这类叠词则以轻柔韵律传递安抚之意，让关爱之情更显真切。书面语中，“淅淅沥沥”形容雨声，（），语音美感与情感表达相得益章。①语义上，②常通过强化基式语义，③让情感浓度显著提升。④形容词叠用如“干干净净”，⑤既凸显极致的程度，⑥又蕴含鲜明的情感氛围。“干干净净的房间”强调整洁，传递满意与舒适。动词叠用如“看一看”，比“看”更添尝试意味，凸显说话者的急切期盼。名词叠用如“星星”，以复数集合感营造浩瀚画面，深化对自然美景的赞叹。部分叠词还会在长期使用中衍生新语义，带来情感维度的拓展。“婆婆妈妈”脱离“婆婆”“妈妈”的本义，衍生出“做事琐碎不干脆”的贬义，表达对拖沓风格的不满；“支支吾吾”从“支吾”衍生而来，形容说话含糊不清，既体现说话者的尴尬、紧张，也让听者感受到其可能隐瞒实情的状态，情感表达比基式更鲜活具体。叠词以其独特的语言特质，让情感表达既有音韵之美，又有语义之深，成为现代汉语中极具表现力的表达形式。18.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.勾勒出朦胧景致，既韵律连贯如细雨绵延，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围B.勾勒出朦胧景致，不仅韵律连贯如细雨绵延，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围C.韵律连贯如细雨绵延，既勾勒出朦胧景致，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围D.韵律连贯如细雨绵延，不仅勾勒出朦胧景致，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.下列叠词中，与“婆婆妈妈”的语义衍生特点一致的是（）A.清清楚楚 B.鬼鬼祟祟 C.唧唧喳喳 D.走走停停22.杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一句，叠词“萧萧”“滚滚”历来为人称道。请结合文中叠词的作用，从语音韵律和语义情感两方面，简要赏析这个句子中叠词的表达效果。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说：成长在于“破茧”，打破束缚才能飞跃。也有人说：成长在于“识茧”，有些“茧”值得守护。对此，你有怎样的思考？请写一篇议论文，表达自己的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高一期末试卷语文时间150分钟，满分150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定得越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔颖达认为“诗言志”与“诗缘情”的观点在本质上是统一的，情志都是指一个人的内心世界。B.唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，所以其表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天。C.文学创作中言是手段，意是目的，文学接受者应领悟作品的“意”之美，不必在意“言”之美。D.“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指感官愉悦与审美、精神愉悦。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.唐诗宋词对于现代读者来说有很大的价值，读其中的典范作品，可以让人在审美和人格两方面受到感染。B.李杜的诗能形象体现中华民族的文化性格，而苏辛的词打破了晚唐以来的局限，开创了一种豪放的词风。C.儒道两家的文辞观与言意观体现出辩证思维方式，是具有中华民族特色的审美智慧与审美创造观的思想源头。D.两则材料都谈到审美，但前者主要谈论唐诗宋词的当代价值，后者主要谈论中国古代文学的审美创造和智慧。3.下列选项中的诗句，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（）A.秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 B.世间行乐亦如此，古来万事东流水。C.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。4.为什么说“文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美”？请结合文本简述理由。5.学校准备举办“经典诗词诵读”活动，如果你是活动推介人，请依据两则材料列出推介词的要点。【答案】1.A2.B3.D4.①文学创作的目的是“意”（作品之美），“言”只是实现目的的手段；②接受者需“得意而忘言”，全身心关注作品之美而非语言手段之美；③只有充分否定“言”的独立性，才能让“意”得到凸显，使文学审美创造完全实现。5.①经典诗词内容贴近现代人的情感与价值观，能启发我们品味人生意义与美感；②典范作品可提升情操、气质与人格境界，具有深远教育作用；③蕴含中华民族特有审美智慧，能带来独特的审美体验；④诵读经典可在音韵之美中感受情感传递，实现审美与精神的双重滋养。