2026届新高考历史三轮冲刺复习“荣耀”与“彷徨”-中国古代史专题融汇

2026届新高考历史三轮冲刺复习“荣耀”与“彷徨”——中国古代史专题融汇备考目录：一、考情考向二、主干梳理三、深化提升四、模拟预测政府把农民编入户籍，以户为单位来管理人民（称为编户），实行按编户征收租赋和征收徭役、兵役同时废除过去封建体制下地方上原有的贵族、长老、族长等地方领袖，所有人是国君的臣民，谓“齐民”。既是行政管理制度，又是赋税制度。年份非选择题考点分布2025浙江·青铜文化，隋朝的建立与建设安徽·汉武帝加强中央集权的政治措施，分封制，西域都护府的设立，左宗棠收复新疆湖南·汉武帝加强中央集权的经济措施，手工业的进步福建·科举制，租调制，租庸调制广东·北魏的建立与孝文帝改革，隋朝的灭亡，元朝的灭亡与明朝的建立陕晋青宁·卫青与霍去病，张骞出使西域与“丝绸之路”，西域都护府的设立，亚欧游牧民族大迁徙对区域文化发展的影响甘肃·汉武帝加强中央集权的政治措施，博物馆的建设与发展河南·西汉对东南沿海和西南地区的治理，回纥与突厥，吐蕃与“唐蕃会盟”全国·医学江苏·唐代社会经济的发展，科举制，唐诗北京·忽必烈改革及元朝的统一，汉武帝加强中央集权的政治措施，清朝鼎盛时期的疆域2024浙江·古代边疆治理2.安徽·秦汉西南边疆治理3.山东·汉唐江南经济发展趋势4.湖北·汉朝的边疆治理4.江苏·唐朝的边疆建设5.甘肃·辽夏金的职官制度6.辽宁·明朝的名帖7.浙江·唐宋文学艺术7.安徽·宋代历史论述8.湖南·明清思想文化9．上海·瓷器的全球流动2023北京·黄河中华民族文化载体2.海南·中国古典学的发展3.北京·南北朝至隋唐的思想文化4.辽宁·《旧唐书》与《新唐书》5.天津·明清时期农学科技6.辽宁·古代“月亮文化”7.江苏·明清恤商政策备考建议：中国古代史的材料分析题、观点论述题备考，核心应聚焦于中国古代国家治理体系变革（中央集权、选官、地方行政、法律监察等制度的演进），边疆治理与民族交融（历代政策、互动形式及统一多民族国家的形成），思想文化发展（主流思想演变、科技成就、文学艺术特色及文化政策影响），以及经济发展推动的社会变迁（土地与赋役制度变革、产业繁荣、区域发展与阶层结构、人口流动）。此外，还需深刻把握农耕文明特质、中华文化基因的形成、王朝兴衰的规律性及各历史阶段的鲜明特征与重大转折，方能全面应对考查。1．（2025·安徽·高考真题）阅读材料，完成下列要求。材料一

禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。——摘编自《尚书》等材料二

西汉武帝元朔二年（公元前127），卫青出云中以西，收秦故河南地，置朔方、五原郡。元狩年间，匈奴昆邪王来降，以其地为武威、酒泉二郡。元鼎末，又复分武威酒泉置张掖、敦煌郡，徙内地之民以实之。河西四郡既建，玉门路通，诸国始皆相继臣服。时乌孙最号大国，汉廷乃利用和亲之计，以相接纳。至贰师将军征大宛，汉威遂远被绝域；于是轮台、渠犁皆置田卒，复有校尉领护，以为久远之计。汉宣帝于乌垒城置都护以护南北二路，其形势益固。——摘编自顾颉刚、史念海《中国疆域沿革史》材料三

