2026高考语文作文备考：二元思辨试题及范文

2026作文备考•最新一元思辨类试题及范文

1.（2026湖南长郡中学11月月考作文“绿灯思维与红灯思维”）

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

什么是绿灯思维？当我们遇到新观点或不同意见时，第一反应是：这个

观点可能有用，我应该怎么用它来帮助自己。如果一遇到与自己认知不同的

观点，第一反应就是找理由反驳，这是典型的“红灯思维”。

以上材料中的“绿灯思维”和“红灯思维”引发了你怎样的联想和思考？

请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄

袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意分析】

材料中“绿灯思维”与“红灯思维”，本质是面对新观点时两种截然不同

的认知态度，深刻影响个人成长与认知边界。

“红灯思维”以自我认知为壁垒，遇不同意见先启动“反驳模式”。比如

提出新的想法，有人第一反应是“这方法肯定行不通，之前试过类似的都失

败了”，忽视想法中可能存在的创新点，陷入认知固化的闭环，错失优化的

机会。

而“绿灯思维”秉持开放接纳的态度，将新观点视作成长的“养分”。就

像学生面对老师批改作业时指出的错误思路，不急于辩解，而是思考“这个

纠错思路能帮我完善解题逻辑，以后遇到同类题就能避免再犯”，通过吸收

新视角，不断拓宽知识视野与思维深度。

在快速发展的时代，“红灯思维”会让人停滞不前，“绿灯思维”则是突

破自我的关键。唯有主动打开认知的“绿灯”，才能在多元观点碰撞中汲取

智慧，实现持续进步。

参考立意：

红灯固步，绿灯破局

红灯挡路，绿灯引航

兼容并包引成长

守红灯，成长易失竞争力；启绿灯，人生常获新机遇

红灯阻成长，绿灯助进阶

【范文导写】

01点亮绿灯思维，照亮成长征途

当新观点奔涌而来，有人以“绿灯思维”为舟，借水流之力驶向更广阔的

认知海洋；有人却以“红灯思维”为闸，在固执的拦截中让思想陷入停滞。

这两种截然不同的思维模式，不仅决定着个人认知的深度与广度，更在潜移

默化中影响着社会的进步轨迹。

“红灯思维”的本质，是认知舒适区的顽固守卫者。

它以“自我防御”为内核，将所有异质观点都视为对自身认知体系的威胁。

晚清闭关锁国时期，统治阶层面对西方工业文明的冲击，第一反应便是“天

朝上国，无所不有”的驳斥，将铁路视为“破坏风水”，将蒸汽机称作“奇

技淫巧”。这种根深蒂固的红灯思维，让中国错失了拥抱近代化的机遇，最

终在历史浪潮中落后挨打。在当代生活中，红灯思维同样随处可见：职场中，

有人固守旧有工作方法，对同事提出的创新方案动辄以“行不通”“没经验”

否定；学术界，有人深陷固有理论框架，对新兴研究成果视而不见，甚至扣

上“离经叛道”的帽子。红灯思维如同无形的牢笼，将人困在已知的狭小天

地里，逐渐失去突破与成长的可能。

而“绿灯思维”，则是认知升级的鲜活引擎。

它以“开放接纳”为底色，将不同意见视为完善自我的养分。北宋科学家

沈括，在阅读白居易”人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的诗句时，并未

因“常识中四月百花凋零”而反驳，反而带着“这一现象如何解释”的思考，

亲自登山考察，最终得出“海拔越高，气温越低，花期越晚”的科学结论，

为气象学研究留下宝贵财富。在科技创新领域，绿灯思维的力量更为凸显：

华为面对国外技术封锁，没有陷入“自主研发不可能”的红灯思维，而是以

“这些技术短板如何突破”的绿灯思维，投入巨额研发资金，集结全球顶尖

人才，最终在5G通信、芯片制造等领域实现从跟跑到领跑的跨越。

当然，倡导绿灯思维，并非意味着对所有观点照单全收，陷入“拿来主义”

的误区。

真正的绿灯思维，是“开放接纳”与“理性甄别”的辩证统一。它要求我

们在遇到新观点时，先放下抵触情绪，以“价值挖掘”的视角探寻其合理之

处，再通过逻辑分析、实践验证等方式辨别真伪。爱因斯坦说：“提出一个

问题往往比解决一个问题更重要，但提出问题的前提，是对不同声音的包容。”

这种包容不是盲目附和，而是在多元碰撞中筛选出有价值的信息，为认知升

级筑牢根基。

从个人成长到社会发展，从科技创新到文化繁荣，绿灯思维始终是打破认

知壁垒、推动进步的关键力量。在这个信息爆炸、观点多元的时代，我们更

应主动摒弃红灯思维的桎梏，以开放的心态、理性的精神拥抱每一个新观点。

唯有如此，才能在认知的浪潮中不断前行，让个人的思想之树常青，让社会

的进步之路越走越宽。

02点亮绿灯思维，拓宽认知疆界

面对新观点，有人本能反驳如遇红灯急刹，有人主动思考“如何为我所用”