【解析】【导语】这篇阅读材料从唐诗宋词的价值和古代文学的审美智慧两个维度展开论述。材料一以“诗言志”“诗缘情”为切入点，强调古典诗歌对现代读者的情感共鸣和人格塑造作用，通过李杜苏辛的个案分析，揭示其审美教育意义；材料二则深入探讨中国古代文学“言意之辨”的审美创造观，以“得意忘言”为核心，阐释了中华民族特有的辩证思维和整体性审美体验。两则材料相辅相成，既展现了古典文学的情感普适性，又揭示了其独特的审美哲学体系。【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.因果倒置。材料一明确“唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天”的原因是其内容表达了普通人的基本情感、人生观和价值观，而非“内容跟现代人没有距离”。C.“不必在意‘言’之美”错误。材料二强调“不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”，并非否定“言”之美。D.表述不完整。材料二指出“味”是“在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受”，遗漏了“感官基础”这一前提。故选A。【2题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。B.“苏辛的词打破了晚唐以来的局限”错误。材料一明确是苏轼“首先打破晚唐以来词专写艳情的局限”，辛弃疾是继承苏轼的豪放词风并加以充实，并非共同“打破局限”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“滋味说”强调心与物、情与景、境与意的完全交融。A.是直白的农事描写，无情感交融。B.是对人生的感慨，缺乏景物映衬。C.是对历史人物的刻画，侧重场景再现而非情景交融。D.“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”，以黄花憔悴景象烘托词人的孤苦心境，情景交融，符合“滋味说”。故选D。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①“文学创作最终呈现的美，不是‘言’这个手段之美，而是‘意’这个作品之美”，文学创作的目的是“意”（作品之美），“言”只是实现目的的手段；②“对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”，接受者需“得意而忘言”，全身心关注作品之美而非语言手段之美；③“当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现”，只有充分否定“言”的独立性，才能让“意”得到凸显，使文学审美创造完全实现。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①结合“唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知，经典诗词内容贴近现代人的情感与价值观，能启发我们品味人生意义与美感；②结合“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”可知，典范作品可提升情操、气质与人格境界，具有深远教育作用；③结合“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力”可知，蕴含中华民族特有的审美智慧，能带来独特的审美体验；④通过诵读经典，学生能在音韵之美中亲身感受诗词的音韵美、画面美和情感美，实现审美与精神的双重滋养。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。农具的眼睛迟子建①看一个农民的活计做得是否地道，打量他家的农具便知晓了。②农具一般被放置在仓棚中，或者被挂在山墙上。放在仓棚中的是镐头、犁杖、铁尺子和钐刀，而挂在墙上的，是耙子、锄头和镰刀。农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。③农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田时，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。④农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手一下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。⑤我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自于芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。⑥我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。