第03讲 论证方法、思路与结构（专项训练）（原卷版）-【语文】2026年中考一轮复习讲练测

1/23原创精品资源独家享有版权，侵权必究！22/23第03讲论证方法、思路与结构目录01·趋势领航练02·考点通关练题型01识别、分析论证方法【重点】题型02填写、分析论证思路【重点】题型03识别、分析论证结构【难点】03·真题诊断练（一）【新倾向·文化热点】阅读下面这篇文章，完成小题。年味的变与不变张翔①欢欢喜喜过大年，春节是中国人最看重的传统节日。在“春节”申遗成功、在国际上绽放新光彩的今天，也还有人觉得“年味淡了”。但更有人在思考，年味到底是种什么味？②“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”这句广为流传的俗谚里戴着答案。曾几何时，年是“忙”出来的，从扫庭院、备年货、贴春联，到祭祖宗、逛庙会、走亲戚；年也是“盼”出来的，盼着吃上平日里吃不到的鸡鸭鱼肉，盼着穿上平日里穿不上的新衣服，盼着新置办的家当能闪亮登场。人们忙碌着、憧憬着、喜悦着，时光慢慢流满，气氛渐渐浓郁，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等各种感觉萦绕，大家沉浸其中，体会到巨大的满足感。③曾经，“吃顿饺子就是年”，今天，四时蔬果、鱼虾肉蛋成为餐桌“常客”，人们不必等到过年才能大快朵颐，反而要为“每逢过节胖三斤”而苦恼；曾经，进入腊月就“全家总动员”、进进出出筹备年货，今天，电商平台全球好物任君挑选，“小时达”“半日达”“次日达”等轻松实现……④从物质生活角度看，说年味淡了，其实是一种幸福的烦恼。各类商品琳琅满目，容易挑花眼，不知挑哪个更好；过年的方式多种多样，不知选哪种更合适。老年人常跟晚辈说，“现在每天都像过年”，曾经过年才能享受到的美好，如今已融入了闪光的寻常日子。⑤曾经，家人们围炉而坐，看电视、嗑瓜子就是精神生活；今天，“文化大餐”烹出幸福年味，非遗与冰雪运动浪漫避逅，博物馆与图书馆共启新春之约，人们畅享“精神盛宴”。____________。曾经，“父母在，不远游”，回家过年是所有游子的心愿；今天，“父母在，一起游”，“流动的中国”不再山水迢迢，“平安中国”安全感满满，“反向过年”、旅游过年、“南北互跨”等成为新趋势。⑥从精神需求角度看，年味不是淡了，而是丰富了，变得千滋百味了。从“乡土中国”到“现代中国”，生活方式改变、生活节奏加快，一些习俗仪式或简化或消失不可避免，但越来越多鲜活美好的新年俗不断涌现，持续温暖着一年又一年。⑦时代在飞速进步，春节也在变换着“新衣裳”，但它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定，推陈出新、积极奋发的内在生命力依然澎湃。⑧有人说，春节是中国人身体里最准时的生物钟。每到这个时候，就好像有一个强大的磁场，让人们哪怕千山万水，也要回到家人身旁。它是情感的老驿站，也是奋斗的新起点。在冬寒即将褪去之际，和家人分享这一年的苦乐际遇，寻找“此心安处”的慰籍；在春意就要破土而出之时，打点行囊，带着积蓄的能量，奔向新的征程，开启新的奋斗。（摘自《人民日报》2025年01月27日第04版，有删节）1．请你根据文章内容，将下面的思维导图补充完整。2．编辑老师想结合今年春节的实情对文章再做修改后发公众号，请你结合下面这则材料，在划横线处补充一句话，使材料变得更为丰富。《哪吒之魔童闹海》一骑绝尘“带飞”票房大盘，春节观影已然成为新“年俗”。同样火热的还有“换新消费潮”，“国补”政策遇上春节优惠，人们的消费热情被点燃，新年货三件套手机、平板、智能手表手环卖爆了。新春消费市场开门红背后，是信心，是活力，更是希望。期待2025年，就像春节档的电影一样，剧情紧凑、高潮迭起、精彩纷呈！（摘自“新华”网官方微博，2025年2月6日）曾经，；今天，。3．春节申遗，让中国的年俗有了世界认可的“勋章”。如今，春节不止属于中国，纽约时代广场舞龙舞狮，巴黎街头红灯笼高挂，各国政要送上新春祝福。请你结合文章内容和生活实际，谈谈中国年俗为何能走向世界。（二）【新倾向·多文本比较探究】阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。②首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。②所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。③无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。④有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。2．请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。3．李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。（三）【新热点·文化自信】阅读《坚定文化自信贡献青年力量》回答各题。