似遇绿灯前行——这便是“红灯思维”与“绿灯思维”的分野。信息爆炸的

时代，“红灯思维”会将人困在认知牢笼，“绿灯思维”则是打开广阔认知

世界的钥匙，它不仅是接纳不同的态度，更是成长完善的智慧。

绿灯思维，是打破认知壁垒的“破冰船”。每个人的认知都源于过往经

历，难免有局限。“红灯思维”者固守认知，视不同观点为威胁，认知边界

只会越收越窄；而“绿灯思维”者以开放姿态接纳差异，将新观点当作拓宽

认知的“素材”。北宋苏轼被贬黄州时，未因非议封闭自我，反而主动接触

佛道思想、学习农耕知识，将多元经验融入创作，终成《赤壁赋》等千古佳

作。正是这种“为我所用”的绿灯思维，让他突破认知局限，实现文学与人

生境界的双重提升。学习中亦是如此，面对老师不同的解题思路、同学新颖

的观点，放下“反驳”执念，思考其合理之处，才能在融合借鉴中找到更优

方法，让认知不断升级。

红灯思维，是阻碍刍我成长的“绊脚石”O心理学中的“证实性偏见”，

指人倾向于寻找支持自身观点的证据，忽略相反信息，而“红灯思维”正是

这种偏见的极致体现——它让人陷入“自我证实”的循环，对不同声音充耳

不闻，最终失去成长可能。晚清闭关锁国，便是国家层面的“红灯思维：

统治者固守“天朝上国”认知，将西方先进技术与思想斥为“蛮夷之技”，

一味排斥反驳，最终导致国家落后、遭列强侵略。于个人而言，有些同学面

对他人指出的不足，第一反应是辩解而非反思；接触新学习方法时，总觉得

“不如自己的好”而拒绝尝试。这种思维会让人错失改正错误、提升自我的

机会，在重复中逐渐被时代淘汰。

培养绿灯思维，需保持谦逊与理性，在接纳中学会筛选融合。它并非盲

可接受所有观点，而是遇到不同声音时，先放下抵触，以“有用性”分析：

观点的合理之处是什么？能解决什么问题？如何与自身认知结合？就像科学

家面对新理论，不会因与旧认知不符而否定，而是通过实验验证科学性，再

将合理部分纳入知识体系。生活中，我们可从小事践行：他人提不同意见时，

先耐心倾听而非急着反驳；见新颖观点时，先思考适用场景而非直接排斥。

通过有意识的练习，让绿灯思维成为本能，让认知更全面深刻。

“世界上唯一不变的，就是变化本身。”快速发展的时代，固守认知注

定被淘汰，以绿灯思维拥抱变化，才能拓宽人生边界。愿我们关掉“红灯”、

点亮“绿灯”，在倾听不同中完善自我，在吸收借鉴中不断前行，让认知与

人生在开放包容中走向更广阔的天地。

2.（2026江苏省金太阳高三联考作文“新与旧”）

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、

新思想....

人们倾向于认为“新总是比旧好”，对这一观点你怎么看?请写一篇文章，

谈谈你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄

袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

【审题立意分析】

这道作文题的关键在于审视〃新总是比旧好〃这一普遍社会心态。最佳立意

应当超越非此即彼的二元对立，展现辩证思考的深度一一然而，两者“各打

五十大板”这种框架很容易让整篇文章显得非常“和稀泥”，所以笔者个人

喜欢用类似“否定之否定”的方式来增加文章的辩证力度一一先承认新生事

物的积极价值，再发觉其中的“反面力量”，批判性地反思这种线性进步观

的局限性，以此得出“旧”的价值，但同理，过于推崇“旧”也不合理，借

此提出方法论：新旧之间转化。最后宕开一笔，选择用70字左右探讨为何现

代人偏好“新”（增加文章辩证力）。

中心论点：真正的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的

顽固坚守，而是来自于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。

分论点一：肯定“新”的驱动价值一一它是文明前进最强劲的引擎。

分论点二：反思“新”的内在弊端一一对“新”的崇拜会异化为一种新的

专制，导致文化失忆、生活异化与智慧遗忘。

分论点三：重估“旧”的永恒价值一一“旧”不是前进的桎梏，而是文明

的根系与永恒的罗盘。

分论点四：提出“创造性转化”的路径一一关键在于让新旧在对话中共生，

让传统星火在当代燎原.

【范文导写】

01在奔流的河水中寻找河床

我们置身于一个被新知识、新科技、新生活、新思想裹挟前行的时代。日

新月异成为常态，从人工智能的崛起到基因编辑的突破，从生活方式的数字

化到价值观念的多元化，"新''似乎成了进步的代名词。然而，将“新”与

“旧”简单对立，并赋予“新”以绝对的优越性，是一种危险的简化。真正

的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的顽固坚守，而是来

刍于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。

我们必须首先肯定“新”的驱动力。新科技拓展了人类能力的边界，新知

识深化了我们对世界的认知，新思想推动了社会的公正，新生活则为我们提

供了前所未有的便利与多元选择……无论是图灵破解“恩尼格码”密码，还

是毕加索创立立体主义，无不是以“新”突破旧有框架的典范。正是这股求

新求变的力量，构成了文明前进最强劲的引擎。

然而，当我们欢呼于“新”的力量所许诺的无限光明时，也必须警惕其投

下的长长阴影。对“新''的崇拜，若失去批判性的审视，便会从驱动力异化

为一种新的专制，库恩的“范式革命”更提醒我们，知识进步常以遗忘旧范

式中的珍贵智慧为代价——每一次认知飞跃，都会被迫遗落了那些构成人性

基底的宝贵事物。

我们不难看到，无数人因此深陷“社会加速”的泥淖，仿佛踏上了一

场没有终点的赛跑，新技术、新信息、新体验如潮水般涌来，我们疲于奔命

却始终在原地打转，也失去了驻足沉思的能力，却又陷入焦虑与倦怠。与此

同时，在鲍曼的“流动性现代性”中，无数“旧”事物正经历着一种“被迫

的消失”。这种消失并非自然选择，而是一种系统性淘汰。我们失去的或许

不仅仅是一门行将失传的手艺，更是其背后一整套与自然相处的智慧、一种

社群凝聚的情感纽带、一种让生活沉淀下来的时间感——生活本身在追逐“新”