⑦我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，在夕阳下憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。（有删改）6.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出判断农民活计是否地道可看其农具，开门见山点出农具在农民活计中的重要地位，引出后文围绕农具展开的内容。B.文中写“我”拉犁时的敷衍举动以及父亲的打趣回应，体现了“我”拉犁时的屈辱与抗拒，也体现了父亲对孩子的引导与督促。C.文中写“我”喜欢镰刀，因为割草是浪漫的事，草甸子上的野花有可观赏的、有可食用的，正是这些美好将苦活变成了浪漫的事。D.作者家的农具比别人家的邋遢破旧，是因为这些农具的使用频率很低，长期被堆置在墙角无人打理，才会锈迹斑斑、沾满尘土。7.下列对文本第④段的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.本段比喻运用极富巧思，“道士帽”“丝绸”这类贴近日常的喻体，尽显作者对生活的细致观察与细腻感知。B.作者写铲土豆地的田间劳作，先概写铲头趟、二趟、三趟的整体过程，再着重铺写铲二趟的情景，详略得当。C.清风拍打土豆花、土豆花轻拍脸颊，运用夸张的修辞，意在凸显田间沉闷压抑的氛围与劳作的艰辛。D.“驱邪扶正”“绑票”“异己”等词的运用极具新意，引号强化了其特殊含义，尽显语言的生动鲜活。8.文中“我”对犁杖的“憎恨”与对锄头、镰刀的“喜欢”形成鲜明对比，这反映了童年的“我”怎样的心性特点？结合文本简要分析。9.文章结尾画线句意蕴丰富。请结合全文，谈谈你对这句话理解。【答案】6.D7.C8.①热爱自由、厌恶束缚：“我”憎恨犁杖，因拉犁需被当作牛套在犁杖上，充满屈辱感，体现了对被束缚、被强制劳动的抗拒。②热爱美好、向往浪漫：“我”喜欢锄头，因铲二趟时能欣赏土豆花、蝴蝶，感受清风与酸甜的酸浆，在劳作中发现美好；喜欢镰刀，因割猪草可兼顾采花，将实用的劳作变成浪漫的体验。③天真烂漫、注重体验：“我”对劳作的喜好完全基于自身感受，不被功利目的左右，在简单的田间劳作中享受自然之美与生活之趣。9.①农具木把儿上的“眼睛”（木节），见证了“我”童年的田间劳作与美好回忆，是童年生活的象征；②这些“眼睛”承载着“我”对自然、劳动与生活的热爱，与尘世中复杂、负面的人性（空洞、贪婪、嫉妒）形成对比；③多年后，这些回忆中的“眼睛”依然能给“我”带来温和与平静，成为“我”历经沧桑后心灵的慰藉，让“我”保持对生活的美好感知。【解析】【导语】迟子建在《农具的眼睛》中，以细腻笔触描绘农具与农耕生活，透过对不同农具的情感叙述，表达了对过去乡村生活的怀念和热爱。文章通过对犁杖的憎恨、锄头和镰刀的喜爱，展现乡村生活的艰辛与美好。作者将农具拟人化，“眼睛”成为承载记忆的符号，既记录了劳动的艰辛，也见证了生活的美好时光，赋予全文浓厚的抒情色彩和怀旧情感。【6题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。D.“是因为这些农具的使用频率很低，长期被堆置在墙角无人打理”错误。作者家的农具邋遢破旧，并非“使用频率很低”，而是因为“父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的”；且家人对农具打理不够用心，并非“无人打理”。故选D。【7题详解】本题考查学生赏析文段内容及艺术特点的能力。C.“运用夸张的修辞，意在凸显田间沉闷压抑的氛围与劳作的艰辛”错误。该句运用拟人的修辞，“拍打”一词赋予清风和土豆花以人的情态，凸显的是田间劳作的惬意与美好，而非“沉闷压抑”和“艰辛”。故选C。【8题详解】本题考查学生赏析人物形象的能力。①“我”憎恨犁杖是因被当作牲口拉犁，感到屈辱，“常常是直着腰”敷衍的动作和父亲“能把绳子拉弯了”的打趣，反映其不甘被束缚的倔强性格。②“我”喜欢锄头和镰刀，是因为锄草时能欣赏土豆花、蝴蝶，割猪草时能采野花、黄花菜，将劳作与自然趣味结合，体现对美好事物的敏感与向往。③“我”憎恨犁杖劳作时的压迫感，却因锄头、镰刀带来的自由与美感而喜爱，体现孩童直率的情感表达，对劳作的喜好完全基于自身感受，不被功利目的左右，善于发现生活诗意，且情感鲜明。【9题详解】本题考查学生赏析句子丰富意蕴的能力。①“农具身上的眼睛”指农具木把上的树节花纹，它们像眼睛一样见证了作者的童年劳动场景，如捉蝴蝶、采黄花菜。“明亮地闪烁在我的回忆中”表明这些记忆鲜活而美好，成为作者精神世界的永恒印记。②农具承载着乡土记忆与劳动体验，是作者与自然、家庭情感的纽带，如父亲用犁杖的趣事、铲地时的惬意。农具的“眼睛”代表纯真、朴实的劳动精神，与尘世中“或空洞或贪婪或含着嫉妒之光”的眼睛”形成对比，凸显作者对质朴价值的珍视；③多年后，农具记忆为作者疲惫的心灵注入“温和、平静的光芒”，为作者在岁月沧桑中提供了心灵慰藉，表达了对纯真与自然之美的永恒眷恋。（三）阅读III（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨①，乃时吞纸以实腹。犹不废业卒成学士官至镇南录事参军为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈②而非许慎。不知书音是其枝叶，小学③乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。