清乾隆帝言：“禹迹所奄，蕃息殷阜，瀛壖（边缘）炎岛，大漠蛮陬（角落），咸隶版图。置郡筑邑，声教风驰，藩服星拱，禀朔内附，六合一家。”同治、光绪年间，东南海疆，列强环伺；西北陆疆，危机日重，时人遂有“海防”“塞防”之争。——摘编自《清代诗文集汇编》等（1）概括材料一所体现的天下观。（2）根据材料二，归纳西汉时期巩固统一多民族国家的举措。（3）根据材料三并结合所学知识，分析“海防”与“塞防”之争所秉持的共同立足点。综合材料一、二、三并结合所学知识，阐释“六合一家”思想观念的意义。真题温顾：【解析】【答案】（1）天下一体（回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可）“邦畿”（即国都及其周边地区）作为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。（其它言之有理也可）（2）军事开拓疆域：设置郡县和都护府；移民实边；和亲；屯田。（3）共同立足点：维护国家领土主权完整；巩固清朝的统治。意义：增强民族凝聚力和向心力，促进国家认同；推动民族交融；传承和弘扬中华历史文化；为后世统一多民族国家发展奠定思想基础。【解析】（1）本题是特点题，时空是：先秦时期（中国）。天下观：从材料“禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长”“邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服……又其外方五百里，谓之要服”看，首先能得出天下一体（天下一统）的观念，因为提到从中心到四方的范围，体现天下为一个整体。材料中“邦畿方千里，其外方五百里……”表明“邦畿”（国都及周边）是天下的中心。依据“弼成五服”“侯服”“甸服”等不同服制划分，可知实施五服制对天下进行有序的划分与管理。从五服制的层级设置，能看出天下具有一定的等级秩序和空间层次。（2）本题是特点题，时空是：西汉时期（中国）。举措：由“卫青出云中以西，收秦故河南地，置朔方、五原郡……复分武威酒泉置张掖、敦煌郡”，可推出军事开拓疆域以及设置郡县的举措。根据“汉宣帝于乌垒城置都护以护南北二路”，能得出设置都护府的举措。从“徙内地之民以实之”，可知有移民实边的举措。依据“汉廷乃利用和亲之计，以相接纳”，得出和亲的举措。由“于是轮台、渠犁皆置田卒”，推出屯田的举措。（3）本题是特点题与影响题，时空是：清代（中国）。共同立足点：材料“东南海疆，列强环伺：西北陆疆，危机日重，时人遂有‘海防’‘塞防’之争”，结合清朝维护统治需求，无论是海防还是塞防，都是为了应对边疆危机，所以共同立足点是维护国家领土主权完整，巩固清朝统治。意义：从材料一的天下观、材料二西汉巩固统一举措、材料三清朝对疆域的认知，结合所学，从国家认同、民族融合、传承文化、对后世影响等角度思考分析，这种“六合一统”观念能增强民族凝聚力和向心力，让各族人民认同国家整体，促进国家认同。不同民族在统一观念下交流往来，推动民族交融。传承从先秦到清关于国家统一、疆域治理的中华历史文化。为后世统一多民族国家在思想层面奠定基础，让后世重视国家统一与民族融合。2．（2025·江苏·高考真题）（2025·江苏·高考真题）阅读材料，完成下列要求。材料

《尚书·禹贡》中“禹别九州”蕴含着“中国一统”的理想建构。唐朝杜佑的《通典·州郡》“以九州为纲”延续了《禹贡》九州的认知。两宋以前，“九州”的中心区域在河洛地区。从元朝开始，南北混一，各民族进一步交往交流交融，突破了《禹贡》九州范围的认知，幽燕地区成为新的中心区域，到清朝前中期中国实现了空前的大一统。——摘编自李治安《元明清“华夷一统”到“中华一统”的话语转换》等

唐朝形势图（669年）

元朝形势图（1330年）

图1图2根据材料，用斜线“//////”分别在答题卡上的图1、图2中标示出当时“九州”的中心区域；（要求：每图限标一处，范围大小适中）结合中国古代史知识，就“九州”的认知写一篇历史短文。（要求：论题明确、史论结合、逻辑严谨、表述成文）示例：“九州”认知的演变，深刻折射出中国统一多民族国家的发展轨迹，承载着“中国一统”的理想与实践。