坚定文化自信贡献青年力量易舒冉①当前，“国风国潮”在青年群体中流行，用舞蹈演绎《千里江山图》的舞剧《只此青绿》一票难求；越来越多的青年穿着传统服装自信地行走街头，俨然服饰新时尚；博物馆里随处可见的青年身影；在网络社交平台上，更有年轻人自发组成兴趣小组，抒发自己对传统文化的那份热爱⋯⋯②是什么让传统文化在青年群体中如此“燃”？青年对“国风国潮”的偏爱背后，正是坚定的文化自信。新一代青年群体出生成长于中国经济社会高质量发展的时代，他们看见了中国在世界舞台上扮演越来越重要的角色，丰富多彩的中华文化古老而青春、传统而现代，中华民族几千年光辉灿烂的文明令人骄傲和自豪。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。青年人作为国家和民族的希望，热爱传统文化、坚定文化自信，自立自强、拼搏奉献，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。③中华文化有着无比深厚的底蕴和持久深厚的力量，需要用心学习、静心品读，从中汲取精神的力量。有的人有时对传统文化了解不深，容易停留在表面：他们被热闹的文化活动吸引，走马观花，仅热衷“打卡”“晒图”。故宫博物院收藏的文物中，陶瓷类文物是故宫器物藏品中的第一大门类，很多青年人慕名参观陶瓷馆。但如果没有一定知识储备，不了解中国瓷器文化，孤立地看每一件展品，很难读懂展品背后蕴含的丰富历史文化信息，也很难感受到中国瓷器文化对世界文明的贡献。（甲）“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华文化源远流长、博大精深，青年人只有把学习中华文明的历史知识与自己喜爱的文化活动相结合，在深入阅读经典古籍、鉴赏优秀文艺作品、学习文化名家论著的过程中汲取优秀传统文化的力量，才能在坚定文化自信中谱写新时代青年的青春答卷，更好地担负起新的文化使命。④文化兴则国运兴，文化强则民族强。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年人热爱优秀传统文化，还要发扬敢为人先、勇于创新的精神，结合自己的所学所长，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。（乙）甘肃省张掖市甘州区非遗保护中心青年职工徐宁将川剧艺术与杖头木偶戏相结合，他翻阅书籍资料、求助川剧老师、请教本地民俗专家与传统艺人，借用真人变脸、喷火等原理，为木偶增设了10多处机关装置，为非遗文化增添了新魅力。青年人有想法、爱创新，可以多运用新理念、新手段、新技术、新话语赋予中华文化更鲜活的生命力，从而更加积极地投身到传承中华优秀传统文化的列中去。——选自《人民日报》（2024年01月21日05版）1．本文的中心论点是什么？2．请在文中甲、乙两处划线句子中任选其一指出其所运用的论证方法及作用。3．阅读全文补全论证思路框架现象：①→原因：②→做法③④。4．结合文章，谈谈你对第④段中“青年兴则国家兴，青年强则国家强”的理解。（四）【新热点·非遗传承】读下面的材料，完成小题。见人、见物、见生活何思琦①贵州大山中，“用针当笔、用线为墨”的苗绣被发掘出越来越多的“时尚因子”，受到人们的追捧和喜爱；泉州小渔村里，传承了数百年的蟳捕女“簪花围”令游客慕名前来，在寓意吉祥如意的鲜花中感受独特的闽南韵味；“黄风岭，八百里……”出圈海外的首款国产3A游戏《黑神话：悟空》里，一段苍凉的陕北说书推动着游戏情节发展，让玩家直呼“越听越上头”……②非遗是传统的，也是时尚的，它不仅体现了中华民族的审美趣味、精神内涵和文化记忆，也在和现代生活的连接中闪耀着时代光彩。③非遗源自生活实践，只有扎根生活沃土才能生生不息。但是随着现代生活方式的普及，许多非遗项目面临生存困境，诸如传承人青黄不接、技艺失传、传播范围有限等问题困扰着传承人。难道古老的技艺与现代生活方式格格不入、难以相融？答案是否定的。传统与现代并非截然对立，找到二者之间的连接点，经过巧妙转化，古老的非遗依然可以焕发光彩。④如何让非遗更好地融入现代生活，实现创造性转化、创新性发展？关键要让非遗“见人、见物、见生活”。⑤守护初心，传承匠心。85岁的江苏南通蓝印花布印染技艺国家级非遗传承人王振兴，从事蓝印花布技艺已经有60余年。传承技艺的同时他不断精益求精，“我们的每一匹布、每一道工序都有严格标准。”一块块色泽鲜艳的蓝印花布，是他一辈子的不懈追求；“三分刻，七分染”，国家级非遗传承人周淑英创作的河北蔚县剪纸作品《千里江山图》，创造性运用多种点染技法，让参观者发出“这简直是刺绣”的赞叹；侯氏社火脸谱代表性传承人侯志新、李小兰夫妇让非遗走进校园，一堂堂讲给小朋友、大学生的非遗公开课，让年轻一代通过亲手绘制，沉浸式体验非遗技艺，感受非遗生活……⑥在非遗的故事里，既有“择一事终一生”的传承人，也有一代代薪火相传、推陈出新的非遗技艺，更有每一个传承背后独属于中国人的生活。非遗的保护与传承并非只是为某一种技艺、生活方式留影、留痕，更是为当代和未来留下一个民族的根脉。⑦非遗是活态的文化，更需要活态的保护、传承和发展。目前，全国有16个国家级文化生态保护区。徽州文化、热贡文化、闽南文化、铜鼓文化……文化生态保护区让非遗与乡土生态、地域文化、自然环境、物候人文有机融合，推动着非遗整体性、系统性保护；在乡村，“非遗+”让越来越多古村古镇、传统村落出圈出彩，1721个县设立了9100余家非遗工坊，带动当地群众实现就业增收；在互联网平台，非遗传播越来越“潮”。不少非遗传承人的入驻，让小众非遗走向大众，让坚守更有奔头。“扎染让我把天空穿在了身上”“被蜀绣双面绣惊艳到了”，关于非遗的热点话题登上热搜。传统与现代的连接，让非遗被频频激活。⑧非遗本就源于生活，在人们的世代相传中，在一方水土的浸润中不断传承、生长。让非遗回归生活，原汁原味、完完整整地传承下去，让非遗找到与现代生活的连接点，焕发新活力、绽放新光彩，涵养出更加深沉的文化自信。这样的非遗，定会更美。（——摘自《人民日报》）1．下列各项中，最适合作本文论点的是（

