《侍坐》阅读训练2

第=page22页，总=sectionpages22页第=page11页，总=sectionpages11页《侍坐》阅读训练2学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读（共2题，37分）阅读下面的文字，完成下面各题。材料一“慎独”是儒家之为儒家的一个重要思想符号。“慎独”之“慎”，本义是“谨”，又有“诚”之义。而“独”则与群相对，意为孤处。“慎独”强调的是，即使在无人知晓、没有监督的“闲处”，亦即私密情境下，君子依然应怀有敬畏之心，严格自律，克己复礼。生活中有群居与独处两种生存场景，这也就带来了两类伦理空间，前者是群处而公开的(人前)，后者则是独处而隐秘的(人后)。群居空间的公共生活，因有礼法的外在制约，且处在“十目所视，十手所指”的严密监视下，加之曾子时代，社会充满“求闻”“求名”的冲动，奉法守礼、循规蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“闲处”则大为不同了，礼法未及，“十目所视，十手所指”又未达，这不啻一个无拘无束、可恣意妄为的“自由天地”，此时君子或会自律，而小人就恣肆了。曾子所倡导的“慎独”，以突出的“闲居”自持自守，使独处亦如群居一样，这就消解了私人之境的道德风险，从而化独入众，扬弃群、独之异，又超越两者之别，消融“群—独”的分裂与异化，弥合公私伦理空间的冲突，从而实现“吾道一以贯之”的伦理圆融。慎独之独，除了上述“闲居”的私处或说私人空间之意外，还指意念的隐秘之境。在此只有意念自感的隐微之境，曾子亦如“闲处”一样要求“慎独”，其意蕴朱子有深切的阐释：“他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”所谓“审其几”，即不能因己“独知”而忘乎所以，或着意伪饰，或刻意扭曲。相反，应戒惧审视，精诚其意，一念之际，即必须存诚而去伪，即如曾子所强调的“欲正其心者，先诚其意”，追求真诚而纯粹，在灵魂深处“正心直内”。在“独知”之境讲求“慎独”，仍然是很难的。因为如果说“闲居”已属私密，而“独知”的“念虑”之际，则是更进一步的“独”，是隐之又隐的形而上秘境。它的难以言传，显然是外界不易窥知的，当然也是很难监察的。因此，这种情境下的“慎独”，相较于“闲居”就难上加难，因为它触及了他人无法感知的隐微。季札挂剑1之动人，正因为他坚决践行自己内心的许诺，是完全自愿、自觉而自由的，真正做到了内心的忠诚，充分显现了高度的精神自律和灵魂纯一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的绝对的“守约”，就反映并印证了这一精神自律。(摘编自马爱菊《曾子的“慎独”》)材料二“慎独”作为儒家对君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服务于当时的体制和礼仪规范，带有时代局限性。而主体性道德人格同样具有时代的特色，并且肩负着时代的使命和责任。“主体性道德人格具有彻底消解与根绝封建专制主义的历史责任……也担负着超越世俗化、商业文化、消费文化、大众文化的肤浅、平庸、单向度、感官刺激、对精神境界追求的缺失等的价值追求。”2主体性道德人格与“慎独”思想具有高度的契合性，具体表现在以下四个方面：(1)__________道德人格的主体性是人作为道德主体的规定性特征。其中，自觉性是主体性的首要要求，体现着道德个体在道德认知，道德情感、道德意志、道德信念以及道德行为方面的自主性。同样，“慎独”思想也蕴含着自觉性的要求。《礼记·中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微”，即要求人在独处时要“慎隐”“慎微”，再隐蔽、再细微的地方也要“慎之又慎”“无处而不谨”，能够自觉按照道德要求审慎行事。(2)___________成为一个自由的具有良好道德人格的主体，其前提是人作为独立个体而存在，不依附于任何外在事物。这种独立不仅表现在外显的行为，还可以表现为一种内隐的心理活动。道德人格的独立性指向，要求道德个体能够保持思想自由，能够独立判断，并为自身的道德选择负责。“慎独”思想亦是如此，无论是“独处”，还是“独知”，都强调了道德个体独立观察﹑独立审思自身行为和内心活动的要求。(3)自省的视角主体性道德人格的培养需要道德主体能够自察自省，用批判的眼光来看待自己，于外时刻反思自己的言行是否有悖于道德规范和道德要求，于内反省自己内心是否依然秉持人生价值理想。“慎独”思想强调“己之所不闻不睹”以及“人之所不闻不睹”两种情况，我们都要谨慎对待。(4)自由的诉求主体性道德人格和“慎独”思想的最终目标就是达到内心的真诚自由。