的过程中异化了。

当我们在一味追求“新''的“进步迷雾”中蓦然回首，才发现那些被大潮

冲刷的“旧"物，恰是文明最深的根系。宫崎骏在手绘动画的“旧”技艺中，守

住了机械时代失落的温情与灵晕；珍•古道尔在丛林三十八载的“旧“方法里，

找到了理解生命本质的新钥匙；意大利的“慢食运动”则在祖母的食谱中，寻

回了被快替文化碾碎的生活质感。这些“旧”不是前进的桎梏，而是永恒的罗

盘——它让我们在追逐繁星时不忘脚下的土地，在拆解世界时仍保有敬畏之

心。那些古老的智慧如同河床，沉默地承载着时代的洪流，却决定着文明最

终的流向。

当然，我们绝非鼓吹退回过去。固步自封于“旧”，与盲目追逐“新”一

样，都是片面的。我们需要古老的、恒久的事物，以便灵魂有家可归；我们

也需要新奇的、流动的事物，以免灵魂在这个家中窒息。因此，关键在于实

现新旧之间的“创造性转化”——建筑师王淘从即将被遗忘的旧豉瓦中，重

新点燃了中国建筑的灵魂之火；梵高在浮世绘的东方余烬里，找到了照亮西

方现代艺术的熊熊烈焰；鲍勃•迪伦则让古老的民谣薪火，在摇滚的狂风中

燃烧出全新的光芒。

事实上，对“新”的迷恋，折射出时代深处的浮躁。我们急于用外在的更

新来填补内心的不确定，用对“最新”的占有来消解“被时代抛弃”的恐惧，

却在疲于奔命中，失去了判断何为真正“好”的能力与耐心，因此，寻觅“新”

与“旧”的平衡点刻不容缓。

文明如一条奔流不息的长河。“新”是河面上飞溅的浪花，绚烂而引人注

可；“旧”则是承载一切的河床，深沉而不可或缺。只欣赏浪花，会迷失方

向；只固守河床，则死水一潭。真正的进步，恰恰需要我们在奔流的河水中

寻觅河床，而不在于浪花能飞多高，而在于整条河流能否因浪花的活力而更

加丰沛，同时不失去河床赋予它的深度与方向。

02以旧维新生生不息

在“新”层出不穷的时代中，对“新”的追求似乎已压倒了“旧”的保留，

人们于是往往倾向于“新比旧好”。

“新”与“旧”，似乎是一对完全对立的概念，所谓“新”，本身便是相

对于“旧”而言的。它既可以是科研路上的客观求知之突破，创造新的知识

体系以推翻旧有的错误认知，如天文学的新知识消弭了“天狗食日”的旧认

识；也可以是思想遁变过程中的演进，从集体主义到自由主义与个人主义的

酬新的主观价值体系。

不可否定的是，“新”相对于“旧”，往往是进一步推动了社会的演进与

个人对“超越性”的实现。“新”中既有对“旧”之精华的继承，亦有对“旧”

糟粕的摒弃，是事物于发展过程中不断臻于完善的规律之体现。于个人而言，

“新”常常是脱离了固有思维后作出的创新性尝试，不论是马寅初先生的《新

人口论》突破学术惯常，直指人口问题之隐忧，抑或哲学家尼采高呼“上帝

死了”宣告祛魅时代的到来，“新”常常是个体试图打破茧房界限，探索真

理的体现。于社会而言，处于鲍曼所称“流动的时代”中，旧的思想与生活

方式已不能适应新的发展需求，“新”的诞生由此推动了人类社会的车轮滚

滚向前，正如发明了泰勒工作制的泰勒曾称：“我并非是发明了新的工作制

度，而是创造了一种全新的人。”

然而，“新总是比旧好”的论断未免失之理性，忽略了“新”在发展过程

中有异化变体的可能性。诚然，现在快节奏的“新”生活适应了时代高速发

展的需求，按照新社会的标准来确立人的心理状态，然而，摒弃了旧的日出

而作、日落而息的生活后，人们却被困入了如韦伯所说“现代性的铁笼”。

当“新人类”亦步亦趋，汲汲于“996”的时间暴政，个体的生存空间遭窄化，

E寸间遭“解耦”之时，又怎能不忆起旧时“悠然见南山”的悠闲安适呢？由

此可见，“新”的变化即使适应时代需求，却也可能忽略宏大幕布下的渺小

个体。毕竟，“一切福音都是诅咒”，“新”的出现，自然也待人去审度，

慎思，细析其中的利弊。

进一步而言，新与旧果真是水火不容吗？非也。其实，新与旧本身在时间

的流变中存在相对的动态平衡之关系。现下看来的旧亦可是过去的新。在事

物的发展过程中，新于旧中汲取养分，立足根基，而旧亦在新中获得改造的

动力，源源向前。

令人不免警醒的不是对“新”的认可接纳，而是一味“弃旧扬新”O如龙

应台所言“传统就是在你像氢气球般飞往高处时系紧你的绳子”。即便处于

竞争世界的现代社会，在持续变化的世界中寻求丝毫确定与安生立命的立足

点，正在于对旧有经验的加以继承，纵使千年前的儒家大同理想，仍是当下

竞争新世界的指路明灯。

叶芝在诗中写道，“我们在时间掌中，青嫩垂死却又带链歌唱，犹如海波。”