（节选自《颜氏家训·勉学篇》）【注】①爨（cuàn）：烧火煮饭。②徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》。③小学：汉代称文字学为小学。10.文本中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。犹不废A业B卒成C学士D官至E镇南录事F参军G为孝H元所礼。11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.砺，磨炼，与《劝学》中“金就砺则利”的“砺”字意思不相同。B.乃，才，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。C.明，照明，与《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”的“明”意思相同。D.是，肯定，与《赤壁赋》中“是造物者之无尽藏也”的“是”意思不同。12.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古代贤王圣帝尚且需要勤奋学习，然而士大夫常常不愿意勤奋学习，他们每天饱食醉酒，恍惚空虚。B.作者以自身经历说明，幼时所诵诗文经久不忘，成年后所学，如果短时间内不温习，就很容易忘记了。C.刘绮家贫点燃荻草夜读，朱詹吞纸充饥坚持学业，二人虽条件艰苦却勤学不辍，终获官职与世人尊重。D.文字是书籍根本，但当时很多学徒不重视学文字，轻视许慎的《说文解字》，没有认识到字义的重要。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（选自《劝学》）14.第二段提出了哪些学习观？请简要概括。【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）年老时学习的人，就像拿着蜡烛在夜间行走，仍然比闭上眼睛什么也看不见的人强。（2）借助船只的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。14.①趁早学习，勿失良机（人生小幼精神集中，利于学习）；②终身学习，不可自弃（盛年失学仍可晚学）；③学习有益，胜于不学（即使晚学也比不学好）【解析】【导语】这篇文言文选自《颜氏家训·勉学篇》，通过对比论证和事例论证，阐述了勤学的重要性。文章批评了士族子弟荒废学业的现象，强调无论年龄大小都应坚持学习，并以历史人物为例说明勤学可改变命运。语言质朴有力，说理透彻，体现了儒家重视教育的传统思想，对今人仍有深刻启示。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。“废业”为动宾结构，其后B处断开；“卒成学士”，省略主语，谓宾完整，其后D处断开；“镇南录事参军”为官职名称，作宾语，中间不可断开，其后G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义以及古今异义现象的能力。A.正确。磨炼/磨刀石。句意：就能因此磨炼。/金属在磨刀石上磨过就会变得锋利。B.正确。乃，才/竟然。句意：曾子七十岁时才开始学。/现在士大夫们的智慧反而不如他们。C.错误。照明/明亮。句意：点燃后照明夜读。/青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。D.正确。肯定/。句意：肯定徐邈而非难许慎。/这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“士大夫常常不愿意勤奋学习”错误。表述绝对，材料中是“多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事”，并非所有士大夫都如此。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“秉”，持，拿；“贤”，胜过、超过；“瞑目”，闭上眼睛。（2）“假”，借助；“水”，游泳；“绝”，横渡。【14题详解】本题考查学生评价并探究思想观点的能力。①结合“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”可看出，趁早学习，勿失良机（人生小幼精神集中，利于学习）。②结合“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”可知，终身学习，不可自弃（盛年失学仍可晚学）。③结合“魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒”可看出，学习有益，胜于不学（即使晚学也比不学好）。参考译文：从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的。有志向的，就能因此磨炼，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业：农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽天年。