浙江省新阵地教育联盟2026届高三第二次联考语文试卷+答案

语文参考答案上对文字起补充、解释作用。原文中“能补D项错误，材料一认为图文可“互为阐发”7.D其语言风格总体上是细腻、深喊“我的小胜啊”，凸显其压抑的丧子之痛，刻画内敛克制的性格。②斥责与珍藏的矛盾。“我”买毛衣，祖母怒斥“败家”，却转身将毛衣仔细藏进箱子。体现其节俭表象下嘴硬心软的特质，增强形象真实感。③回避与亲近的矛盾。闲谈时祖母起初不提“我”，后主动讲“我”的顽劣事并同笑。打破祖孙隔阂，流露其深藏的温情，让形象更鲜活。挂藏于陪伴与包容。②苦难中的相互慰藉。父亲去世后，祖孙二人虽有隔阂，却以沉默与陪共度丧亲之痛。③从隔阂疏离到理解相融：祖母起初闲谈不提“我”、斥“我”买东西，“我”也因她“命硬克亲”的想法委屈；最终祖母讲“我”顽劣事，“我”理解她的偏执，隔阂消抛弃断绝礼义的传统，在利害之间争夺抢夺，追以此比喻入仕者虽获高官厚禄却为权势所羁，而非泛指“追求荣华必招祸”，亦非对楚使者的131）我宁愿在污浊的小沟中嬉戏，自得其乐，也不愿被统治者束缚。评分标准：“游戏污渎”（在污浊沟渠中嬉戏）、“自快”（自求快乐）“为……所”（被动14．①庄子自述是为追求个人自由与生命保全，不愿受政治羁绊。②苏轼则认为庄子拒仕是表面行为，其深层动机是以“阳挤阴助”的方式辅助孔子，维护儒家道统。③王安石则认为庄子是16．同：①都赞美了松树不随流俗、坚韧自守的品格。②都②借“西园车马客”的典故，委婉讽刺了显贵们只识浮华、不识真才的浅薄。杜诗①通过小松“刺头”深草到“出蓬蒿”的历程，抒发了寒微士子才华被埋没、脱颖艰难的强烈愤懑。②以“时人不识”与“始道高”的对比，讽刺了世俗眼光短浅、只重171）质胜文则野文胜质则史语句：③；修改为“但大多数‘梗’难以跟随经典进入文的普遍性”。“引经据典”强调引用的经典性和权威性，“旁征博引”侧重强调引用的多样性和广泛性。“大相径庭”指彼此相差很远，契合转折逻辑；“大同小异”指差异很小，与“但”的转折语义冲突。“别出心裁”指独创一格、与众不同，贴合“造梗“别具匠心”多形容艺术创作的巧妙构思，修饰“误读”的贴合度不足。21．①逐层递进，从传统典籍到价值观念的语义延伸，全方位阐释“典”的权威内涵，表现了“典”我方反对。对话的深度不以形式论。“梗”是时代的共情符号，如“寻找张怀民”勾连古今孤独，完成了典故难以触及的当下心灵对话。其生命力恰恰源于对现实情绪精准、鲜活的回应，这正【示例二】浅薄？恰恰相反！“梗”常是个体与时代的镜子。如“孔乙己的长衫”凝练地揭示了学历与职业的困境，引发全社会共鸣与反思。这种对集体情绪的精准捕捉与深刻反讽，正是其参与重大社会【示例三】按对方逻辑，是否未经典籍记载的民间智慧都属“浅薄”？“梗”源于大众对时代情绪的即时凝练与共识共建，其广泛共鸣与快速迭代本身，就是一场鲜活、深度的社会对话。否定它，便是否本作文题以苏轼《赤壁赋》名句为引，构建了古典“亲身沉浸”体验与现代“技术中介”体验的对比。苏轼的“耳得目遇”，是感官在与世界的直接交融中，升华为心灵的领悟与旷达。今人借技术“遍览聆听”，在广度与便捷上“远迈前贤”，但“似乎”二字，暗含了体验可能流于浅表、其题眼在于“拓展”。这要求考生辩证思考：技术赋予的、远超古人的感官信息与体验形式，能否命题意图在于引导考生思考“技术赋能下的感知”与“心灵体悟”的辩证关系，既不可否定技术对感知范围的拓展价值，也不可忽视“心的沉浸”对“境的拓展”的核心作用，鼓励考生结合自（1）耳目之得：指通过视觉、听觉等感官所获得的外界信息与体验，分为两种形态：一是苏轼式的“沉浸式耳目之得”，强调全身心投入当下，感官与自然、生活深度交融，所得体验真实、深刻，带有强烈的个人情感与精神印记；二是今人的“技术辅助式耳目之得”，借助镜头、算法、网络等技术手段，突破时空限制，实现感官体验的广度延伸，但体验可能（2）心遇之境：指心灵与外界事物相遇后，所达到的精神体悟、情感共鸣与境界提升，是感官体现为对自然、生活、生命的深刻理解，对自我精神世界的充实与超越，是一种内在的、（3）二者关系：“耳目之得”是“心遇之境”的基础与前提；“心遇之境”是“耳目之得”的升华与归宿；除此之外，二者存在第三种双向影响关系：心遇之境会进一步反作用于耳目之得。