新旧本交替，不妨以旧维新，接续生生不息的发展动力。

3.（2026年杭州市高三阶段测试作文“自身局限与探索发现”）阅读下

面的材料，根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

面对这个日益丰富多样的世界，人们需要思考：我能意识到自身认知的局

限吗？我能拥有更多探索与发展的可能吗？

对此，你有怎样的认识和思考。请写一篇文章。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;

不得泄露个人信息;不少于800字。

【审题立意分析】

材料聚焦“认知局限”与“探索发展可能”两大核心问题，引导人们在丰

富多样的世界中反思自我认知。审题需抓住两个关键：一是“能否意识到认

知局限”，体现自我审视的清醒；二是“能否拥有更多探索可能”，强调突

破局限的行动。二者互为关联，意识到局限是探索的前提，探索行功能进一

步打破认知边界。

立意可从多维度切入：可写正视认知局限是智慧的开端，唯有承认“未知”,

才能保持谦卑的探索心态；可谈突破认知局限的路径，如以包容之心接纳多

元观点、以实践之力拓宽认知视野；也可论述认知局限与探索可能的辩证关

系，说明认知永无止境，探索方能成就更广阔的自我。写作需紧扣“世界丰

富多样”的背景，结合个人体验或社会现象，体现对自我认知与成长的深刻

思考。

【范文导写】

01破认知之界，拓成长之境

“吾生也有涯，而知也无涯。”庄子的慨叹，恰是当下人面对丰富多样世

界的认知困境：当信息洪流裹挟着无数新领域、新观点奔涌而来，我们是否

能清醒察觉自身认知的边界？又能否在局限之外，开拓出更多探索与发展的

可能？答案藏在“正视局限”的清醒里，更藏在“突破边界”的行动中——

唯有以谦卑之心观照认知局限，以进取之志打破思维桎梏，方能在时代的浪

湖中，拓出成长的新境。

认知局限的本质，是个体经验与时代发展间的必然落差，是主观认知与客

观世界间的天然鸿沟。这种局限并非源于能力的匮乏，而是源于“认知半径”

的客观束缚：就像井底之蛙难以想象苍穹的辽阔，困于既有经险的人，也难

跳出思维的藩篱。19世纪的欧洲，当牛顿经典力学统治物理学界百年之久时，

多数科学家都认为“物理学的大厦已基本建成”，唯有两朵“乌云”悬而未

决。他们未能察觉，经典力学的认知边界，恰恰是宏观低速世界的局限——

直到爱因斯坦相对论横空出世，才撕开了认知的裂缝，让人类得以筑见微观

高速世界的真相。这便是认知局限的隐秘性：它常以“真理”的面目出现，

却在时代的演进中，逐渐显露出边界的轮廓。

然而，察觉认知局限并非终点，更重要的是在局限之上，寻找突破的可能。

这种突破，始于对“已知”的反思，成于对“未知”的探索。王阳明早年笃

信程朱理学，循着“格物致知”的路径苦思冥想，却在竹林前“格竹七日”

而无所得。正是这次失败，让他开始反思传统认知的局限——若仅从外物中

寻求真理，是否会陷入“舍本逐末”的困境？此后他历经龙场悟道，终于跳

出程朱理学的框架，提出“心即理”的核心思想，将认知的重心从“外物”

转向“内心”，在儒学发展史上开辟出心学的新境。王阳明的突破，印证了

“察觉局限”与“探索可能”的辩证关系：唯有先承认“已知”的不足，才

能为“未知”的探索留出空间；唯有以反思为刃，才能剖开认知的硬壳，让

新思想的嫩芽得以生长。

更进一步说，突破认知局限、开拓发展可能，需要两种力量：一是“向外

探索”的勇气，二是“向内审视”的清醒。前者让我们敢闯认知的“无人区”，

后者让我们避免探索中的“盲目性”。近代中国的“睁眼看世界”运动，正

是这两种力量的结合：当鸦片战争的炮火击碎“天朝上国”的迷梦，林则徐、

魏源等有识之士率先察觉传统认知的局限——若仍固守“华夷之辨”的旧念，

中国终将在世界潮流中落伍。于是他们以“向外探索”的勇气，翻译西书、

编撰《海国图志》，将西方的科技、制度引入中国；同时又以“向内审视”

的清醒，提出“师夷长技以制夷”的主张，不盲目否定传统文化，而是在中

西对比中寻找适合中国的发展路径。这种“既不妄自尊大，也不妄自菲薄”

的探索，虽未能立刻改变中国的命运，却为后来的洋务运动、维新变法埋下

了思想的种子，也为中国认知世界、融入世界打开了一扇窗。

反观当下，有些人心陷“认知固化”的泥潭：或是将既有经验奉为圭臬，

认为“过去可行的，现在必然可行“，在时代变革中故步自封；或是陷入“信

息茧房”的包围，只愿接受与自己认知相符的观点，对异质信息视而不见。

就像部分传统制造业企业，固守“规模化生产”的旧模式，未能察觉消费需

求已从“标准化”转向“个性化”，最终在互联网经济的冲击下举步维艰；

又如某些人沉迷于短视频平台的“算法推荐”，日复一日接收同质化内容，

逐渐失去对多元世界的认知能力。这些现象都在警示我们：若不能察觉认知

局限，若不愿主动探索新可能，终将被时代甩在身后。

“世界的广阔，远超我们的想象；认知的边界，等待我们去突破。”面对

m益丰富多样的世界，我们不必因认知局限而焦虑，却需以“时时可死，步

步求生”的态度，保持对未知的敬畏与好奇。察觉局限，是为了不被既有思

维绑架；探索可能，是为了让生命拥有更多维度。当我们以谦卑为基、以进

取为翼，便能在认知的疆域里不断跋涉，在突破边界的过程中，遇见更辽阔

的世界，成就更丰盈的自己。

破认知之界，是对自我的超越；拓成长之境，是对时代的回应。

愿我们都能在认知的旅途中，既看得见边界，更敢迈出脚步，始于对局限

的察觉，终于对可能的探索。

02谁将带领我们走出“洞穴”？

在《理想国》中，柏拉图曾以“洞穴”隐喻我们的世界，认为人类不过是

满足于“影子”带来的慰藉，而成为感官世界的奴隶，但真正的“万类霜天”

