2026届山东省齐鲁名校大联考高三上学期第三次学业水平联合检测语文试卷

2026届山东省齐鲁名校大联考高三上学期第三次学业水平联合检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。用“德”来疏导“争”是中华文明的伟大创造。西方是以“神”为导向，看谁更能得到神的青睐;中国是以“德”为导向，看谁德性修为更高。与西方文化不同，“德”是针对世俗世界的，它在处理人际关系中发挥作用。即使在二人互相竞争的状态下，仍要保持翩翩君子之风。这种自我的道德要求建立在相互尊敬的关系基础上，导向于“人我和谐”的状态，最终实现高度的社会和谐。如中国古代体育竞赛“射礼”，文化价值丰厚，且盛极一时。“德”通过将外在秩序“礼”的内化，实现了对于“射”的第二次升华，将之引入精神层面，创造出了“射以观德”的独特文化现象。那么，中国文化为何选择“以德引争”?（）。“礼”是中国文化用以在社会制度层面，第一次尝试化解“争”的重要手段。当时“礼崩乐坏”的惨痛教训，让孔子等思想家意识到，外在规范需要实现内在认同，才能长久地发挥效力。所以，孔子讲“礼以行义”“人而不仁，如礼何”等等，都是强调精神层面的“仁”“义”等德性，才能保证“礼”的实施，同时也是“礼”的终极目标。“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直……此可以观德行矣。”射箭作为一项体育竞赛，不仅体现出“礼”对于“争”的要求和控制，更以“德”作为终极目标。人们通过竞争来提升自我的精神道德修养。以“德”为目标的“争”，成为塑造君子的重要教育手段。既谦恭礼让，又当仁不让的精神正是“君子”理想人格的具体体现。在“以德引争”的文化背景下，中国式的体育竞赛被创造出来。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德性，实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同。如果没有“德”的指引，体育意义上的竞争很容易破坏社会秩序，荀子指出：“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”这种分争之祸是当时的社会秩序无法接受的，必须有“德”的指引，才能确立人们对于秩序的理解与认同，这就是为何“德”成为中国古代体育竞赛的最高追求。身体教化的社会需要。身体的能力在中国古代是需要加以控制的对象，这与古希腊充分发展身体的形式相反，意义却相近。任何体育竞赛都离不开身体能力，即使如射箭，也需要很强的身体力量才能做到，“日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。”身体能力是把双刃剑。如果用于争斗，就会产生“乱”。这种“乱”会破坏上下有义、尊卑有序的社会秩序，产生以强凌弱，以众暴寡的不良社会现象。这是不能被社会和谐有序接受的。身体能力之“争”，必须纳入“礼”的规范、“德”的要求之内。“故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义;天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治;外无敌，内顺治，此之谓盛德。”身体之强有力，用于行礼义，才是盛德。这也是社会教化的需要。在秩序内化为“德”的认识基础上，对身体所进行的社会教化，自然成为解决“争”的不二良方。凡需发挥身体力量的地方，都需“礼”的规范和约束，更需“德”的指引和导向。举例言之，作为技击之术的武术，是要充分发挥身体之力量的，但后来在中国传统文化影响下，发展为一种武侠、武德的修炼，也是出于社会教化的需要。体育竞赛作为一种社会活动，无论古今中外，都是进行社会教化的理想之地。中国古代的射礼，古希腊的奥林匹克竞技会，以及近代顾拜旦对于古奥运的复兴都是出于社会教化的需要。这种社会教化形式，在身体的较量中创造出秩序，在最容易产生“争”和“乱”的领域大展身手。因此，“礼”和“德”这些关键词，才会频繁出现在体育之“争”的领域，将身体竞争导向于精神层面的比较。谁能够在符合礼仪要求的情况下，战胜对手，超越自我，才是真正的成功。而且即使输了，如果能够“发而不中，反求诸己”，也是一种道德修炼的成功。因而，古人将射艺作为“择士”的考核内容。诸侯每年都会派人参加天子举办的射礼，能够合乎礼节，射中多者可以参加祭祀，而且封侯益地。反之，则废侯削地。“是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。”如此绝佳之社会教化手段，难怪“圣王务焉”。由“礼”所规范（外化于行）、“德”所指引（内化于心）的射礼是中国古代最具积极意义的“争”。