）A．非遗的保护与传承应以保留传统技艺的原貌为最高目标，避免现代化的干扰。B．非遗需要通过创新与现代生活结合，找到连接点以实现创造性转化和创新性发展。C．非遗的传承主要依赖于传承人的个人努力，现代社会的发展对非遗传承的影响有限。D．非遗的传播应主要依赖互联网平台，通过流量实现其价值的最大化。2．关于非遗的传承方式，下列哪一项未被提及（

）A．非遗传承人通过校园公开课推广非遗 B．非遗通过互联网平台扩大传播范围C．非遗通过政府的资金投入实现全依赖性保护发展 D．非遗与乡土生态、地域文化相结合3．关于文章论证方面的分析，不正确的一项是（

）A．文章从“非遗现象”到“文化自信”的论证推进，体现了“由现象追溯本质并预测发展”的论证思路。B．第⑦段论证“非遗需要活态传承”时，从生态整体性、经济可持续性、传播创新性三个维度进行了深度拓展。C．第⑤段主要运用了举例论证的方法。D．文章主要采取“总分式”作为论证的核心结构。题型01识别、分析论证方法（一）（2025·辽宁营口·二模）阅读下面选文，完成小题。传统文化为什么越来越潮杨兴东①在2025年炝年春晚的舞台上，小品《借伞》以其独特的形式，将传统文化与现代艺术完美融合，为观众带来了一场视觉与情感的双重盛宴。这一节目不仅围绕《白蛇传》中“断桥借伞”的经典桥段展开。更巧妙地串联了京剧、粤剧、川剧、越剧四个剧种，通过一连串不期而遇的“误会”拉满喜剧效果，为观众送上“天下有情人终成眷属”的美好祝福。这种传统文化现代的表达方式，不仅让经典故事焕发出新的活力，也让我们看到了经典与传统在新时代传续的无限可能。传统文化为何能突破图层，从历史深处走向时代潮头？答案在于对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能，三者共同构成传统文化“破圈”的核心密码。②传统文化要“潮”起来，在于牢牢守住文化根脉。正如“求木之长者，必固其根本：欲流之远者，必浚其泉源”，文化传承如同培育参天大树，只有让根系深深扎进传统的土壤，才能生长得枝繁叶茂。2025年粤港澳大湾区春晚将广东本土的非遗元素融入现代艺术形式，《天地四声——面谱》融合了英歌舞与音乐剧元素，展现了非遗潮汕英歌舞的劲爽及其背后扬正压邪、护佑平安的精神。粤剧、潮剧、雷剧、汉剧四大剧种在《一出好戏》中碰撞，青春化的戏曲编排和流行化的锣鼓点设计，让年轻观众感受到了传统戏曲的“潮味”。③创新艺术形式，是传统文化焕发“潮”活力的关键。不同于以往对经典的直接淡绎，当下创作者们正在用更灵动的手法浓活文化基因。经典昆曲《牡丹亭》打破剧场边界，以园林实景为幕布，让观众在亭台楼阁间沉浸式感受戏文与自然的诗意共鸣：河南卫视重构艺术场景，借水下光影之步，让《洛神赋》的液浸想象在碧波中幻化成翩跹起舞的绝美画卷。跨界融合打破壁垒，场景重构激活想象，传统文化不再被束之高阁，而是化作灵动鲜活的时代语言，浸润在生活的每个角落。④科技的赋能，助力传统文化“湖”向世界。在《借伞》的舞台上，高清投影和3D映射技术一开启，西湖的烟雨、断桥的轮廓瞬间出现在眼前，观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界。湖南的“生命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展”借助超大型球幕、全息影像、裸眼3D等技术，使观众仿佛置身千年之前的场景，感受到马王堆文化的独特魅力。过去，传统文化仅能在博物馆以静态形式陈列展示，传播模式局限于“我说你听”的单向输出，如今，借助前沿科技手段，传统文化的传播模式转变为“双向互动”——观众不再只是被动接受者，更能通过数字交互、虚拟体验等方式深度参与其中。科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活。⑤文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。在当今这个快速发展的时代，我们更应该珍视经典与传统，让它们在新时代的土壤中生根发芽、开花结果。春晚小品《借伞》便是生动的例证，它告诉我们，在传承与创新的道路上，我们既要坚守文化根基，又要勇于开拓进取，用新时代的智慧与创造力，为经典与传统注入新的活力。（选自《人民日报》，有删改）1．请用简洁的语言概括本文的中心论点。2．选文第②段画直线的句子运用了哪种论证方法？有什么作用？3．选文②③④段能否调换顺序？为什么？4．根据第④段内容，分析科技赋能是如何使传统文化“潮”起来的、（1）具体应用：①高清投影和3D映射技术还原西湖烟雨、断桥轮廓。