心遇之境的深浅与层次，决定了耳目捕捉世界的敏锐度与量的拓展：指技术使“耳目之得”在范围、精度、维度上空前扩大。这是客观事实。质的拓展：指能否由上述更丰富的“耳目之得”，激发出更深刻、更独特、更富创造性的二是纵向拓展，即通过深度沉浸与思考，让感官体验升华为更深刻的生命感悟，实现自我精神世界（3）兼顾耳目之得的广度与心遇之境的深度，才能实内涵，紧扣二者辩证关系与“拓展”核心，深刻阐释“耳目是途径、心悟是内核、拓展是目标”的本质，明确回应“今人的耳目之得能否拓展心遇之境”的核心设问。能结合当代青年的生活体验，遇之境”及“拓展”的内涵，合理阐述二者的辩证关系与“拓展”的可能性，不片面肯定或否定技术对“拓展”的作用，能回应题目核心设问，体现当代青年“理性看待技术，重视精神体验，追求之境”及“拓展”展开，写作重心落在二者关系与“拓展”的讨论上，不偏离核心，能初步回应题目设问。有基本的论证思路，能结合简单事例支撑“拓展”的相关观点，思辨性尚可。语言基本流之得”“心遇之境”有一定的体验和认识，能简单分析二者关系与“拓展”的可能性，但阐述不够第五档（35-39分）大体扣题，缺乏分析，文体模糊，内容单薄。大体围绕“技术与自然体验”展开，对“拓展”概念理解偏差，或几乎不分析“拓展”内涵，仅简单罗列事例，几乎不分析“耳目之得”与“心遇之境”的核心关系，未回应题目核心设问。没有深层思考，观点流于表面，文体离题/套题（15-24分）：完全脱离材料核心，空谈“人生感悟”“科技改变生活”等，与“耳楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着厚礼去迎请他，许诺让他担任国相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，是厚重的利禄；卿相，是尊贵的地位。您难道没看见郊外祭祀时用的牺牛吗？喂养它数年，给它披上绣有纹饰的绸缎，送入太庙（作为祭品）。到了那个时候，即使想变成一只孤独的小猪，难道还能做到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的小沟中嬉戏，自得其乐，也不庄子手持鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用巾布包竹箱装盛，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥里爬？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥里爬。”庄子说：“你们请回吧！我将要拖着尾巴在泥里爬。”庄子是蒙地人。曾担任蒙地漆园吏。去世一千多年后，蒙地还没有祭祀他的场所，县令秘书丞我慎重考察《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时代，他的学说涉猎广泛，但根本宗旨归于老子的思想。所以他著书十多万字，大抵都是寓言。写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，来诋毁孔子一派，以阐明老子学说。这是了解庄子粗浅一面（的看法）这差役不尽力！”守门人就放他们出去了。事情本来就有倒行逆施的。认为仆人不爱护公子，那不表面上排挤，暗地里辅助。他真正正面直说的话大概没多少。至于诋毁孔子，未尝不隐约显现他的真意。他论述天下道术，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，直到他自己，都视为一家学派，而孔子不在其中，这（正说明）他尊崇孔子到了极点。儒家学者的言论，是好的，但未曾探求庄子的本意。喜好庄子言论的人但也未曾探求庄子的本意。从前先王的德泽，到庄子时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈大兴，质朴消散，即使是世上的学士大夫，也没有懂得珍