以射礼为代表的体育之争，不仅超越了负面意义上的“争”，而且创造出了“以德引争”的体育文化现象。（摘编自张波、姚颂平《“以德引争”：中国古代体育竞赛的秩序关怀及其当代价值——以射礼为例》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．开篇通过比较中西文化对于“争”的不同导向，说明中国“以德引争”的方式效果更好，更有利于社会和谐。B．中国古代的“射箭”，体现了“礼”对“争”的控制，以德为终极目标，所以虽考核射艺，但不以其胜负论奖惩。C．在中国古代，需要发挥身体力量的地方，都用“礼”加以引导，这种对身体能力的控制与古希腊的做法相近。D．中国文化中“以德引争”的现象，是基于对社会秩序维护、身体力量规范和理想人格塑造等的深层需求出现的。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．西方文化“神”的导向与中国文化“德”的导向本质不同，前者与人际关系的构建无关。B．“射以观德”的文化现象说明，中国古代体育竞赛“射礼”的最高目标是通过竞争修炼德性。C．孔子强调“仁”“义”等德性对“礼”的重要性，是因为外在规范需内在认同才能长久生效。D．武术从技击之术发展为武侠、武德修炼，与社会教化需将身体力量纳入“德”的指引相关。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。就中国传统文化而言，“争”是需要化解、控制的对象。因为，________，就会引起人际矛盾冲突，甚至会波及国家的存亡。中国古人也清醒地意识到，“争”这种根植于人类本性的强大力量，是不可能被消除的，所以________的方式，来对“争”进行约束和疏导，引导人们通过竞争来________。4．根据上下文，第二段括号处应是什么内容？请写出并阐述理由。5．国际奥委会将奥林匹克格言“更快、更高、更强”改为“更快、更高、更强——更团结”。请结合本文“以德引争”的有关阐述，谈谈你对奥林匹克格言变化的看法。阅读下面的文字，完成小题。生死一诺[注]（节选）林遥三月，北京。路两边商铺林立，一家书店门口，有十几个学生，抬出一张木桌。一个身着长衫的男子从店里走出，扫视了周围的人群，目光炯炯；他提起长衫，迈步踏上木桌。“这人是谁啊？”有行人指点着问。“他你都不认识？”另一人接话，“大学教授周之南，听说一直宣传俄国人的那套什么主义。”周之南站定，轻咳两声，高声宣讲：“中国政府收回汉口、九江租界，各国列强为保护其在华的殖民利益，纷纷调遣军队和兵舰来华；而国内的军阀还内战不休……”他的疾呼引来围观。有女学生举着拳头带头喊：“打倒反动军阀！”周之南随即将手上的一沓传单抛向众人。围观众人纷纷哄抢起来。不远处，有军警吹着哨，提着棍棒向这边冲来。听见哨音，大家伙只得仓皇散去。大街上有一辆马车，正从街角的拐弯处向周之南他们驶来，车厢上镶嵌“信勤”两字。马车在周之南身前停下，车帘一挑，一人纵身跃下，一把拉住周之南的臂膀，低声说：“上车！”周之南一愣。那人干脆将周之南和那名女学生推上马车，叫车夫“快走”。其他学生则向街边胡同深处跑去。马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去。周之南挑起窗帘看了看，路上军警冲过马车，见马车上的“信勤”字样，并未靠近，四下散开寻找，街面上各色人等混杂，已经看不到学生身影了。周之南回过头说：“宋师傅，今日您仗义出手，周某感激不尽。”拉周之南上车的正是信勤杠房的掌柜宋寒山，两人都住在文华胡同，彼此是邻居。“街里街坊的，您是大学者，您从没瞧不起我们这些市井俗人，这顺手的事儿，哪儿当得上感激啊。”宋寒山倒真没当回事儿。马车到了宋家门口，宋寒山吩咐车夫将女学生送回家，就和周之南下了车，走进宋家。宋寒山请周之南坐下，亲自跑到前面沏了壶热茶，放在桌上说：“周先生，我有个疑问，不知该不该向您开口。”“您是想问，我为什么宁可被军警驱赶，也要上街去演讲吗？”宋寒山点了点头，看着周之南。“宋师傅，您关注过当下的时局吗？”“我是个为生意糊口的人，这时局嘛，看报纸上写得纷纷攘攘，就像这北京城，这个大帅，那个司令，来了又去，我实在不太明白。”宋寒山给周之南倒了盏茶。周之南端起茶盏，说：“宋师傅，过谦了，您不是个只知道做生意的商人。两年前，您义薄云天，为敦贝勒出殡，那可是彻底的赔本买卖，就因为和敦贝勒生前有约，所以这场出殡您赔了三年生意的钱，赢得了‘一诺千金’的美称，这恐怕不是普通的商人能做到的啊。”宋寒山赧笑：“哪儿的话呀！我这信勤杠房，虽为商号，上辈儿传下来，却是京城形意门中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，这义气二字，无论如何是要守的。”“孔曰成仁，孟曰取义。知其不可为而为之。义所当为，虽死不避。这都是中国人的为人之道。