②A（2）呈现效果：①B②观众仿佛置身其中，感受到马王堆文化的独特魅力。③观众深度参与，传统文化的传播模式转变为“双向互动”。（3）深远意义：C（二）（2025·北京·模拟预测）阅读《古村新韵：在青石板路上遇见未来》，完成下面小题。①细雨中的诸葛村，明清马头墙绵延如波。檐角铜铃轻响，却非风动——智能湿度传感器正将数据传向云端，为木构建筑把脉问诊。当青石板路与光纤电缆在地下悄然相拥，一场关乎文明的古今对话，正在中国村落里悄然生长。修旧如旧：让科技隐入尘烟②在福建南靖土楼群，5G基站被巧妙伪装成夯土粮仓，无人机掠过时，只拍到燕尾脊与青稻田交织的田园画卷。这种“藏技于形”的智慧，恰是古村保护的密钥：永定客家土楼里，AR眼镜还原出《土楼营造技艺》中的夯筑场景，游客指尖轻触，便能与两百年前的工匠共砌一堵墙；皖南查济古村，智能控温系统潜伏在老宅砖缝间，既护住徽派木雕的千年纹路，又未惊扰梁上燕巢的春秋轮回。科技在此不是闯入者，而是谦卑的守护者，用最小干预换取最大延续。古为今用：激活沉睡的文化基因③绍兴安昌古镇的酱园里，物联网系统正为百年老缸调控温湿，绍兴黄酒的古法酿造第一次有了“数字酒曲”；黔东南苗寨的芦笙场上，区块链技术将非遗传承人的指法谱写成可追溯的数字资产。在江苏周庄，摇橹船娘吴歌未歇，船头的“AI语音导览盒”已实时翻译出十国语言的《船歌十二韵》。传统与现代的碰撞，不是非此即彼的取代，而是相得益彰的共生——如同古村中常见的“砖木共生”结构：老宅门楣雕刻的《二十四孝》故事，正通过VR技术向青少年传递孝亲伦理；祠堂里族谱数字化工程，让散落五大洲的族人能在云端共修家谱。民胞物与：村落里的命运共同体④浙江松阳的百年契约馆内，区块链存证技术正为明清地契赋予新的法律效力；江西婺源的生态监测系统，用宋代《营造法式》的“材分制”计算古树年轮。这些充满东方智慧的解决方案，揭示着更深层的文明逻辑：在云南哈尼梯田，土壤传感器数据与哈尼族《迁徙史诗》相互印证，为世界遗产保护提供“天人合一”的东方范式；在广东开平碉楼，华侨家书数字化工程，让赤子乡愁化作文化基因库的永恒字节。⑤暮色中的平遥古城墙，激光投影正将《清明上河图》铺展于垛口。当夯土城墙与全息光影共舞，我们终将懂得：真正的传承，不是将文明封入琥珀，而是让其如活泉般奔涌。那些在古村青苔上跳跃的数字化涟漪，终将汇成文明长河的澎湃新声——因为所有对历史的深情回望，都是为了更坚定地走向未来。1．根据文章第三部分内容，补全以下分论点。“民胞物与：村落里的命运共同体”的核心论点：2．下列对文章论证方法的分析，不正确的一项是（

）A．文中用“福建土楼5G基站伪装成粮仓”事例，属于举例论证，证明科技应“藏技于形”的保护理念。B．“古村保护不再是简单的物理存续，而是文明火种的创造性转化”运用比喻论证，强调文化传承的动态性。C．将“青石板路与光纤电缆相拥”拟人化，属于类比论证，暗示传统与现代的融合。D．“砖木共生”类比传统与现代的共生关系，属于比喻论证，使抽象理念具象化。3．文章第二部分（“古为今用：激活沉睡的文化基因”）主要运用了哪些论证方法？请结合具体内容简要分析。题型02填写、分析论证思路（一）（2025·广东深圳·一模）最自信的一代，正在进行他们的长征①10年前，学者张维为一次题为《中国人，你要自信》的演讲曾引发关注。近日，他谈及这段往事，并结合自身经历，提出中国“娃娃”觉醒了，认为“中国的90后、95后、00后，可能是中国近代史以来最自信的一代”。这一判断，得到广泛认同。②作为现代化的后来者，在相当长的时间里，中国人多以仰望之姿看待世界，胆怯、迷茫、困惑、自我矮化等心态与之伴生。但对如今的年轻一代而言，西方大量虚幻光环与柔光滤镜早已“祛魅”，平视世界成为自然而然，也更加珍惜祖国的美好与发展。这样的变化“存乎于心”，也“溢于言表”。在舆论场上大方表达爱国之情，去大好河山发现锦绣中华，“血脉觉醒”带火国潮审美……尽管具体表现不一，但皆蕴含着强烈的民族自信。今昔对比，这种“最自信”从何而来？③最自信，来源于走出国门的切身经历。不同于曾经了解世界靠道听途说、“周游列国”后满眼艳羡，今日走出国门更容易，也被笑称为“接受爱国主义教育”。越来越多国人看到，西方的月亮没有更圆、空气也没有更香甜。反之，中国人已习焉不察的便捷物流、普惠医疗、公共安全等，更显可爱。这个创造了经济快速发展与社会长期稳定奇迹，并在诸多领域从“跟跑者”变为“并行者”“领跑者”的国度，已无惧任何参照系。④最自信，来源于分享荣光的同向成长。成长于国家全方位发展的时代，年轻一代少有体会“国不如人”“技不如人”的心酸苦楚，更多的是分享各领域进步突破带来的骄傲自豪。当嫦娥六号从月背“挖土”归来，当新能源车上演“变道超车”，当《黑神话：悟空》全球“圈粉”，当热播影视剧作实现“反向输出”……从太多案例中，年轻人逐渐建立了对国家强大的感悟、对时代进步的理解，涵养起浓厚的家国情、强大的自信心和对未来的美好想象。尽管祖国还有许多短板，但发展的决心、向上的蓬勃，都让人心中有底。⑤最自信，来源于相对确定的未来预期。当今世界，变局纷繁、动荡频仍，而中国的稳定和发展恰是其中最宝贵的那份确定。作为世界最大的消费市场和技术应用市场，中国成为“商机”与“潜力”的代名词。