当道德规范和要求不再单纯依靠外在的约束，而变成内化于心的人生理想和道德自觉，即道德行为的实践源于内心的真诚而不是外在的强制力量，才能够达到相对的道德自由。“慎独”思想要求人既要在独处时“慎其闲居之所为”，又要对“人所不知而己所独知之地”谨慎对待，时刻戒慎恐惧，以防止违道的意念和行为出现。(摘编自李文丽、孙峰《“慎独”思想与道德人格主体性的培养》)注1.季札挂剑；春秋时期，吴国公子季札出使北方，来到徐国拜访国君，国君对季札的佩剑赞不绝口，流露出喜爱之情。季札决定在出访任务完成后，将宝剑赠给徐国国君。可是，当季札的出访行程结束时，徐国国君已经去世。季札来到徐国国君墓前祭奠，并解下佩剑，将它挂在墓旁的树上。2.肖川《市场经济呼唤主体性道德人格教育》。1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.曾子的“慎独”主张，主要是针对在礼法未及、社会舆论监督又未能到达的“闲处”存在小人恣肆妄为的道德风险。B.季札挂剑的故事表现出季札在意念深处对修身的追求和对至善的企慕，显现出高度的精神自律和灵魂纯一，因而动人。C.“慎独”是儒家的重要理念，它对君子修身提出具体要求，强调在闲居独处、无人监督时应自觉遵守道德准则。D.当道德规范和要求不再依靠外在的约束，而是变成内化于心的人生理想和道德自觉时，人才能够达到内心的真诚自由。2.(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()A.“独知”比“独处”更隐秘，更无法监督，对人的道德修养要求更高，因而在“独知”中“慎独”，是“慎独”的更高境界。B.“慎独”反映了儒家的道德追求，虽然世殊时异，但它并没有过时，在中华民族伟大复兴的时代背景下仍具有积极意义。C.当代人养成主体性道德人格，可以从朱熹“他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”的观点中得到借鉴和启示。D.主体性道德人格强调道德行为的实践源于内心的真诚，“慎独”强调心怀敬畏，严格自律，克己复礼，两者的本质是不同的。3.(3分)下列各项中，最适合作为论据支撑材料二中关于“慎独”论述的一项是()A.《后汉书》记载，有人给杨震送礼，杨震拒收。对方说：“暮夜无知者。”杨震答曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”B.诸葛亮一生谨慎，可在任用马谡这件事上出现失误，导致街亭失守，给蜀汉的北伐大业带来了不利影响。C.明代大学士徐溥自幼天资聪明，在私塾读书时，从来都不苟言笑；他性格沉稳，举止老成，在朝为官多年，政绩卓著。D.鲁迅年少上学时，某日因故迟到，老师寿镜吾先生告诫他：“以后要早到！”鲁迅便在书桌上刻下一个“早”字来警醒自己。4.(4分)请仿照材料二第(3)(4)处的小标题，给(1)(2)两处各拟一个小标题。5.(6分)请简要梳理材料一的行文脉络。阅读下面的文字，完成各题。君子固穷[日]井上靖当晚，我们就在原野上的一个小村子过夜。这一天途经的所有村庄都荒无人烟，不知是上面命令他们撤离的呢，还是自己逃离家园的，总之，所有的村落都如同蝉蜕，剩下一具空壳，令人惊栗。第二天拂晓出发，傍晚抵达颍水支流岸边。当晚，我们在颍水支流的岸边过夜。第二天，一个对这一带地形熟悉的年龄最大的随从给我们带路，溯河而上，走了小半日，涉水过河。野宿一夜，然后又走了七八天，虽然绕点弯路，终于抵达蔡国古都上蔡。我在十二三岁的时候，曾经来过上蔡一次，这次跟随孔子重访上蔡，看到古都荒芜黍离，心头禁不住伤感悲切。这天夜里，我们在原野上宿营，不料遭到一伙吴国溃军的袭击，把马车、粮食，甚至连本来就不多的衣服、棉被等洗劫一空。孔子为了振作大家的精神，操起琴来。大家都默然无声地倾听着琴声。“我们不是野牛，也不是猛虎，可为什么在旷野流离失所？呵，可悲呀，我们这些被征入伍的士兵，从早到晚没有半点闲暇。”不知是谁用低沉的声音合着琴声咏唱起来，一股难以言状的悲哀撕裂着疲惫不堪的这一群人的心胸。只听孔子说道：“吴国军队把我们的东西抢得一干二净，我们现在唱出了他们的悲哀。他们被征入伍，被驱上沙场，又兵败溃逃，饥饿难耐，才抢劫我们的。他们这样跑到陈国内地来打仗，还能不能平安地活着回到祖国去呢？”孔子一说完，子路又唱起来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”唱完以后，子路说道：“刚才我唱出了我们的悲哀。我们不是野牛，也不是猛虎，为什么这样子在旷野上流离失所、无家可归呢？”是啊，这正是我们的悲哀。正像歌词所说的那样，我们不是野牛，也不是猛虎，但已经在原野上流浪三天了。过后想起来，我们在原野上的流浪多少还有点精神上的宽裕感。