有的凭家世余荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习；议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠伸懒腰。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢！人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而人总会有坎坷，壮年时失去了学习的机会，仍然应当在晚年学习，不可以自暴自弃。魏武帝，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，这也是愚蠢的表现。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老年时学习的人，就像拿着蜡烛在夜间行走，仍然比闭上眼睛什么都看不见的人强。古代的勤学的人，梁朝彭城的刘绮，从小死了父亲，家境贫寒无钱购买灯烛，就买来获草，所它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。刘绮以其才华，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，十分勤学，家中贫穷无钱，有时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。尽管如此，他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。这不是一般人所能做到的，也是一个勤学的典型。文字是书籍的根本。而世上求学者多不懂得学文字的重要：读《五经》的人，都肯定徐邈而非难许慎。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。以至有人见了服虔、张揖对个别音义的解释，就十分重视，而得到他们著的《通俗》《广雅》，却不屑一顾。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成下面小题。游泰山（其五）李白日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒聚，万壑绝凌历。缅①彼鹤上仙，去无云中迹。长松入霄汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。终当遇安期②，于此炼玉液。【注】①缅：思念。②安期：即安期生，古之仙人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“日观”两句写出泰山主峰之势，“倾”字赋予泰山倾倒天地的磅礴力量，“夹”字勾勒出山势的险峻。B.“海水”喻指云海，该句将流动的云气想象成浩渺的海水从眼前奔涌而下，意境恢宏，富有动感。C.“千峰”两句句式工整而气势不凡，群峰争着向主峰聚拢，山谷险峻至极，更加衬托出泰山的高大雄伟。D.“山花”两句写泰山超常的自然现象，将五月飞雪与山花怒放两种景象并置，突出了五月泰山气候的寒冷。16.本诗在描写泰山壮景时虚实结合，想象奇特。请结合诗句，分析诗人抒发了哪些思想感情。【答案】15.D16.①对泰山雄奇壮丽景色的赞美之情：实写泰山日观峰、双石、千峰、万壑、长松等景观，勾勒出泰山的磅礴气势与险峻风光；②对超凡脱俗的仙境的向往之情：虚写“鹤上仙”“安期生”等仙人，想象与仙人相遇、炼制玉液的场景，表达了对仙境生活的憧憬；③对自由洒脱、超越世俗的人生境界的追求：通过描绘泰山的壮美与仙境的虚幻，寄托了诗人摆脱尘世束缚、追求精神自由的愿望。【解析】【导语】诗人以夸张的想象和宏阔的笔触，将泰山实景升华为超凡仙境：眼前云海如“海水”垂落，五月山花与白雪同辉，长松在远望中与霄汉相接。这些“异人间”的意象，营造出缥缈高逸的意境。体现了李白借自然奇观寄托精神飞升、追求超越现实的典型诗风，飘逸的仙道气息贯穿全篇。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解与赏析的能力。D.“突出了五月泰山气候的寒冷”错误。“山花异人间，五月雪中白”将山花与五月飞雪并置，是为了凸显泰山的神奇秀丽与超凡脱俗，而非单纯强调气候寒冷。故选D。【16题详解】本题考查学生赏析诗歌思想感情的能力。①“日观东北倾”四句以夸张笔法勾勒泰山雄姿（主峰似倾、双石夹峙），“千峰争攒聚”二句通过群峰竞秀的动态描写，突显泰山磅礴气势；“海水落眼前”将云海幻化为奔腾海水，展现诗人对自然奇观的浪漫想象，表达对泰山雄奇壮丽景色的赞美。②“缅彼鹤上仙”四句实写长松入云、山花映雪的异景后，转入虚写：由“鹤上仙”无迹可寻联想到仙人安期生，最终以“炼玉液”的仙家意象作结，表达对仙境生活的憧憬。③“终当遇安期”直抒胸臆，将泰山实景与寻仙虚境融合，表明诗人渴望在此灵山修炼得道，体现其慕仙思想与隐逸志趣，展现了李白豪放不羁的个性和追求自由的精神。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，苏轼面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，发出人生短暂的慨叹的两句是：“________________，________________。”