“下一个‘中国’，还是中国”，这片承载期许的热土之上，产业门类迅速兴起迭代，创业舞台日渐多元活跃，人流物流信息流奔涌碰撞。“信心比黄金更珍贵”，无数个体的奋斗故事，终将汇成社会向前的澎湃动能。⑥岁月匆匆，拉长时间线，从不自信到最自信，从仰视世界到平视世界，国民心态的变化，背后是国家一步一个脚印的进步史，更是国民对国家发展的信任投票。我们常说，“新中国解决了‘挨打’的问题、‘挨饿’的问题，现在需要解决‘挨骂’的问题。”而今再看，随着中国综合国力的增强，“最自信一代”人群持续扩容，可亲可爱、真实立体的中国形象更多“被看见”，解决问题的契机正在加速到来。那些“苍蝇”依然嗡嗡直叫抹黑中伤，甚至更加疯狂，但已愈发失去市场、招致群嘲。当此之时，年轻一代最在意的不是别人说什么，而是我们还要继续探索和实现什么。⑦每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。回望90年前那个10月，8.6万人从江西于都集结出发，毅然踏上漫漫征途，开启彪炳史册的战略大转移。关于这场“无与伦比的史诗般远征”，有这样一组数据——红军师以上干部的年龄绝大部分都在二三十岁，红军将领的平均年龄仅25岁。可以说，长征，是一群年轻人走出来的。⑧从步步险境的长征到血染山河的抗战，从一穷二白的建设时期到波澜壮阔的改革开放，直面国家发展之路上的艰难险阻，最具活力的年轻人一次次动员整队、接续长征，迈过一道道坎。也正是在这样的跋山涉水中，我们见证了国人迎难而上的坚决，砥砺奋进的豪迈，说到做到的实干。如今，新时代的年轻人已接棒，在祖国的各条战线上大展拳脚。有理由相信，最自信的这代人，胸怀无限赤诚热爱，必能成功征服一个个“大渡河”“腊子口”“雪山草地”。⑨“改进立国之精神，求一可爱之国家而爱之。”先辈对其所在时代的呼唤，悄然间成为你我身边的现实。有怎样的时代，就有怎样的青年；有怎样的青年，就能创造怎样的时代。最自信的一代，他们所实现的，必是更加灿烂美好的明天。（选自2024年10月18日《北京日报》）1．本文结构完整，论证严密。以下是梳理的文章论证思路，请完成下面的表格。2．议论性文章不仅要思路清晰，也要论证合理。结合“论证要合理”的评价量表，从本文中选择合适的材料，任选一个角度进行评价。“论证要合理”评价量表论证观点是否明确★★★★★论证方法是否恰当★★★★★论证材料是否得当★★★★★3．自信自立，彰显精神气度。无论是个体人物对生命价值的探索，还是群体人物对时代价值的寻求，无论是万卷书，还是万里路，都隐藏着“自信”的密码。请你完成下面两个任务。（1）跨越时空——《简·爱》成功塑造了一位独特的女性形象，请结合名著内容，简要论述简·爱自信的表现。（2）今亦存焉——请选择一个具有时代特征的人物（群体），作为本文的论据，体现当今国人的自信力。示例：神舟十六号的航天员们用满格状态交出满分答卷，凝结着航天科技工作者自主创新、自立自强的心血汗水，展现了中国航天人的自信从容。（二）（2025·北京房山·二模）阅读下面文字，完成下面小题。①《汉书·枚乘传》载，“泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”意思是泰山上的细流能穿透岩石，拉到尽头的井绳可以磨烂井梁；水滴并非钻凿岩石的工具，绳索也不是锯断木材的利器，日复一日却使之成为可能。②。水之柔之所以能克石之刚，非因力能摧坚，而在绵绵不息之势。查诸史志，先贤多有明训。《荀子·劝学》云：“骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍”，《论衡》载：“凿不休则沟深，斧不止则薪多”，《格言联璧》亦载，“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”这些古训都在告诫我们，想要做成事，不能一曝十寒、虎头蛇尾，而要做一个长期主义者。③试想，如果不是向着同样的方向落下，水滴永远不会有洞穿石头的一天。长期主义不只是对时间的简单延长，更是对“一辈子办成一件事”的笃定和坚守，是对目标、价值和意义的深远追求。明代徐霞客在青年时就树立了“朝碧海而暮苍梧”的壮志，从22岁开始，执青杖、蹑芒鞋，跨千峰而探龙穴，越瘴疠而溯江源，足迹遍及今天的江苏、浙江、安徽、江西、广西、贵州、云南等地。所谓“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。”30年不移其志的徐霞客，“达人所之未达，探人所之未知”，终以60万字游记镌刻万里山河。④一滴水撞击顽石，难以立刻收获自身的价值和成果，却依然不懈滴下，这种敢字当头的无畏精神也值得人们学习。唐代玄奘为取真经独闯西域，穿越八百里流沙时“四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进”，穿越天山时“经途险阻，寒风惨烈，多暴龙，难凌犯。”艰难困苦，可见一斑。然而他却说：“宁可就西而死，岂归东而生。”正是秉持着这种“虽死无悔”的精神，玄奘日日前行，跋涉5万里，归国后译经75部1335卷。⑤“锲而不舍，金石可镂。”当这般精神汇作江海，便是改天换地的伟力。太行绝壁间，数十万林县儿女钢钎作笔、汗血为墨，凿壁穿石、挖渠千里，十年凿就天河飞渡；毛乌素沙海畔，风沙成患，山西右玉20余任县委书记带领干部群众接力植绿，终以青翠接天；更见大漠深处，无数航天赤子秉承“两弹一星”精神，从东方红寰宇初鸣，到嫦娥探月背回眸，成就了一个又一个的高光时刻。