先秦时期，《尚书・禹贡》提出“禹别九州”，虽带有理想建构色彩，却蕴含着早期华夏族群对“天下一统”的憧憬，成为后世“中国一统”观念的思想源头。此时，“九州”作为一种地理与政治想象，凝聚着华夏先民对统一秩序的追求，为中国统一多民族国家的雏形奠定文化基础。两宋以前，“九州”中心区域长期稳定于河洛地区。这一时期，中原地区是政治、经济、文化核心，华夏文明在此高度积淀。从秦汉大一统帝国的确立，到隋唐盛世的延续，河洛地区凭借优越的地理位置、发达的农耕经济与深厚的文化底蕴，成为“九州”认知的中心，反映出中原王朝在政治、文化上的主导地位，也彰显着华夏文明的向心力与凝聚力。元朝实现南北混一，各民族进一步交往交流交融，“九州”中心区域转移至幽燕地区。元朝疆域辽阔，突破此前地理与民族界限，幽燕地区（今北京）成为政治中心，契合多民族国家统治需求。这一转变，不仅是地理中心的位移，更是统一多民族国家发展的重要标志：政治中心的选择兼顾南北、辐射全国，体现出对多元一体格局的适应与巩固。此后，明清延续大一统局面，“九州”认知随国家版图拓展、民族融合深化而不断丰富，“中华一统”的理念愈发坚实。

从“禹别九州”的理想建构，到不同历史时期中心区域的变迁，“九州”认知始终与中国统一多民族国家的发展同频共振。它见证了华夏文明从多元起源到一体凝聚的过程，也诠释着“中国一统”从思想理念到政治实践的历史跨越，成为理解中国统一多民族国家形成与发展的独特文化符号。【解析】。根据材料和第一小问可知，图1（元朝前）应标河洛地区（洛阳周边），图2（元至清）标幽燕地区（北京周边）。这个体现了中心位置的空间转移；根据材料结合所学可知，“九州”的中心位置从河洛到幽燕的中心转移，对应着“华夷一统”到“中华一统”的话语转变。这个论点可以结合三个层次展开：首先是先秦至宋的河洛中心论及其文化正统性，重点提汉唐的定都、政治和经济的发展；然后是元明清的政治重构，突出北京作为多民族统治枢纽的意义；最后升华到疆域认知扩容与民族共同体形成。特别要注意引用材料中杜佑《通典》和清朝“空前大一统”的表述；关于史实可选择两宋之前中原地区的政治、经济、文化核心地位、元朝定都幽燕地区，少数民族建立的统一多民族国家的重要意义、明清延续大一统局面等实例，文末点题时，可呼应材料中李治安“话语转换”的研究视角，强调这种地理认知变化实质是统一多民族国家形成的缩影：从“禹别九州”的理想建构，到不同历史时期中心区域的变迁，“九州”认知始终与中国统一多民族国家的发展同频共振。它见证了华夏文明从多元起源到一体凝聚的过程，也诠释着“中国一统”从思想理念到政治实践的历史跨越，成为理解中国统一多民族国家形成与发展的独特文化符号。一：考情考向：1．判断民族间战争的性质：凡是违反人民群众的根本利益和阻碍历史前进的，就是非正义的、反动的战争，反之，就是正义的、进步的战争。2．古代匈奴的演变：匈奴与中原王朝战与和关系的不断演变，既有匈奴自身的社会、阶级和生活方式方面的原因，也与双方的民族政策有关。