2025~2026学年山东日照一中高二上学期第二次测试语文试卷

2025~2026学年山东日照一中高二上学期第二次测试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽：后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。(选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改)材料二：我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。(节选自朱哿《诗与音乐》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A．历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。B．澳洲土著的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。C．《诗经》中的“凤”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。D．兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()

A．材料一认为舞蹈是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。B．诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展三者不再以节奏为共同命脉。C．《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。D．倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。3．下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是()

A．人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。B．彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。C．英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。D．《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”4．根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过8个字。

对比维度材料一材料二论述角度广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。主要依据中国①__________的发展历程进行阶段划分与阐述。诗歌起源古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。早期人们在②_________中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。诗歌分化“徒歌”与“乐歌”的区别在于：③____________诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在④_________这一艺术形式上回归了统一。5．请简要分析材料二的论证特点。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：自从大军南撤，县长逃走，子午镇的老百姓只好听天由命，庄稼烂在地里不愿去收拾，村庄里成立了很多小牌局。从安国长仕庙上来了一个道士，住在老蒋家里，设黑坛，闹神闹鬼，招了一群妇女来整天整夜磕头。传说日本已经到了安县。县城里由一个绅士、一个盐店掌柜的和一个药铺先生组成维持会，各村的村长就是分会长，预备八月十五就欢迎日本人进城。田大瞎子领回红布白布，叫老蒋派下去做太阳旗，还要在地亩里派款收回布钱。又是从西头派起，老蒋拿着一块白布一块红布告诉春儿：“把红布剪成圆的，贴在白布上，就像贴膏药一样。”“我不做这个！”春儿说，“你愿意欢迎，就叫你们俗儿去做呀！”老蒋说：“我们自然要做一个，还得做一面漂亮的，挂在大门上。日本人过来了，没有这个旗儿，可要杀个鸡狗不留，你合计合计吧！”“不用合计，我不做。”春儿扭头出去了。她拿了一把小锄，又抓了一把油菜籽装在口袋里，到她那块地里去。前半月，县里曾经派人下来压着，挖了一条长长的战壕，说是军队要在这里和日本打仗。战壕的工事很大，挖下一丈多深的沟，上面棚上树木苇席，盖上几尺厚的土，隔几丈远，还有一个指挥部。那些日子正下连阴雨，地里的庄稼也待收拾，农民们心气很高，每天在大雨里淋着，在水里泡着，出差挖沟。战壕是一条直线，遇到谁家的地，就连快熟的庄稼挖去，春儿这一亩半地，种的芝麻，身手长得全很好，挖了多一半，地头上一棵修整得很好的小柳树，也倒下来盖了顶棚，别人替她心疼，芒种挖沟回来告诉她，春儿说：“挖就挖了吧，只要打败了日本，叫我拿出什么去也行。”现在，战壕顶上铺盖的树枝还发着绿，泥土还发着松，春儿用小锄平了平，在上面撒上了晚熟的菜种。有一只苍鹰在她头顶盘旋着。撒完菜种，一个人坐在战壕上想：“假如在这里狠狠打一仗，还用得着害怕日本人过来？”近处的庄稼，都齐着水皮收割了，矮小的就烂在泥水里。远处有几棵晚熟的高粱，在晚风里摇着艳红的穗子。有一个人，一步一拐地走过来。春儿渐渐看出是一个逃兵，把枪横在脖子上，手里挂了一根棍，春儿赶紧藏在树枝后面。逃兵已经看见她，奔着这里来了，春儿害怕，抓紧手里的小锄。等到看清这个逃兵又饥又渴，没有一丝力气，才胆壮起来，直着身子问：“你要干什么？”“不用怕，大姑。”逃兵说着，艰难地坐下来，他的脚肿得像吹了起来，“我跟你要些吃喝。”“你不会到村里去要？”春儿说。“我不敢进村，老百姓恨透了我们，恨我们不打日本，还到处抢夺，像我这样孤身一个，他们会把我活埋了！”逃兵说。“为什么你们不打日本呀？”春儿说。“大姑，是我们不愿意打？那真冤枉死人。你想想我们这些当兵的都是东三省人，家叫日本人占了，还有不想打仗的？我们做不得主，我们正在前线顶着，后边就下命令撤了，也不管我们死活，我们才溃退下来。”“说得好听。”春儿撇着嘴，“背着枪不打仗，有吃喝也不给！”“你家去给我拿一点。”逃兵把枪摘了下来，“我愿意把这支枪给你留下，我把它卖掉也能换几十块大洋，这是国家的东西。留给你们打日本吧！”“我们一个女孩儿家，怎么打日本？”春儿笑着说。“总归是有人要打的，我们那里就有了抗日联军，我也要想法投奔他们去了。”春儿看了看他那支枪，低头想了一会儿说：“你在这里等等，我家去给你拿些吃喝去。”逃兵说：“咱们都是中国人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不着的破衣烂裳，拿给我两件，我好换了走路。”春儿点点头，逃兵又说：“千万不要对别人说呀，你们这一带难缠，叫他们知道，我就别想活了。”春儿说：“你放心吧！”春儿回到家里，找了芒种来，偷偷告诉他有这么件儿事，问问他可行不可行。芒种说：“行了，这个年头，咱们有支枪也仗仗胆儿，你拿着东西前边去，我在远处看着，免得他疑心。”春儿找出她爹的一身破裤褂，又包上几个饼子和一些咸菜，就去了。逃兵把枪给了她，换上便衣，就绕着村边走了。等到天黑，春儿才把枪拿回家来。芒种说：“今年冬天活不多，地面上又乱腾，田大瞎子装蒜装穷，打算不用我了。我也不想再当奴才了，咱们有了一支枪，我背着它参加了高疤的队伍吧！”春儿说：“先别忙，他的行为不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫过来了，不用说，我就叫你背着走。”