则存在于“洞穴”之外的天地。

那么，奴隶能否认识到所见之物不过是虚影而已，进而勇敢地运用理性的

武器追寻知真理，探索未知呢？还有更重要的——谁将带领他们走出“洞

穴”……

在思考这些问题之前，我们不妨先思考另一个问题，奴隶是如何走进“洞

穴”的？往事越千年，我们现在所处的世界与古希腊相比，可谓地覆天翻，

换了人间。工业文明与信息时代的滔天巨浪，冲刷淘洗着每一个生灵的大脑，

在各种信息炸弹轮番狂轰滥炸下，我们好像如上帝般全知全能。浑然忘记了

“我唯一知道的，就是我一无所知”的谆谆告诫。看似花团锦簇的热闹下，

是“乱烘烘你方唱罢我登场”般喧闹嘈杂。众声喧哗，躁动不安，我们为自

己精心创造了一个又一个“乱花迷眼”的“洞穴”，好一似各得其所，至死

方休。

1918年，一位老人在信中向其儿子问道：“这个世界会好吗？”“我相信

这世界是一天一天往好里去的”，梁漱溟对其父梁济的回答，并未打消老人

的忧虑，三天后梁济沉湖自尽。梁老先生无疑认识到了广大生灵的渺小与局

限，明白了眼前所见不过“梦幻泡影”，清醒可失去了走出洞穴的勇气与力

量，殒身于通往“洞外”的漫漫长路上。梁漱溟则绍水其父之志，在“新儒

家”领域开疆扩土，沟通中西，联通儒释，以坚韧勇毅的内圣外王之道，为

中华文化铸就了一块不朽脊骨，成为享誉世界的“中国最后一位大儒”。

“朝闻道，夕死可矣”，圣人的遗教是想告诉我们“道”很重要？朝夕之

间，已为陈迹，这分明是向我们表述要寻求生命的厚重，远胜于祈求那荒诞

的长生。这不仅是坚韧勇毅，更有着“莫向外求”“反求诸己”的思辨。哲

学家朱锐在距离死亡仅十余天的时间里，仍与学生进行了“生命十日谈”，

在其即将离开这个世界之际，为我们留下了《哲学家的最后一课》，这份最

为珍贵的礼物。向死而生，在内外求索中，探求更多发展的可能——从那条

路的起点到终点。

现在，我们要回开头的问题了。能否识破“梦幻泡影”，意识自身局限，

似乎已不成问题。而谁将带领我们走出洞穴，相信也不只是几个哲学家的任

务。或许打开洞穴大门的钥匙，就在书写与阅读的你我手中吧。

4.（2026年桂林市高三阶段测试作文“往昔与如果”）阅读下面的材料，

根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求作文。

《论语》有云：“往者不可谏。”可人们面对过往时，却总喜欢说“如果

我当初……”