只要初心如磐，何惧征程万难？当亿万颗水滴对准一点反复落下，再坚硬的岩石也会被洞穿。⑥柔水悬檐，终蚀泰山之石；素麻捻索，竟断苍木之筋。非金石本脆，其力隐于日月之末，藏于毫厘之微。稽古观今，此理犹新。新征程上，我们当以“功成不必在我”的襟怀，持“功成必定有我”的担当，摒弃急功近利，回归深耕细作，锚定目标、敢字当头、久久为功，在推进中国式现代化进程中贡献力量。（取材自王斯英的文章，有删改）1．根据全文，在第②段横线处填写恰当的内容。2．阅读全文，下列说法不恰当的一项是()【甲】第①段引用《汉书·枚乘传》中的话意在引出议论的话题。【乙】第④段写玄奘的事例证明了敢字当头的无畏精神值得人们学习。【丙】第⑤段运用举例论证的方法证明了世界上没有克服不了的困难。3．阅读文章，写出第③段的论证过程。题型03识别、分析论证结构（一）（2025·北京东城·一模）阅读下面文字，完成各题。①在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。礼仪文化包含了丰富的道德观念和价值追求，涉及生活中多个领域，比如以宾礼待宾客，以军礼威天下，以嘉礼亲万民等。②礼仪文化的功能是多角度、全方位的，是促进个人发展和保障社会和谐的重要力量。③“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚，在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面也发挥了重要作用。《桐城县志》记载，大学士张英的老宅与吴氏相邻，两家因宅基地边界不清发生争执。张英修书给家人，嘱托家人主动退让三尺，吴家深受感动，也让出三尺，“六尺巷”因此得名。六尺巷的故事充分体现了礼仪是社会中个人与他人相处的调节剂。④新时代背景下，礼仪文化在守正创新中形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。从“云端祭祀”“太空拜年”到“碳中和毕业礼”，礼仪文化正在重构人类与自然、虚拟世界的相处之道。仪式设计、聚会范式、服饰搭配等，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术融合，体现了“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。⑤礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。南孔圣地衢州推出中国首部南孔文化题材音乐剧《南孔》，这部剧无论是乐曲、乐器、歌词，还是服装、道具、舞蹈等，均充分运用了中华传统文化元素，以中国式音乐剧的形式再现了“诗礼相承，贤才辈出”的江南文化盛景，让优秀传统文化在新时代“流动”起来、传承下去。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。⑥礼仪文化积淀中华民族深沉的精神追求，为中华民族历久弥新、发展壮大提供了丰厚滋养，给我们的文化自信打下了最厚重的历史基础，深深镌刻在中国人的心灵里。1．下列关于文章结构关系的图示，正确的一项是（

）A． B．C． D．2．用一句话概括本文的中心论点。3．简要分析第⑤段中画线句是如何推进本文论证的。（二）（2025·山东潍坊·二模）阅读下面的文章，完成各题。以“有趣”对“无趣”陈鲁民①我的志向是多看有趣的书，勤做有趣的事，常与有趣的人相处，过有趣的生活。遗憾的是，这世上无趣之人偏多，无趣之事常见，有时还会碰上无趣之环境。但事在人为，你也并非束手无策，可以趣对无趣之人，趣对无趣之事，以有趣对无趣。甲②趣对无趣之人。和有趣的人在一起，很轻松，能净化心灵，如沐春风。战国人庄子，汉人东方溯，宋人苏东坡，元人关汉卿，清人金圣叹，今人启功等，都是顶顶有趣的人，其文其画其言其行，无不妙趣横生。有趣的人往往可遇而不可求，又不是人人皆有趣。乙③启功被任命为中央文史研究馆馆长后，有人拍他马屁说：这可是“部级”呀！他诙谐地说：“不急，不急，我真的不急！”在学校里，每有人叫他“博导”时，他就笑眯眯地说：“我是一驳就倒，不驳自倒矣！”最有意思的是，他外出讲学时，听到会议主持人说“现在请启老作指示”，他便忙接着说；“指示不敢当。本人是满族，也叫胡人，因此在下所讲，全是胡言。”趣对无趣之人，启功堪称楷模，滑稽幽默且不伤和气。④趣对无趣之事。世间无趣之事甚多，有时你还不得不参与，如坐针毡。那咋办呢？一是硬顶。钱钟书最烦那些无聊应酬，偏偏来请的人很多，他就直言不讳地回绝：“不愿见些不三不四的人，说些不痛不痒的话，吃些不干不净的饭，花些不明不白的钱。”风趣幽默，绵里藏针，拒了很多无趣饭局。⑤二是软抗。季羡林当副校长时，苦于文山会海，不得不参加很多无趣会议。他就利用开会时间，写着自己有趣的文章，往往是半天会议下来，他的一篇散文就写成了。积少成多，他的几本很有趣的散文集，就是在这无趣之事中诞生的。⑥趣对无趣之世。有趣之人，若不幸生在无趣之世，必然会格格不入。但若能韬光养晦，趣对无趣之世，则一能自保，二能宣泄，三能影响世风。