她把枪紧紧藏了。节选自孙犁长篇小说《风云初记》文本二：孙犁主张“文艺是为人生的”。他指出：“文学是追求真美善的，宣扬真美善的。……我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途，以希望的，它是要使我们的民族繁荣兴旺的，充满光明的。”因此，孙犁不赞同文学无目的论。他认为：“文艺虽是小道，一旦出版发行，就也是接受天视民视、天听民听的对象，应该严肃地从事这一项工作，绝不能掉以轻心，或取快一时，以游戏的态度出之。”节选自张学正《一面不褪色的文学旗帜》6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．村民沉迷牌局、道士设坛迷信等描写，暗示战乱中百姓精神麻木，与春儿的清醒形成对比。B．逃兵诉说“家叫日本人占了”却“做不得主”被迫撤退，意在为自己开脱，博取春儿的同情。C．文中对“战壕”和“苍鹰”等环境的描写，既渲染了肃杀悲凉的气氛，也暗示了战争的残酷。D．春儿将芝麻地被毁称“拿出什么也行”，直接展现其深明大义，淡化农民对土地的眷恋。7．关于文本一中春儿和逃兵这两个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．春儿拒绝制作太阳旗并斥责逃兵“背着枪不打仗”，表现了她朴素的民族气节和反抗意识。B．春儿在战壕上播种油菜籽的行为，象征着她对家园的坚守和对未来生活不灭的希望。C．逃兵主动留下枪支并表明要去投奔抗日联军，反映了他内心未泯的爱国情怀和反抗意愿。D．逃兵用枪换取食物衣物是形势所迫，其行为完全是被动的，并未体现任何主动性选择。8．文本一中画波浪线段落（“撒完菜种……摇着艳红的穗子”）意蕴丰富，请简要分析。9．请结合文本一的内容，简要分析文本二中“给我们人民以前途，以希望”的创作理念在孙犁小说创作中的体现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庄宗①之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻。并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而戮力，皆一以当百，故朱梁②举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。初，庄宗为公子，雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之“御制”。至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死，斯亦用军之一奇也。庄宗好猎，每出，未有不蹂践苗稼。一旦至中牟，围合，忽有县令，犯围谏曰：“大凡有国家者，当视民如赤子，性命所系。陛下以一时之娱，恣其蹂践，为民父母，岂其若是耶！”庄宗大怒，以为遭县令所辱，遂叱退，将斩之。伶官敬新磨者，知其不可，乃与群伶齐进，挽住令，佯为诟责曰：“汝为县令，可以指麾百姓为儿，既天子好猎即合多留闲地安得纵百姓耕锄皆遍妨天子鹰犬飞走耶！而又不能自责，更敢咄咄，吾知汝当死罪。”诸伶亦皆嘻笑继和。于是庄宗默然，其怒少霁，顷之，怒县令罪。（节选自《五代史补》，有删改）材料二：成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，然而卒以倾亡者，岂智之遽穷乎？智则未有不穷者也。项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡，存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）材料三：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐？外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诫也。（节选自《旧五代史·庄宗纪第八》，有删改）[注]①材料一和材料三中的庄宗均为后唐庄宗李存勖。②朱梁，即五代中的后梁，为朱温所建。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把正确答案填在相应答题卡处。既天子好猎A即合B多留闲地C安得纵百姓D耕锄皆遍E妨天子F鹰犬飞走耶11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．“骑军不见贼不许骑马”的“见”与《苏武传》中“信义安所见乎”的“见”意义相同。B．“佯为诟责曰”的“佯”与《屈原列传》中“乃令张仪详去秦”的“详”含义相同。C．“间群雄”的“间”为“离间”之意，与《屈原列传》中“竭忠尽智以事其君，谗人间之”的“间”含义不同。D．文中有很多个“×之”，如“斩之”“授之”“顷之”“胜之”“得之”“有之”“思之”，这些“之”用法一样，都是代词。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．庄宗即位之后，鉴于地势和兵力的状况，下达了一系列命令，三军害怕律法而齐心协力，战斗力大大提升。B．中牟县令劝说庄宗应保护百姓，不能因一时的快乐，任意毁坏庄稼，庄宗听后非常生气，打算杀了他。C．项羽、李存勖作战一定会胜利，不是因为他们作战勇猛，而是因为他们富有才智，善于把握取胜的战机。D．庄宗在河、汾起兵，平定了汴、洛地区，家仇得报，国运振兴，得天下劳苦不易，失天下却非常地迅速。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。（2）武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。14．《五代史伶官传序》中指出“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，材料二和材料三认为导致李存勖败亡的“人事”是否相同？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。乱后宿南陵废寺寄沈明府杜荀鹤只共寒灯坐到明，塞鸿冲雪一声声。乱时为客无人识，废寺吟诗有鬼惊。且把酒杯添志气，已将身事托公卿。男儿仗剑酬恩在，未肯徒然过一生。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．塞外寒夜里下着雪，鸿雁发出一声声的哀鸣，这场景为诗歌营造了凄凉氛围。B．“有鬼惊”渲染了废寺的荒凉，暗示“乱后”的社会背景，烘托出诗人悲凄心境。C．古人常借酒浇愁，诗人却说喝酒“添志气”，表现出诗人特立独行的人格形象。D．这首诗言浅意深，将个人的命运与国家的前途巧妙结合在一起，耐人寻味。16．这首诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“____________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。（2）《阿房宫赋》中用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯国统一天下的过程，《过秦论》中“____________，____________”与此句表达的意思相同。（3）《过秦论》中秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，其中“____________，____________”两句就是对此事件效果的概括。（4）欧阳修《五代史伶官传序》中记载，李存勖将李克用留给他的三支箭收藏在祖庙中，其后用兵作战，“_____________，_____________”，装在锦囊中背在身上，奔赴战场。五、文言文阅读18.下列选项句式不相同的一项是（）