我去演讲，是让中国人明白一个道理，人不能跪在地上求生活，要想改变，只有站起来革命。革命需要谁呢？是民众，是普通人，只有让大家明白，团结起来，才能把那些阻碍革命的东西，什么皇帝、军阀、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越说越激愤，端茶盏的手不断颤抖。宋寒山点了点头：“周先生，您说的这些我不能全懂，但我觉得您说得有理。不过，您今晚哪儿都不能去，等会儿看风声过去您再回家。您不是也喜欢练把式吗？今儿我陪您走几趟。”“我练拳，图个强身健体，不过这练下去，真觉得里面的门道很多！”周之南大笑。北京人管武术叫把式，周之南是从四民武术研究社学的把式。于是，周之南和宋寒山两人就在后院开始了推手，一进一退，往来反复。这就看出后院夯实黄土的好处，足下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，震脚发力时易伤后脑。……周之南和宋寒山精神高度集中，看起来你来我往，动作潇洒，来回一个小时，两人已经额头见汗。宋寒山侧身微动，前脚向外微撇，身体扭动，屈伸之间，手臂前探，骨架收缩的劲力上传，力透拳锋，周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑说：“这练把式，看着活动的是手脚，其实练的是头脑，您是有学问的人，这身手长进也比别人快。”“哪里哪里。您最后那招厉害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，这是龙形，说穿了，就是劈拳前脚外撇的大跨步。”周之南微微沉思，说：“龙形？按《易经》来说，自‘潜龙勿用’始，经‘见龙在田’‘或跃在渊’，才能‘飞龙在天’……这正是您这招的变化啊！”宋寒山点头称赞：“先生大才，我这形意拳，乃是内家拳，根本原理是五行生克变化。先师在世时，常让我多读《易经》，可惜我领悟得少。”……宋寒山将周之南送到大门口，周之南转身说：“我回了，有空就来跟您过上几招，强身健体……”周之南嘴角的笑意还未敛去，就看宋寒山迟疑一下，似是欲言又止。“宋师傅，还有什么话不好说？”“去年您当街宣讲，军警四处搜捕，这事儿好容易消停。我虽不懂您的‘革命’，但是报纸上写的时局挺凶险，您要当心。”“那是北方的革命还不够热烈，宋师傅有空去上海、武汉看看，就能感受到革命的热浪。”宋寒山苦笑说：“我是做杠房生意的，哪里离得开北京啊。”周之南倒是洒脱，说：“我投身革命，不为高官厚禄，不为个人得失。如果有需要的话，即使要先革掉自己这条命，也没什么可惜。若有一日，我捐躯了，希望你也能够照料一下我身后事。”“您怎么说这么不吉利的话。”宋寒山沉吟一下，“哦，哦，您若有不测，我定当……”“那我先谢过了，宋师傅在北京八大杠房中一诺千金，盛名在外，我就不操心身后事了。”周之南一笑。宋寒山看着周之南稳稳的背影，默然无语。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心。……（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头写周之南街头演讲场面，不仅交代了故事发生的背景，还借助正面描写和侧面描写把一位坚定的革命者形象写活了。B．文章中“马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去”，没有引起军警的怀疑，对其进行搜查，暗示出宋寒山有丰富的与敌斗争经验。C．文章写宋寒山为敦贝勒出殡，赢得了“一诺千金”的美称，为下文写周之南将个人身后事托付给宋寒山做了铺垫。D．文章结尾“多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心”，借助宋寒山的心理活动暗示了革命形势的严峻和残酷。7．文中有关周宋两人推手切磋和对形意拳文化内涵交流的内容，下列说法正确的一项是（）

A．推手切磋场所在后院，后院地面用黄土夯实，可使脚下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，可见该地是推手演习的理想地方。B．从“周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也说明周之南没有掌握练拳门道。C．宋寒山对形意拳“龙形”运用的精准把控和解说，说明没有学问的人通过练头脑后，身手可以超过有学问的人。D．从周宋二人有关形意拳文化内涵的对话中，可以看出只有深刻领悟《易经》，才能学会形意拳，才能懂得形意拳的真谛。8．文中有多处细节描写表现了宋寒山对周之南的尊敬，请选择两处并简要分析。9．题目“生死一诺”揭示了作品的价值取向——“义”。