魏晋乱世，政治黑暗，人人自危，是个很无趣的时代。竹林七贤们，就各显其能，用各种有趣的办法来应对这个无趣的世界。刘伶是饮酒旅游，长歌当哭；阮籍是佯装疯癫，惊世骇俗；嵇康是抚琴为乐，打铁为生……他们虽“苟活于乱世”，却还有很多有趣的诗文面世，被冠以“七贤”之名。丙⑦以有趣对无趣，首先自己要有良好的心态，达观豁然，宠辱不惊。功利心太强的人不可能有趣，事事都精心算计，患得患失；胜负心太重的人也不可能有趣，较上了劲，哪还有什么趣味可言？争名于朝，争利于市的人，更是注定难与有趣结缘。丁⑧以有趣对无趣，还要有一定的智慧与学识。有趣对无趣，要以多识对无知，以幽默对死板，以博闻广见对孤陋寡闻，就必须以学养作基础，知识为源头，聪慧为后盾，方可战胜无聊，引领无趣。⑨有趣，是人生的至高境界。有趣的人是生活的“开心果”，有趣的事是人生的“发动机”，有趣之境是我们的“伊甸园”。以有趣对无趣，改造无趣，引导无趣，会引领更多的人变得有趣起来，人的生存质量、幸福指数就会越高，便会抵达海德格尔“人，诗意地栖居”的理想境界。（有删改）1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者列举启功幽默应对社交的几个事例，论证如何“趣对无趣之人”，具有说服力。语言风趣，增强了文章的可读性。B．论及“趣对无趣之事”时，作者列举季羡林和钱钟书两个事例，分别介绍了“硬顶”和“软抗”两种方式。C．作者认为，要做到“以有趣对无趣”，一是要有良好的心态，即达观豁然，宠辱不惊；二是要有一定的智慧与学识。D．文章第⑨段画线句运用比喻论证，将有趣的人、事、境比作“开心果”“发动机”“伊甸园”，使抽象的道理变得通俗易懂。2．下面这句话是从原文中抽取出来的，你认为它应该放在文中的哪一处？（

）“所以与无趣的人打交道，不妨幽默一点，豁达一点，宽容一点。”A．甲 B．乙 C．丙 D．丁3．本文以“以‘有趣’对‘无趣’”为题，有何作用？请结合全文简要分析。4．本文采用了怎样的论证结构？请结合全文简要分析。（一）（2025·河南·中考真题）阅读下文，完成下面小题。断续之美①在自然界中，看上去彼此独立而疏离的两棵树，它们的根须却可能在黑暗中紧密交织，传递着只有泥土知道的密语。其实，不光是树，很多事物都是表面“疏远”，实际却有着千丝万缕的联系。②写文章也是如此。作者往往善于捕捉那些表面上不相及、实际却联系紧密的事物，在创作过程中将看似断裂的线索通过隐秘的符号相互映照，让每个碎片都在系统中找到对应关系。这种看似中断实则内在连贯的组织手法被称作“断续”，其精髓可概括为“形散神聚，气韵生动”，既体现了形式上的停顿转折，又强调了内容上的内在联系。③文章的“断”，是指在写作过程中，故意中断某一事件、景物、情怀的叙写或抒发，引入另一个似乎并无直接关联的情节或景象。这样，文章就出现了若干“疏离”部分，表面上看，给人以“断”“散”的感觉。④文章的“续”，则在全文的篇章布局中扮演更为微妙且关键的角色。它揭示了那些表面“散落”的片段之间，实则存在一种更为精巧、更为深刻的呼应或关联。这些片段就像是那些根系在土壤之下交织的树木，看似“各自为政”，实则紧密相连，不可分割。⑤文章的“断续之美”，在于看似东鳞西爪，实则血脉相通。如欧阳修的《醉翁亭记》，时而写山水，时而写人情，看似不连续，却始终有一根金线串联其间，这根金线即作者的主观感受——“乐”。文章的起承转合，皆统摄于此。描写山水，是抒发内心的愉悦；写游人络绎不绝，是表现人情的欢乐；写酿泉为酒、野餐作乐，是表达宴饮的快乐；写鸟鸣林间，是展示自然之乐，更是为了彰显太守自得其乐的境界。整篇文章围绕着“乐”展开，犹如“珠玉穿于金线之上，万般光芒汇聚于一镜之中”，有了聚焦点，笔触就从容自如，越发流露出生机。⑥断续之法，贵在神妙。断，绝非戛然而止的休止符，而是如鸟儿收羽暂歇，蓄势待发；如书法中的回锋收笔，似断实连。续，是对“断”的巧妙回应，它不仅要求作者能够自然地承接前文，更要能够在“续”中拓展文章的深度与广度。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，突然插入“长妈妈讲美女蛇的故事”，看似打断对园景的描写，实则延续了童趣与神秘感；《红楼梦》中“黛玉葬花”后插入贾府宴饮，以乐景反衬哀情，断在场景，续在情绪。二者都通过对看似断裂处不露声色的“接骨”，让文字从“在场”到“缺席”再到“在场”，生长出超越文本的意义。⑦断续艺术的美学价值，指向文学的本质——不是单向的灌输，而是作者与读者之间双向的智力激荡。断续艺术体现了作者对读者智慧和阅读主体性的信任与尊重。信得过读者，才敢留白，才敢跳跃，才敢在似乎该连接处突然断开。作者在文章中突然切碎时间线，隐去关键线索，不是在制造阅读障碍，而是为读者凿开一扇通向无限可能的窗。从读者角度看，他们在阅读过程中积极参与，通过联想与思考，与作者进行一场跨越时空的智力碰撞与情感共鸣。这种互动，不仅让读者获得更为丰富的阅读体验，更让文学作品在读者的参与下，展现出更为多元与深刻的内涵。（摘编自张笑冰《断续之美》，有删改）1．请借助段首句梳理本文的论证思路，在下图横线处填写适当的内容。2．“断续之美”是抽象的，在第⑤段中，作者是如何运用举例论证将其写得具体可感的？请简要分析。3．请运用文中有关“断续”的论述，对下面《散步》的节选部分进行赏析。