3．朝贡贸易：朝贡贸易，亦称“随贡贸易”“贡舶贸易”。宋代以后中国政府准许外国使节在进贡的前提下，随所乘船舶、车马携带商货来中国进行的贸易。元代行抽分。明朝是中国朝贡制度的鼎盛时期，在朝贡贸易体制下，明朝前期的一切对外关系都以朝贡的形式存在。4．古代对外交往的目的：发展经贸，互通有无；传播文化，宣扬国威；兼收并蓄，取长补短；巩固统治，维护统一。5．铸刑书：铸刑书把原来的多元立法权、司法权旧体制转变为法自君出的一元立法权、司法权新体制，顺应了宗法贵族君主制政体转变为君主专制政体的历史发展要求。标志着中国从判例法向成文法、从秘密法向公开法、从习惯法向成文法的转变。2．中华法系的确立发展6.《唐律疏议》：确定了“以礼入法”，礼高于法，以刑法为主，根据犯罪事实进行判决，判案讲求证据。7．南宋理学教化的特征：教化对象主动化，理学家认为“读书是自家读书，为学是自家为学”。教化范围不断扩大，主张以广大的民众为对象。教育内容世俗化，反对将儒学大道束之高阁，将道德真理从日常生活中分离出去。8．宋明乡约的变化：从道德教化逐渐转向宣讲皇帝的“圣谕”，形式上从民间自发建立到有地方官吏推动设立。9．中国古代的社会救助：我国古代社会有着悠久的贫困救助传统。这一救助传统的存在，既表现为中国文化具有的人道主义价值取向，也表现在国家权力和社会精英群体都有消除社会冲突，追求社会和谐的强烈愿望。成为我国最低生活保障制度的思想渊源。10．常平仓：中国古代政府为调节粮价，储粮备荒以供应官需民食而设置的粮仓。主要是运用价值规律来调剂粮食供应，稳定粮食价格。11．汉武帝时货币的集中统一发行：汉武帝时，在钱币铸造发行权上，坚决反对自由铸造和分散发行，主张高度的中央集权和中央垄断铸币权，维护了政治安定、经济发展和币值稳定。12．白银货币化与明清社会转型：白银货币化，推动了商品经济的发展，加速了国内经济和世界市场之间的联系，是中国明清时期向近代过渡的标志性事件之一，除此之外，还有商帮的兴起、经济作物的广泛种植、西学东渐兴起、启蒙思想的萌芽等等。但是由于明清政府总体上采取了封闭、高压的统治措施，使得中国的近代化充满了阻力。13．税民资：税民资，又称赀税，即按照资财的价值或数量多寡征纳的一种税。赀税的征收为秦汉至三国吴的赋税通制，只不过征纳程序有一个逐步简化的过程。14．封建社会人身依附关系的松弛：人身依附关系的松弛有利于农民生产积极性的提高，有利于人口的增长，有利于商品经济和资本主义萌芽的产生。在中国漫长的历史进程中，各民族迁徙汇聚、交流互补、冲突交融，推动了中国统一多民族国家的发展。各民族之间民族交往交流交融是主流。秦汉的统一开启了多民族国家的新阶段；魏晋南北朝隋唐时期，北方民族大批进入中原,加速了民族融合；元明清三代是统一多民族国家得到巩固和发展的时期，多元一体的民族格局渐趋稳定。近代以来，中华民族开启了自觉发展新阶段。朝代措施趋势秦汉三国两晋南北朝隋唐两宋元明清统一的多民族国家不断巩固发展