这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】

此题材料有两句话，审题时先锁定材料的中心一一过往（往者），再找到

两个基本点一一往者不可谏（挽回、补救）、如果我当初。考生应紧紧扣住

“过往”行文，且兼顾两个基本点，若忽略其中某一点，即有偏题危险。

“往者不可谏”和“如果我当初”有什么关系？前者是既定事实，后者是

假定设想，一“可”一“却”表前后句是转折关系，也说明两者之间存在矛

盾性：虽然“过往”已成事实，不可挽回不可补救，但我们回溯往事时，总

会情不自禁地说“如果我当初”。

这道题目具有一定思辨性，主要体现在对“如果我当初”的心理分析。过

去是经历的时光，是走过的路，是人生的历史，是经验和教训。而“如果我

当初”的心理存在多重性：可能是缅怀、留恋、自省、反思、总结，可能是

遗憾、怨怪、懊恼、痛惜、悔恨。有这些心理，其实是人之常情，但要把握

一个“度”：适可而止，是一种必要的心理调剂；过度为之，可能意味着沉

湎、耽溺过往，会有负面影响。

考生应具备一定的思维深度，分析人们喜欢说“如果我当初”的原因，分

析这一心理的利与弊，又要做延伸思考，探索面对“过往”的更恰当方式，

提出合理的应对之策，尝试纾解“往者不可谏”“如果我当初”这组人生矛

盾。

那该怎样面对过往？试题暗纳了几个不失巧妙的“机关”：①根据文学积累，

“往者不可谏”后一句是“来者犹可追”，为我们提供了一条正确路径。我

们珍惜、感恩过去，吸取经验、教训，更保持积极心态，做好充分准备，擘

画明天，迎接“来者”。②根据生活常识，“往者（过去）”和“来者（明

天）”之间，还有一个“今者（当下）”。时间永不止息，顺次流转。哲人

说：人生只有三天，昨天今天明天。每一个“明天”，很快就是“今天”，

每一个“今天”，很快又是“昨天”。这也提醒我们，如何让过往定格得更

美好？那就要把握当下，珍惜当下，善处当下。但要注意的是，本题关键词

是“过往”，是作文主题，不宜一笔带过，而大篇幅写“当卜”和“未来”。

参考立意：

1.善于从过往中总结经验教训。

2.凡是过往，皆为序章。

3.告别过去，展望未来。

4.勇敢说再见，坚定向前行。

5.告别是为了更好地前行。

6.回望后勿忘转身

【范文导写】

01.捧一手过往，照前路光明

时间是光，以平和的姿态缓缓驶出岁月的痕迹。我们无法留住从指缝间

溜过的精灵，但时而捧起它，凝视它，我们借助过往的流金岁月，依稀又映

照出前路的光明。

马尔克斯曾说：“我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在

挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。”既已驶过先前的森林，就难

以闻得那花香，听得那虫鸣，只好远远地回望。逝去的已然逝去，纵然捶胸

顿足，纵然无语凝噎，仍免不了日落西山，残红入土。

可历史已然冰冷，但内部仍尚有余温。来到记忆中的过往并非陷于泥淖

的沉沦，还可以是从往昔的河床上淘金，捡拾那些熠熠闪光的。细细地装入

脑海，再伴着一声“如果我当初”的戏谑式的叹息，用过往的光照清前方的

迷雾，不亦是宝藏与财富吗？

纵然说“往者不可谏”，但目的是“来者犹可追”，追逐将来与前路一

直是积极的勇士共同的追求。“不可谏”并非忘却，而是一种不耽溺的姿态。

何必在过往里纠缠浑噩？不如借回溯过往，以擘画来者？

其实，不论是“不可谏”的向前看，还是“悔不当初”的向后叹，都不

过是我们处在时光之旅中的常态。没有人能不看未来的路，龟缩于过来；也

没有人能不忆往昔的岁月，不见过往者，没有将来。

二者并非一个极端到另一个极端，而是人性矛盾统一、人生臻于完善的

行为方式，也是难能可贵的品质。曹雪芹披阅十载，增删五次，将过往岁月

的点点碎金熔铸成红楼一梦；《活着》中的老人福贵度过了何其不幸的过往,

仍于人生旷野中放歌前行，诠释“活着”的意义；莫言从老家高密，陈忠实

从白鹿原中，搜寻记忆的余味，最终酿成牵人心魂的甘醴；《平凡的世界》

里的周文龙不过多停留在过往的错误中，反而锻炼成了党的好干部。

我们安然地回忆过往、汲取力量，亦更坚实地处当下、迎来者。

回头来看，“如果我当初”带着些遗憾与悔恨，恰又是奋进、向前的理

由；“往者不可谏”存着些坚定与积极，也恰是回视、总结过往的最佳状态。

它们从未分别，只是在用一进一退的方式，告诉着你成长的真意。

岁月悠悠，往事如烟。借我瞻前与顾后，借我执拗如少年。捧起冰凉的

一手过往，照温暖前路，迎朗月入怀。

02.视过往如浮云，见未来之新生

《论语》有云：“往者不可谏。”可现实中，人们总后悔过往做的决定,

于是执迷不悟，失意至极。

最近，一句“人们总会美化自己从未走过的路”在互联网刷屏。因为当

下的失意，所以抱怨，所以畅想另一条路上的自己，可是又有哪一条路是畅

通无阻的呢？现实有没有平行世界，我们无从得知，也无法预知另一条路上

的自己。对于经常抱怨的人，究其根本，是自怨自艾，既否定曾经的自己，

又惧怕未来。殊不知初选择的路一定也是自己权衡利弊之后选出的最适合自

己的一条路，又哪来后悔一说呢？又为何必畅叙“忧”情呢？说到底，沉迷

于过去的人是难以成功的。那么如何破局呢？

《归去来兮辞》有云：“悟以往之不谏，知来者之可追”，向我们给出

了答案。我们不能停留在过往，而是应该追逐自己的未来。1840年英军用鸦

片和炮火打开了清王朝闭关锁国的大门，之后的中国也一直被侵略势力所入

侵，我们的先辈便意识到了过往的错误决定，能人志士们并没有沉浸于失意

与战败中，而是去改变、去突破。从洋务运动到戊戌变法，再到后来的辛亥

革命和新文化运动，他们用双手和鲜血修正了过往的错误，让中国焕发出新

的生机。我想说：哪怕你意识到曾经的决定是错误的，也不能拘泥于过往，

不能在错误的路上走下去，你要修正错误，找到新的机遇和可能。

不念过往，不惧将来。这些失意的人们害怕未来，所以停滞不前。阿里

巴巴的创始人马云曾站在时代的风口浪尖上，他创业之初，互联网刚起步，

于是他瞄准了网购的市场，赚到了人生的第一桶金。曾经他也在找工作的路

上连连碰壁，甚至被人嗤之以鼻。但他却没有被失败打倒，没有身陷不堪的

过往，而是抓住机遇，奔赴未来。你是否又有这样的勇气呢？在自己的所选

择的路上全力奔跑。

当然，不谏往者不代表要忘记过往，过往不可忽略，正是要怀揣过往的

经验和教训，才能在未来的路上走得更好更远。现在即是未来的过往，人没

有穿梭时空改变过去的能力，却可以在现在改变未来，你的未来如何交由你

的现在。现在，你又想创造怎样的未来呢？

作为一名高中生，我们更不应该执迷过往考试的失意，而应带着经验去

面对自己的将来。少年当有“敢挽桑弓射玉衡”的勇气，“且邀他日看海平”