（2）《琵琶行》中，用寂静场景和江月之景，烘托音乐艺术魅力，尽显曲终意未尽的两句是：“________________，________________。”（3）《师说》第一段中，用凝练的语言概括了教师核心职能与作用的两句是：“________________，________________。”【答案】①.哀吾生之须臾②.羡长江之无穷③.东船西舫悄无言④.唯见江心秋月白⑤.师者⑥.所以传道受业解惑也【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：须臾、羡、舫、唯、受。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。现代汉语叠词凭借语音韵律与语义特质，成为情感表达的重要载体，其在语音渲染、语义强化与语义衍生三方面的作用，让情感传递更细腻深刻。语音上，叠词通过相同音节的重复，构建出富有节奏感与音乐性的表达，精准锲合情感起浮。李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，以错落的叠词构成节奏变化：“寻寻觅觅”短促急促，尽显彷徨无措；“冷冷清清”节奏放缓，渲染孤寂氛围；“凄凄惨惨戚戚”层层递进，将悲切之情推向极致，音韵与心境高度锲合。日常口语中，“不哭不哭”这类叠词则以轻柔韵律传递安抚之意，让关爱之情更显真切。书面语中，“淅淅沥沥”形容雨声，（），语音美感与情感表达相得益章。①语义上，②常通过强化基式语义，③让情感浓度显著提升。④形容词叠用如“干干净净”，⑤既凸显极致的程度，⑥又蕴含鲜明的情感氛围。“干干净净的房间”强调整洁，传递满意与舒适。动词叠用如“看一看”，比“看”更添尝试意味，凸显说话者的急切期盼。名词叠用如“星星”，以复数集合感营造浩瀚画面，深化对自然美景的赞叹。部分叠词还会在长期使用中衍生新语义，带来情感维度的拓展。“婆婆妈妈”脱离“婆婆”“妈妈”的本义，衍生出“做事琐碎不干脆”的贬义，表达对拖沓风格的不满；“支支吾吾”从“支吾”衍生而来，形容说话含糊不清，既体现说话者的尴尬、紧张，也让听者感受到其可能隐瞒实情的状态，情感表达比基式更鲜活具体。叠词以其独特的语言特质，让情感表达既有音韵之美，又有语义之深，成为现代汉语中极具表现力的表达形式。18.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.勾勒出朦胧景致，既韵律连贯如细雨绵延，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围B.勾勒出朦胧景致，不仅韵律连贯如细雨绵延，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围C.韵律连贯如细雨绵延，既勾勒出朦胧景致，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围D.韵律连贯如细雨绵延，不仅勾勒出朦胧景致，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.下列叠词中，与“婆婆妈妈”的语义衍生特点一致的是（）A.清清楚楚 B.鬼鬼祟祟 C.唧唧喳喳 D.走走停停22.杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一句，叠词“萧萧”“滚滚”历来为人称道。请结合文中叠词的作用，从语音韵律和语义情感两方面，简要赏析这个句子中叠词的表达效果。【答案】18.“锲合”改为“契合”；“起浮”改为“起伏”；“相得益章”改为“相得益彰”19.C20.（1）序号②，修改为“叠词常通过强化基式语义”（2）序号⑥，修改为“又蕴含鲜明的情感色彩”21.B22.①语音韵律：“萧萧”“滚滚”为双音节叠词，音节重复，节奏鲜明，朗朗上口；“萧萧”舒缓，“滚滚”急促，二者形成节奏变化，既模拟出落叶飘零的轻柔与长江奔腾的壮阔，又使诗句音韵和谐，富有音乐美。②语义情感：“萧萧”强化了落叶飘落的萧瑟之感，“滚滚”凸显了长江水势的浩渺奔腾，二者既精准描摹出秋景的苍茫壮阔，又烘托出诗人晚年漂泊、壮志难酬的沉郁悲凉之情，让情感表达更浓烈深沉。【解析】【18题详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。（1）“锲合”的“锲”应为“契”。“契合”指两者吻合，“锲”是雕刻的意思，用在此处不当。（2）“起浮”的“浮”应为“伏”。“起伏”是固定搭配，“起”与“伏”意思相对，表示情感波动，“浮”没有这个意思，“起浮”为生造词。（3）“相得益章”的“章”应为“彰”。“相得益彰”，两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。“彰”，显，显著。“章”通常用于表示歌曲诗文的段落、条目、规程等，没有明显、显著的意思。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。结合“语音美感与情感表达相得益章”，括号前强调“淅淅沥沥”的语音特点，故先衔接“韵律连贯如细雨绵延”，排除AB；“勾勒出朦胧景致”与“渲染出宁静或略带惆怅氛围”为并列关系，“既……又……”比“不仅……而且……”更贴合并列逻辑，排除D。故选