2026年高中语文必修下册文言文《齐桓晋文之事》阅读训练含答案

（24-25高一下·黑龙江佳木斯·月考）阅读课文相关自然段，完成下面问题。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”1．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（

）A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这两者的关系是在施“教”的基础上有“养”。C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠序的王道仁政模式。D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。2．下面对这篇课文的分析与鉴赏，不恰当的一项是（

）A．本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话，劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，阐述了他的政治思想和经济思想。B．本文属于对话体议论文，孟子的思想观点是通过对话表现出来的，透过本文，我们可以窥见先秦对话体散文之一斑。C．本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料，其用意在于阐明施行王道的具体措施，使齐宣王有章可循。D．本文以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅富有故事性，使文章更加生动，而且更具有说服力，更易被齐宣王接受。3．翻译文中画线句。（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义【答案】1．B2．C3．（1）这样，（百姓）连保全性命都怕做不到，哪里还有空闲去讲求礼义呢？（2）重视（慎重办理）学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛（教导）他们。【导语】这段文字通过孟子与齐宣王的对话，阐述了孟子的“仁政”思想。孟子认为，明君应保障百姓基本生活（“养”），才能推行教化（“教”），最终实现王道。他提出具体措施如分配田宅、发展农桑、兴办教育等，强调“养”与“教”的辩证关系。全文采用对话体，逻辑严密，善用比喻和排比，体现了孟子雄辩的风格，是儒家政治思想的经典表述。【解析】1．本题考查学生对文章论证思路和作者观点态度的理解分析能力。B.“……这两者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”错误。“教”与“养”的关系颠倒，结合“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义”分析，应为“养”的基础上施“教”。故选B。2．本题考查学生对文章内容、艺术特色的理解分析能力。C.“……其用意在于阐明施行王道的具体措施”错误。其用意在于证明齐宣王之“大欲”的行不通和危害。故选C。3．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“赡”，足够、充足。“奚”，哪里；“暇”，空闲；“治”，讲求、学习。

（2）“谨”，慎重对待，认真遵守，引申为“重视”；“庠序”，古代地方学校，泛指教育；“申”

，反复教导、申明、叮嘱；“孝悌”，孝顺父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。参考译文：齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望，明白的(把王政之道)指教我。我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”（24-25高一下·广东东莞·期末）阅读下面的课内文段，完成下面小题。曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”4．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（

）A．天下之欲疾其君者

疾：憎恨B．然后从而刑之

刑：处罚C．俯足以畜妻子

畜：养活D．谨庠序之教

谨：谨慎5．下列各句与原文划线的例句文言特殊句式相同的一项是（

）例句：未之有也。A．句读之不知，惑之不解。

（《师说》）B．青，取之于蓝，而青于蓝。

（《劝学》）C．苟以天下之大

（《六国论》）D．此非孟德之困于周郎者乎？

（《赤壁赋》）6．下面对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孟子反对武力征服，认为齐国仅凭武力无法征服其他诸侯，需要以仁政争取民心。B．孟子主张君王应“发政施仁”，吸引天下百姓归附，以此实现“王天下”的目标。C．孟子强调“制民之产”是教化的基础，只要使百姓“有恒产”，就能“王天下”。D．孟子善用比喻和排比说理，化抽象为形象，极铺排之能事，富有说服力与感染力。【答案】4．D

5．A

6．C【导语】这段出自《孟子·梁惠王上》的对话集中体现了孟子的仁政思想。通过邹楚之战的比喻，以“小不可敌大”的对比引出“仁政王天下”的核心主张。文本采用递进式说理：先破武力征服之谬，再立仁政惠民之道，最终提出“恒产-恒心-礼义”的治理逻辑。艺术上运用排比、对仗等修辞，形成磅礴气势。【解析】4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：各国那些憎恨他们君主的人。B.正确。句意：随后用刑法去处罚他们。C.正确。句意：下能养活妻子儿女。D.错误。谨：形容词活用为动词，慎重办理。句意：慎重办理学校教育。故选D。5．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。宾语前置句，正常语序“未有之也”。句意：没有这样的事。A.宾语前置句，正常语序“不知句读，不解惑”。句意：不知道句子停顿，有解决疑惑。B.状语后置句，正常语序“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。C.定语后置句，正常语序“苟以大天下”。句意：如果凭借偌大的国家。D.被动句，“于”表被动。句意：这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？故选A。6．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“只要……就”错误，原文意思是只有拥有了“恒产”才谈得上礼义，在此基础上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”“然而不王者，未之有也”。故选C。参考译文：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”（24-25高一下·北京·阶段练习）阅读文段，完成下面小题。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”7．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（

）A．是罔民也

罔：通“网”，比喻陷害B．俯足以畜妻子

畜：养活C．此惟救死而恐不赡

赡：赡养D．颁白者不负戴于道路矣

颁：同“斑”8．下列句中加点字的用法与意义相同的一项是（

）A．若民，则无恒产，因无恒心

因之以饥馑B．焉有仁人在位

积土成山，风雨兴焉C．故民之从之也轻

王无异于百姓之以王为爱也D．无失其时

其皆出于此乎9．下列选项中，与“未之有也”句式相同的一项是（

）A．宜乎百姓之谓我爱也B．不吾知也C．百姓之不见保D．树之以桑10．翻译划横线的句子。①苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。②谨庠序之教，申之以孝悌之义。【答案】7．C

8．C

9．B10．①如果没有长久不变的心，就不会遵守礼仪法度，无所不为。②慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们。【导语】这篇文段出自《孟子》，主要探讨了民生与道德的关系。孟子强调，百姓若无恒产，则难以保持恒心，容易走向邪路。明君应通过合理的政策，确保百姓生活富足，进而引导他们向善。文中提出了具体的民生措施，如五亩之宅、百亩之田等，体现了孟子的仁政思想。同时，孟子也强调了教育的重要性，认为通过孝悌之义的教化，可以促进社会和谐。整体上，文段展现了孟子对民生与道德关系的深刻洞察，强调了经济基础与道德建设的紧密联系。【解析】7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：这样做是陷害百姓。B.正确。句意：下能养活妻子儿女。C.赡：足。句意：只是使自己摆脱死亡还不足以做到。D.正确。句意：头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。故选C。8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，因而/动词，接续。句意：至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。/接下来(国内)又有饥荒。B.副词，哪/兼词，在这里。句意：哪有仁爱的人在位。/堆土成山，风雨就在这里兴起。C.都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：所以老百姓很容易地跟着国君走。/您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。D.代词，指小动物们/副词，大概。句意：不错过喂养繁殖的时节。/大概都出于这个原因吧？故选C。9．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句：宾语前置句，正常语序为“未有之也”。句意：还没出现过这种事。A.主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：老百姓说我吝啬是理所应当的啊。B.宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：没人了解我呀