我们在田野上散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。母亲本不愿出来的；她老了，身体不好，走远一点儿就觉得累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。天气很好。今年的春天来得太迟，太迟了，有一些老人挺不住，在清明将到的时候去世了。但是春天总算来了。我的母亲又熬过了一个严冬。这南方的初春的田野！大块儿小块儿的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树枝上的嫩芽儿也密了；田里的冬水也咕咕地起着水泡儿……这一切都使人想着一样东西——生命。（二）（2025·山西·中考真题）班级开展“碰撞·幸福火花”小组合作学习活动。请参与并完成下面小题。谈静气①闻一多先生在30年代国立青岛大学教书期间，从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，静心著书。几年辛苦，终成《唐诗杂论》。青年人也要涵养静气，方能有所成。②静气是一种气质和修养，也是一种境界和智慧。有静气的人，面对烦躁时能清醒，面对诱惑时能冷静，面对危难时能沉着。从“静而后能安，安而后能虑”到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，从“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”到“每临大事有静气”，中华优秀传统文化历来推崇静以修身。③对于当代青年来说，能否做到胸怀静气、处变不惊，一定程度上决定了能否担大任、挑大梁。如果缺少静气，就很难沉下心来思考问题，做人做事往往会心浮气躁。只有涵养静气，才能多些淡定从容，少些手忙脚乱，专心专注地把事情做好。④涵养静气要坚持博览群书。鱼离水则身枯，心离书则神索。读书不仅是获取知识的渠道，也是涵养静气的方法。越是博学的人，视野越开阔，头脑越冷静。要通过研读理论著作以改造思想，深读专业书籍以提升能力，品读文化典籍以陶冶情操，做到学以益智、学以励志、学以立德、学以修身。⑤涵养静气要敢于接受磨炼。“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”大事当前的沉着冷静，往往得益于经历过艰难曲折，接受过困难挫折的磨炼。苏轼一生起起落落、颠沛流离，经历了无数磨难，也因此养成了处变不惊、镇定自若的性格。青年人要敢于接几次“烫手山芋”，多经历一些“磕磕绊绊”的洗礼打磨，在经大事解难事中不断涵养静气。⑥涵养静气要常怀律己之心。“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。”要常怀律己之心，排除私心杂念，使自己保持头脑冷静、心态平静，做到虽得意而不忘形，处困顿而不沉沦，临诱惑而不动摇。⑦青年朋友们，请涵养静气，只有做到遇事不慌、处事不乱，才能担大任、挑大梁！（节选自《解放军报》2025年3月11日，有删改）1．一组同学制作了下面的思维导图，梳理选文的论证思路。请帮他们填写其中空缺的部分。2．二组同学正在讨论“如何使论证合理”，请结合选文内容，完成组长发言。（三）（2025·山东·中考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。凡事有度林祖基①凡事有度，是为人处世的一种学问。②“度”，它所表达的意思很多：计量单位、器量、程度、制度、度过、推测……而这里要说的“度”，是作为哲学名词的度，它是指一定的事物保持自己质的稳定性的数量界限，反映质与量的统一，在这种界限内，量的增减不会改变事物的质。但是量变积累的结果，总要超出这种界限，发生质变，破坏原来的度而建立新的度，一事物就转化为他事物。这个度就是事物由量的变化到发生质的变化的临界点，如水在标准大气压下，冷却到0℃即从液体转变为固体，加热到100℃即从液体转变为气体，0℃和100℃就是水从量变转化为质变的临界点，亦称为度量关系节线，只要温度保持在0℃～100℃之间，那么水的形态就不会发生变化。这就是我们所要说的保持事物属性的度。任何事物都有一定的度量准则。所谓“真理再往前走一步就是谬误”也就是这个道理。③事物的发展，有它自身不以人的意志为转移的客观规律，有“度”，就是要尊重事物发展变化的客观规律，实事求是，把握分寸，尽可能做到恰到好处。按照现代的通常用语，就是审时度势，把握时机，坚持正确之道。④时下，社会中出现的很多问题，无不是与“度”的掌握有关。家庭教育中存在一个“度”的把握，有一句话，叫做慈母多败儿。说的是一些做父母的只懂得溺爱子女，要什么给什么，放弃了教育和约束，使小孩养尊处优，娇生惯养，不爱读书，不想劳动，结果反而害了小孩。在开发建设过程中，“度”的把握就更有学问了。对于自然界赋予人类的资源，我们必须合理地开发利用，既不能让资源白白流失或埋在土里，但是也不能过度地开采、使用而破坏生态平衡，导致大自然的惩罚。过去一些地区不顾生态环境，盲目开发，引起种种灾害，教训深刻。⑤事物总是不断地发展和变化着的。这种发展和变化往往会突破原来量的限制，引起质的变化。凡是有利于社会进步的发展和变化，是我们所