的豪迈，以“知来者之可追”的通透，视过往如浮云，见未来之新生。

5.（2026届湖南师大附中第三次月考作文“新时代的快与慢”）阅读下

面的材料，根据要求写作。（60分）

【原题呈现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

今日中国，高铁时速突破600公里刷新“中国速度”，AI大模型迭代周

期缩短至3个月，5G技术让万物互联瞬息可达。但故宫文物修复师补一幅古

画仍用数年时间，研究团队破译三个甲骨文字耗费近8年，水稻育种专家在

试验田里持续耕耘二十年才育成新品种。

上述材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章，体现你的感悟与思

考。

要求:选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不

得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】

（一）精准审题：抓核心矛盾，辨材料逻辑

拆分材料二元对立关系:材料明确呈现两组对比一■“快”（高铁600公里

时速、AI大模型3个月迭代、5G技术让万物瞬息互联）代表科技突破的效率、

时代发展的加速度；“慢”（数年修古画、耗时8年破译三个甲骨文、水稻专家

二十年育种）代表匠心坚守的沉淀、基础研究的深耕。

材料核心矛盾是“快与慢的辩证关系”，二者相辅相成，从“快”的浪

潮中把握机遇，在“慢”的坚守中积蓄力量，共同构建“中国发展”“领域

突破”“个人成长”的新图景。

核心立意：当代青年当以“快”抢时代机遇，以“慢”夯成长根基，快

慢相济方成栋梁。

忌“单极立意”：只谈“中国速度”的重要性，或仅赞“工匠精神”的可贵，

忽略材料二元关系的核心。

（二）学会思考：追问材料，把握四层关系

1.并列共存关系

①既要速度，也要慢下来

②该快则快，该慢则慢

2.轻重缓急关系

①要加快速度，更要慢下来

②先要慢的积淀，再要快的提升

3.因果转换关系

①快是为了慢下来

②慢是为了更加快

③没有慢，何来快

4.正反褒贬关系

①不要……而要……

②宁要……不要……

（三）立意方向：用好三向立意，凸显青年思考

角度1：辩证统一一一快为破局之锋，慢为立身之基

角度2:价值抉择一一于快流中守慢心，拒浮躁方筑长效

角度3:时代担当一一以快践使命，以慢承文脉

角度4:青年思考一一没有慢的精研，何来快的精彩？

【范文导写】

1.快驰山河，慢酿时光（58分）

“日月不肯迟，四时相催迫。”当复兴号以600公里时速划破晨雾，当

AI大模型每3个月完成一次蝶变，今日中国正以“快”的锐气撕开发展新局；

而故宫修复师伏案数年补全古画裂痕，甲骨研究者埋首8年破译三字密码，

育种专家田间坚守二十载培育新种，又以“慢”的定力沉淀文明厚度。快与

慢从来不是非此即彼的选择，而是中国前行路上相辅相成的双轮，托举着发

展的深度与广度。

“快”是破局攻坚的利刃，是时代奔涌的脉搏。科技竞速赛道上，“快”

意味着抢占先机。5G技术快速铺展，让偏远山区孩子共享名校课堂，让高原

牧民通过物联网养殖牛羊；高铁网络匕速延伸，将“千里江陵一日还”变为

日常，串联起经济动脉。这份“快”，是科研人员实验室的通宵攻关，是工

程师工地的争分夺秒。它回应着人民期待，更打破国外技术垄断一一无芯片

研发“快马加鞭”，难有华为鸿蒙逆势突围；无疫苗研发“与病毒赛跑”，

难有疫情防控中国底气。“快”的背后，是中国直面挑战的勇气，是推动时

代向前的硬核实力。

“慢”是沉淀价值的陶罐，是文明延续的根系。需“慢下来”的事，关

乎文明传承与长远发展。故宫修复师手中的羊毫笔，每笔复刻古画笔触，每

回上色待颜料干透，求快则毁千年文脉；甲骨破译需比对上万片甲骨、考证

数十种文献，8年三字虽慢，却打开解读商王朝祭祀文化的窗口；袁隆平团

队培育杂交水稻，从“野败”到“超优千号”亩产千斤，数十年试种的

“慢”，让中国人饭碗更稳。“慢”非拖延，而是对本质的敬畏：修复的是

文化记忆，破译的是文明密码，培育的是粮食安全根基。

快与慢的辩证，是今日中国发展的智慧。我们既要有“快”的魄力，在

科技攻关、民生改善领域争分夺秒；也要有“慢”的耐心，在文化传承、基

础研究领域深耕细作。“中国天眼”FAST建成，既需5年主体工程的“快节

奏”，也离不开10年数据积累的“慢功夫”；传统文化创新传播，既需短视

频让《唐宫夜宴》一夜爆红的“快传播”，也需3年查史料打磨的“慢创

作”。快为慢提供广阔平台，慢为快注入深厚底蕴。

时代浪潮中，有人以“快”突破边界，有人以“慢”涵养根基。无论快

慢，心怀敬畏、目标坚定，皆是推动中国向前的力量。愿我们既能在科技赛

道冲刺，也能在文化田野耕耘，以快驰山河的锐气、慢酿时光的定力，书写

更有厚度与温度的中国故事。

［名师点评］

内容上，以“快与慢是中国前行的双轮”破题，既呼应“中国速度”的

时代特质，又凸显“慢沉淀”的文明价值，最终升华为“快慢相济书写中国

故事”的宏大主题，立意高远且贴合青年视角，对“快与慢”的解读超越简

单对立，触及发展智慧与文明传承的深层逻辑，立意精准深刻。内容上计20

分。

表达上，论述“快”时，精选5G惠民、高铁经济、芯片研发、疫苗攻关

等素材，均为贴近现实的“中国案例"，具象化“快”的破局力量；论述“慢”