概括中国古代各民族以哪些方式交往交流交融？设置机构官职、战争、修长城、和亲、屯戍等少数民族内迁、通婚杂居等机构管理、战争、册封、和亲、会盟、交流学习等设置机构官职、战争、册封、修长城筑九边、开展贸易、联姻、改土归流等（一）古代民族之间的交往——和平、友好、互利二、主干梳理秦朝：（1）秦朝是我国统一多民族国家历史开始。（2）秦朝周边生活着众多民族，如东北的夫余、乌桓，北方的匈奴，西北的羌、氐，南方的夷、越。（3）秦朝设“典客”“典属国”等官职来管理民族事务。

（4）秦朝北逐匈奴，修筑长城；南抚夷、越，在今天的两广地区设南海郡、桂林郡、象郡。民族：东北：夫余、乌桓；北方：匈奴；西北：羌氐；南方：夷、越；机构：典客、典属国；政策：北逐匈奴修长城；南抚夷越修灵渠；两广地区设三郡。1、中国古代的民族关系汉朝：（1）在中央：汉朝设大鸿胪一职管理民族事务。（2）在北面，汉初，朝廷对北方的匈奴采取和亲政策。汉武帝时期三次出击匈奴，取得大胜。此后南匈奴内迁，逐渐汉化。东汉初，89年窦宪出击北匈奴，刻铭燕然山，北匈奴数败之后，西迁远方。（3）在西面，在河西走廊设“河西四郡”，成为中原前往西域的要道。在西域设西域都护府；（4）在东北，汉朝设护乌桓校尉。元封三年（公元前108年），汉武帝灭卫氏朝鲜，设乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。（5）在边疆：汉朝政府在边疆推行屯戍政策，向北方大量移民屯田；在西域也设置田官，督率戍卒屯田。三国两晋南北朝：（历史纵横）东汉以来西部北部边陲的一些少数民族不断内迁；到西晋时，内迁的少数民族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌（五胡内迁）。西晋灭亡后，建立政权，学习汉族的典章制度，通婚杂居，相互影响。5世纪，北魏统一北方，孝文帝改革推行汉法，进一步推动民族交通。南方经济开发，加强了南迁中原人与东南、西南地区人民的交融。隋朝：（1）隋唐时期负责民族事务的机构是尚书省的礼部及鸿胪寺（礼部司、主客司、鸿胪寺）。（2）隋初，突厥、吐谷浑、党项等周边民族先后归服隋朝。（3）隋朝加强了对岭南地区各族的统治。开皇九年（589年），百越女首领冼夫人被册封为谯国夫人，为隋朝在岭南的统治起到了重要作用。（4）隋朝在边疆主要推行郡县制，但以边疆民族的豪酋大姓任郡守、县令。（5）隋朝加强了与流求（今中国台湾）的接触，曾三次派人抵达流求。唐朝：唐朝边疆地区有突厥、回纥、吐蕃、南诏、渤海等地方政权。唐朝政府与它们都保持着密切联系，西北边疆各族称唐太宗为“天可汗”。吐蕃：贞观十四年（640年），文成公主入藏；景龙四年（710年），金城公主入藏；唐蕃之间还数次会盟。南诏：13个王中有10人经唐朝加封，南诏王曾多次遣子弟入唐学习。唐朝的边疆管理机构主要是大都护府、都督府、羁縻州，西北设安西、北庭大都护府，北方设安北、单于大都护府，东北设安东大都护府，南方设安南大都护府。都督府都督、羁縻州刺史由各民族首领担任，由大都护府直接管辖，上统于中央政府。民族：突厥、回纥、吐蕃、南诏、渤海政策：西北：开明政策被尊“天可汗”西南：与吐蕃和亲会盟；接纳南诏子弟入唐学习设置各种边疆管理机构，用民族首领任职。思考：唐朝处理民族关系的主要方式？方式：军事打击（对突厥）；归服唐朝（西北边疆各族）；和亲和会盟（吐蕃族）；册封（南诏）；设置机构（大都护府、都督府、羁縻州）；经济文化交流。