请结合文本，说说宋寒山与周之南对“义”的理解的异同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟②以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”（节选自司马迁《史记·太史公自序》）材料二：（唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。（节选自李世民《诫皇属》）材料三：颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜冣，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。（节选自颜之推《颜氏家训·诫兵篇》）[注]①太史公：指司马迁的父亲司马谈。②获麟：指鲁哀公十四年（前481）西狩获麟之事。孔子对此事感到伤心，于是停止了《春秋》的写作。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。汝等勿鄙A人短B勿恃C己长D乃可E永久高贵F以保G终吉。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．兼，兼并、吞并，与《孔雀东南飞并序》“我有亲父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意义不同。B．却，拒绝、推辞，与《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”中的“却”意义相同。C．逮，及、至，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意义不同。D．见，表示被动，与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保，为不用恩焉”中的“见”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．当今天子继承千岁之统，在泰山举行封禅典礼；对于如此重要的典礼，司马迁的父亲因为不能亲自参加而深感遗憾。B．唐太宗讲述自己在位十三年以来如何对待娱乐、政务等事情，对出生在富贵家庭、从小在深宫长大的皇族子孙进行告诫。C．孔子的学生中学问精深的有七十二人，其中姓颜的就占了八个；颜氏家族以诗书礼乐传家，家族中没有节操不清白的子孙。D．对士大夫有气力却不身披铠甲手执兵器来保卫国家，而只是行踪神秘、卖弄拳勇等行为，颜之推进行了严厉批评。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。14．三则材料都是长辈对儿孙的告诫，但各有侧重，请结合材料简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。辞郑员外入关赴举杜荀鹤男儿三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①。在客易为销岁月，到家难住似经过。帆飞楚国风涛润，马度蓝关雨雪多。长把行藏②信天道，不知天道竟如何。【注】①桂科：唐人称科举及第为折桂或登科，省称“桂科”。②行藏：出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，意为被任用就出仕，不被任用就退隐。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗人说自己已到而立之年，但仍一事无成，这次要到长安参加科举考试。B．颔联中“销岁月”和“似经过”照应了“蹉跎”，身处不同空间却有相似感受。C．颈联无一字直抒胸臆，却又无一字不蕴含情感，可谓“一切景语皆情语”。D．颈联从交通工具、自然环境、风土人情等角度写诗人所历、所见和所感。16．请简要概括诗人在首联、颔联和尾联分别表达的情感。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明和家人登山至顶峰时，已是夜里十点钟。他突然感觉天上星辰仿佛触手可及，不禁抚胸叹息，想起李白《蜀道难》中的“________，________”两句。（2）李密在《陈情表》“________，________”两句中，提到自己曾被考察推举的事情，借此说明自己的才华品行受到认可。（3）“鸥”这个意象因诗人的心境和时代背景常有不同的意义，或象征自由，或寄托隐逸，或抒发孤独，如“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。丰年虾又称盐水丰年虫、卤虫、卤虾等，距今已有2亿年历史，是地球上现存较为古老的物种之一，比恐龙出现得还早，是妥妥的“活化石”。丰年虾的足迹遍步全球，