时，以故宫修画、甲骨破译、袁隆平育种为核心，锚定文化与民生根基，素

方•与观点高度契合；辩证分析环节，“中国天眼”“《唐宫夜宴》”等案例，

精准印证“快为慢搭台、慢为快赋能“，素材运用无堆砌感，且能深度挖掘

素材背后的价值逻辑（如“修画是修文化记忆”），内容充实且有厚度。素

对典型且“质”“量”兼备，兼具时代性与文化感。内容上计19分。

发展等级，以“中国前行双轮”喻“快慢”，将个体案例（如故宫修画

师）与国家发展（如高铁、天眼）紧密结合，避免“就事论事”，体现“小

切口见大格局”的写作智慧；比喻鲜活（“快是利刃”“慢是陶罐”“双轮

托举发展”），让抽象道理具象化；句式灵活（长短句交错，如“5G技术快

速铺展，让偏远山区孩子共享名校课堂，让高原牧民通过物联网养殖牛羊"

简洁有力），读来有节奏感，无晦涩感，兼具“书面语的严谨”与“感染力

的温度”。发展等级计19分。（维叶语文发布）

2.快以破局，慢以筑魂（54分）

当5G信号以“三个月覆盖万物互联”的节奏织就信息网络，当AI模型

在数小时内完成古籍的数字化复原“中国速度”如劲风般席卷时代的每一个

角落;而甲骨文研究者耗时8年破译三字、文物修复师以数月之功补全一幅古

画的“慢功夫”，则如静水般沉淀着文明的重量。快与慢，从来不是彼此割

裂的选择，而是时代向前的双生旋律一前者以效率拓展的边界，后者以沉淀

锚定文明的坐标。

快是时代的引擎，驱动着突破与超越。从“复兴号”以350公里的时速

串联起城市的脉络，到“天问一号”仅用数月便完成从地球到火星的“千里

跃进”，“快”是中国在科技与基建领域实现弯道超车的底气。这种快，是

对机遇的精准捕捉:若没有5G技术的快速铺开，数字经济的红利便无法在短

E寸间内渗透到乡村的每•个角落偏远山区的孩子或许仍难同步享受优质的教

育;若没有Al算力的高效支撑，海量濒危文物的数字化保护便会滞后于时间

的侵蚀，那些藏在敦煌壁画、西夏文书里的文明密码，可能在风化与破损中

永久消失。快，让我们在全球化的竞争中抢占先机，以效率定义发展的高度,

让更多人在时代的浪潮中共享进步的果实。

慢是文明的根系，维系着传承与温度。甲骨文破译的“八年三字”，是

学者对文字密码的敬畏一一每个字符的解读，都要比对数千片甲骨的纹路，

梳理数百年的文化谱系，最终在历史与现实的缝隙中找到文明的樟卯；古画

修补的“数月一针”，是匠人对文化载体的珍视一每一道笔触的复原，都要

匹配古颜料的成分，模仿原作者的笔法，甚至要在显微镜下修复纤维的断裂。

这种慢，不是低效的代名词，而是对品质的极致坚守。正是这种“慢”让文

化基因免于被快节奏稀释，让精神内核在时光中愈发厚重，让后人能触摸到

历史最本真的温度。

快与慢的共生，才是时代的完整面貌。快慢之间的平衡，让时代既有向

前的冲劲，也有回望的温情；既有于个人，在快节奏的生活中留一份“慢”

的定力，是在信息洪流中保持思考的清醒一一当我们习惯了“短视频式”的

碎片化获取，不妨慢下来读一本经典，在文字的沉淀中重建精神的深度；于

社会，在追求效率的同时守护一份“慢”的耐心，是对文明与价值长远的呵

护—当我们追逐“GDP的增速”，也应守护“文化的温度”，让快与慢在

时代的坐标轴上，共同标注出发展的真正刻度。

快以破局，慢以筑魂。快慢之间的协奏，才是这个时代最动人的旋律，

它既有“一日千里”的豪情，也有“十年磨剑”的深沉，最终在效率与温度

的平衡中，铺就文明向前的道路。

［名师点评］

内容上：准确把握材料内涵，提出“快以破局，慢以筑魂，快慢是时代

向前的双生旋律”的观点，将快与慢和时代发展、文明传承紧密相连，展现

出对时代特征和文化价值的深度思考，主题鲜明且富有现实意义，中心突出，

立意高远。内容上计18分。

表达上：语言流畅优美，富有文采。大量运用比喻、排比、对偶等修辞

手法，如“‘中国速度'如劲风般席卷时代的每一个角落”“前者以效率拓

展的边界，后者以沉淀锚定文明的坐标”，增强了文章的感染力和表现力；

用词精准，句式灵活多变。但部分语句稍显雕琢痕迹，可进一步自然流畅些。

表达上计18分。（维叶语文发布）2

发展等级：文章展现出一定的创新思维，对快与慢的关系有独将见解，

将其上升到时代和文明的高度。在思想深度和素材运用的新颖性上表现突出。

发展等级计18分。

6.（2026华大新高考联盟2026届高三11月教学质量测评作文“个体与

社会”）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

对个体而言，社会具有外在性和强制性。

一涂尔干

这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生

命的意义与体验。

一项））飙

无穷的远方，无数的人们，都与我有关。

-鲁））迅

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800）字。

【原题再现】

这是一道以三则名句为材料的作文题，三则材料的共同中心是“个人与

社会的关系”。涂尔干强调社会对个人的制约性。涂尔干告诉我们：社会虽

由个体构成，但一经形成，便通过法律、道德、习俗等外在于个人的