第二天，所有的随从都分头出去筹集粮食。到了傍晚，只有三个人带回一些，其他人都拖着疲倦的身子一无所获、空手而归。这一带的村庄也全剩下一个空壳。入夜，大家围坐一团。晚饭后，有几个人又唱起歌来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”年轻人两三个、两三个地轮流着唱歌跳舞，他们大都当过兵，歌声唱出了他们痛苦的心情。一夜过后，第二天起来一看，除了三四个年纪大的随从外，其他人早已无影无踪、不辞而别、中途逃脱了。“年轻人全跑了。”一个没走的随从说，听说前头到处都是陈国的军队，大家害怕抓丁，连夜逃跑了。孔子一行一下子冷落下来，失去了生气。我们在河间地带艰苦地往西走去。西行、西行，但困于陈国，怎能顺利西行！搞不到一粒粮食，偶尔经过一两个荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。这么点东西自然是杯水车薪，无济于事。我们就这样挪动了好几天，大概离开陈国国都后八九天的样子，我们摇摇晃晃地到达一个村庄，大家实在支撑不住，一个个都倒下去动弹不得了。我们仰面躺下，发现头顶上伸展覆盖着巨大的桐树枝柯，浅紫色的花朵缀满枝头，在我们这些流亡者看来，显得那么怪诞虚幻又富丽艳美。不记得是到达村子的当天还是第二天傍晚，太阳已经坠落，余晖还在四周荡漾返照。我躺在桐花舒放的树下，子路、子贡、颜回都在离桐树不远的池畔或坐或卧地聚在一起，孔子也端坐在树底下，不知道什么人给他找来一块毛皮铺垫着。这时，突然——我是这样感觉的，子路站起来，步履蹒跚地走到孔子跟前。孔子正用指甲弹拨乐器，琴声悠扬动听。“君子亦有穷乎？”子路没好气地甩了一句，好像他在生气，也许他真的在生气，如果大家这样子不明不白地饿死在这里，那我们以前的所作所为算是什么呢？子路一定发火了，而且，孔子这样的人忍饥挨饿，这无论如何使他感到悲哀和气愤。“君子亦有穷乎？”子路又问了一遍。孔子停止了弹琴，把脸转向子路，说道：“君子固穷。”他的声音洪亮有力，口气坚定，使大家吃了一惊，他又紧接着说：“小人穷斯滥矣！”这句话的意思是说小人穷困的时候就会紊乱，不能自己约束自己，而君子就不会紊乱。令人肃然起敬。我站起来，又重新端坐好。子贡也站起来，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一声。我觉得，这是对孔子的赞叹，是对孔子的赞扬，听了孔子这句话，我们得到最大的满足，什么饥饿死亡，再也无所畏惧。这使我感动，子贡还有子路又怎能不深受感动呢？子路对着孔子深深地俯首，然后使劲地扭转过身子，张开双手，开始缓慢地、富有节奏地摇摆起来。那时，子路大概哭了。“君子固穷，小人穷斯滥矣！”一想起老师的这句话，饥饿算得了什么？！饿死又算得了什么？！子路感到高兴——不如说他深受感动，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起来。第二天，子贡想法筹集到几天的粮食，大家才幸免挨饿。（选自井上请《孔子》，有删改，本文标题为命题者所加）6.(3分)下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说以“君子固穷”为题，刻画了孔子被困于陈、蔡之间，鼓琴而歌，鼓励学生，正确面对困难，保持高洁操守的故事。B.小说写经过的村庄，“都如同蝉蜕，剩下一具空壳”，描写战争造成了民生凋敝的情景，这是孔子等人受困的外在环境。C.蔡国古都上蔡的荒芜黍离、吴国溃军的洗劫、年轻随从因害怕陈国抓丁连夜而逃，一连串的困难考验着孔子及其随从。D.子路是孔子学生中年龄较大、性格勇猛直率的一个，作者写他步履蹒跚走到孔子面前，没好气地质问孔子，这里的细节描写是为了表现孔子遇到的困境。7.(3分)下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说中“我”是故事的叙述者，同时也是孔子的随行人员，“我”回忆着往事，偶尔能从回忆中跳脱出来，对往事做了一些恰到好处的简评。B.小说重点描绘了孔子困于陈、蔡间的两个情节，一是遭遇抢劫后，人们唱歌表达情绪，二是大家饥饿得无法行走时，孔子开导学生。C.C，小说通过子路的问话来表达随行人员对颠沛流离生活的厌倦和不满，物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶。D.小说采用正侧面相结合的手法描绘孔子的形象，既描绘了孔子在危难面前的从容镇定，也写到了人们在受到孔子感化后的表现。8.(6分)本文有一明一暗两条线索，请结合文本简要分析。9.(6分)本文三次写到不同的人唱歌，各有什么作用？请简要分析。《侍坐》阅读训练2答案一、现代文阅读【分析】略1.【答案】D【解析】依据