A．非抗于九国之师也而智勇多困于所溺B．盛以锦囊，负而前驱而设诡辩于怀王之宠姬郑袖C．持节送匈奴使留在汉者人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎D．子卿不欲降，何以过陵莫不欲求忠以自为，举贤以自佐19.下列加点虚词意义和用法相同的一项是（）

A．振长策而御宇内何不随其流而扬其波B．自以为关中之固以为桂林、象郡C．非有仲尼、墨翟之贤及至始皇，奋六世之余烈D．尔其无忘乃父之志方其系燕父子以组20.下列文言现象归类正确的一项是（）①天下云集响应②囊括四海③屈节辱命④却匈奴七百余里⑤序八州而朝同列⑥契丹与吾约为兄弟⑦山东豪俊遂并起⑧天雨雪⑨畔主背亲⑩函梁君臣之首⑪于是从散约败⑫单于壮其节⑬颜色憔悴，形容枯槁⑭同死生，轻去就⑮谗谄之蔽明也⑯卒使上官大夫短屈原于顷襄王⑰其意气之盛，可谓壮哉

A．①②/③④⑤/⑥⑦⑧⑩⑪/⑨/⑫⑭/⑬/⑮/⑯/⑰B．①②/③④⑤/⑥⑧⑩/⑦⑪/⑮/⑯/⑫⑭/⑨/⑬/⑰C．①②/③④⑤/⑥⑧⑩/⑦/⑨/⑪⑮/⑫⑭/⑬⑰/⑯D．①②/③④⑤/⑥⑦⑧/⑩⑪/⑫⑭/⑮/⑯/⑨/⑬/⑰六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。汉语表达程度的形式丰富独特，兼具文化内涵与语言魅力，涉及语法、词汇、语用等多个