“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”——《资治通鉴》宋朝：阅读教材，结合两幅地图，你认为宋朝的民族关系有何特点？（1）宋与各民族政权长期并立，共同构成中华民族的历史；（2）各民族之间有战有和，但交流交融从没中断；（3）各民族都吸收了中原王朝的政治制度、治理经验和文化。1276年元占领临安1279年元朝在崖山击败南宋余部，完成统一1206年，成吉思汗建蒙古，1271年，忽必烈建元朝。元朝结束了五代十国以来辽、宋、夏、金、吐蕃、大理等政权的长期并存和对峙，完成了全国的统一。元朝：（1）元朝结束了唐末五代以来辽、宋、西夏、吐蕃、大理等政权长期并存和对峙的局面，完成了全国统一。（2）元朝疆域辽阔，统治者一方面“行汉法”，另一方面对不同民族实行了明显差别对待政策。（3）元朝对西藏地区实行有效的行政管理。元世祖忽必烈封八思巴为帝师，领宣政院事，代表中央政府管理佛教和藏族事务。（4）元朝还在东北、云南等地设行省，将它们纳入行政体系之中，征发赋役。（5）元朝设澎湖巡检司，管辖澎湖屿和琉球（今中国台湾）。宣政院初名总制院，根据唐朝在宣政殿接待吐蕃使臣之例更名为宣政院。元朝时设立，负责掌管全国佛教事宜并统辖吐蕃(今西藏)地区的军政事务。从此，西藏地区正式成为我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域。明朝：（1）管理各民族事务的中央机构，除礼部、鸿胪寺外，还有负责培养各种民族文字翻译人才的提督四夷馆。（2）在西起嘉峪关、东到山海关一线，陆续修筑边墙，防范蒙古骑兵入境，形成明朝长城,并沿长城布置一系列军镇，号“九边”。但明朝也在辽东、宣府、大同等地开放马市，与蒙古、女真各族贸易。（3）在东北，设都司、卫、所，对女真族进行管理；在西北设赤斤蒙古、沙州、哈密等卫；在西南设土司。卫所和土司官员由各族酋长世袭任职，统领部属，按时向朝廷进贡土物，接受朝廷征调军兵。（4）敕封西藏僧俗领袖为“王”“法王”，建立羁縻性质的都司等机构，对西藏地区进行管辖，并通过贡赐、茶马贸易进行经济交流。清朝：（1）设立理藩院管理边疆民族事务。（2）通过满蒙联姻，加强对漠南蒙古的控制；（蒙古）（3）通过军事斗争平定漠西准噶尔部叛乱，土尔扈特部回归祖国，巩固了西北边疆。（新疆）（4）册封五世达赖与五世班禅为“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”，在青海、西藏地区设西宁办事大臣、驻藏办事大臣，管理藏区事务。（5）在西南，沿袭土司制度，后来逐渐进行“改土归流”，废除世袭土官，选派有任期的流官进行管理。改土归流，指改土司制为流官制。又称土司改流、改土设流、废土改流。始于明代中后期，是指将原来统治少数民族的土司头目废除，改为中央政府派任流官；自雍正时起，清政府在西南大规模地推行“改土归流”政策，逐步取消土司世袭制度，任命有任期、可调动的流官，随之进行清查户口、丈量土地、核实赋税等工作。土改归流强化了清政府对西南地方各民族的管理，推动了当地的经济发展和社会进步。是统一多民族封建国家治理、版图开拓与巩固的重要政策。清经略边疆：(1)治理台湾①1662年，郑成功驱逐荷兰殖民者，收复台湾。②1683年清军渡海远征，郑氏后裔战败投降。清朝在台湾设府隶属福建省。(2)反击沙俄①17世纪中叶，沙俄侵入我国黑龙江流域。②康熙前期，清军围攻侵占雅克萨的俄军，迫使其同意谈判。③1689年签订《尼布楚条约》，从法律上确定黑龙江、乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区都是中国领土。朝代表现先秦汉朝隋朝唐朝宋朝元朝明朝清朝以中原为核心的华夏文明与域外有广泛的交往交流。海陆丝绸之路、甘英出使大秦（罗马帝国）；光武帝赐倭国国王金印。裴矩驻张掖掌管通商事务；常骏出航到赤土国。造纸术外传阿拉伯地区、海路交通活跃、日本派遣唐使。陆路交通阻隔，海路发达；泉州重要的对外贸易港口。通往欧洲的海陆道路通畅；马可·波罗来华，著《马可·波罗行纪》。郑和下西洋、海禁。签订《尼布楚条约》、马戛尔尼使团来华、闭关锁国。维护朝贡体制和朝贡贸易体系2、中国古代的对外交往海上丝绸之路是古代中国与外国贸易和文化交流的海上通道，它主要有东海起航线和南海起航线，形成于秦汉时期，发展于三国至隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。海上丝绸之路是陆上丝绸之路的延伸，又被称为香料之路、陶瓷之路。汉朝：（1）汉朝对外已打通了陆、海两个通道。①陆路经河西走廊、西域向中亚、西亚延伸。东汉和帝永元九年（97年），甘英奉西域都护班超之命出使大秦（罗马帝国），但仅抵达波斯湾一带。②海路从合浦郡徐闻县（今广东徐闻）出发，最远可以航行到印度南部。（2）东汉时期，倭国派使臣来朝，光武帝刘秀赐给倭国国王“汉委（倭）奴国王”金印一枚。金印边长2.3厘米，印台高约0.9厘米，台上附蛇形钮，通体高约2.2厘米，上面刻有“汉委奴国王”字样。1784年被日本农民发现，藏福冈博物馆。与史书记载相印证。隋唐：（1）隋唐：对外关系空前发展，经济、文化交流活跃（2）隋唐时期与西域商路畅通。隋炀帝命裴矩驻张掖，掌管通商事务。（3）唐与大食国的接触，使包括造纸术在内的中国技术传到了了阿拉伯地区

。（4）隋唐与外国之间的海路交流活跃。大业四年（608年），常骏从南海郡（今广东广州）出航到达赤土国（马来半岛南部），国王亦遣其子随常骏来到中国。日本向唐朝派遣唐使近20次，将唐朝文化带到日本。宋朝：（1）宋朝因北方陆路交通阻隔，海路转趋发达，①不仅恢复了唐朝由广州出发经越南到阿拉伯的旧路，②又开辟了由明州（今浙江宁波）到日本和朝鲜半岛的航路，③泉州成为重要的对外贸易港。元朝：（1）通往欧洲的海陆通道都很通畅。例如：13世纪，马可·波罗陆路抵达中国，生活了17年，海路回到欧洲，留下了著名的《马克·波罗行纪》读图思考：元朝对外交往的特点及原因，指出主要交往的港口、路线、范围。结合所学，指出元朝对外交往的重大事件及影响。明清：（1）明清政府在对外关系上，致力于维护朝贡体制和朝贡贸易体系，但民间贸易和走私贸易也屡禁不绝。（2）清朝对外贸易开始缓慢转型。①1689年，中俄订立《尼布楚条约》，是清政府签订的第一个边界条约。②18世纪，英国马戛尔尼使团来到中国，试图打开中国市场。清朝皇帝坚持认为天朝地大物博，无所不有，不需要与外界贸易，拒绝了英国使团的请求，关上了对英交往的大门。

朝贡体系是公元前3世纪到公元19世纪末，在东亚、东南亚和中亚地区以儒家价值为基础而建构的国际关系体系。在这一体系中，朝贡国接受中华帝国朝廷的诘问并作出陈奏说明，并派人质、侍从来中国，以此表示臣服；还要定期向中华帝国朝廷进献贡品，中国要对其进行封赏以体现皇恩浩荡、天朝恩典。通过向中原王朝称臣纳贡，朝贡国从中原王朝获取巨大的经济利益，学习到先进的中原文化，获得中原王朝的安全保护。中原王朝的统治者通过“万邦来朝”的形式来彰显自身“德化来远”，以此证明自身统治的合法性。正是这种持续的相互需要，才使得朝贡体系能够维系千年之久……进入近代，在组织严密，实力雄厚的西方商业资本的冲击下，朝贡体系逐渐逊位，在19世纪后期最终解体。

——摘编自简佳星《浅谈朝贡体系》【合作探究】根据材料概括朝贡体系的特点。并结合材料和所学知识，分析这一体系走向解体的原因。【参考答案】特点：以儒家价值为基础的的区域性国际体系；与中华帝国具有君、臣等级色彩；结构稳定，持续时间长；形成政治、经济和文化的多重制度性联系；崇尚睦邻友好。原因：鸦片战争前后西方工业革命以来殖民扩张的冲击；体系内在的缺陷，如厚往薄来的封贡体制；清朝国力的衰落；周边国家和地区的发展等；1、秦汉:法律体系(1)秦以法家思想治国,推动了律的编纂。此后,历朝法典多以“律”命名。(2)汉沿袭秦律,制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。2、魏晋:律令儒家化(1)原因:汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。魏明帝命令专用儒家思想来解释律令,推动律令儒家化。(2)影响:法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则,目的在于维护儒家提倡的三纲五常。秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。（开端）魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。（开端）（二）中国古代的法治与教化3、唐朝:礼法结合·中华法系确立(1)法律:删繁就简《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是我国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。是礼法结合的典范。(2)教化①提倡礼治:《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②推广家训:在社会层面,推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。4、宋元至明清时期的法律宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。朝代法律实践活动唐朝删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《大唐开元礼》。对律文逐条解释，撰成便于官吏使用的《唐律疏议》。宋朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议