《师说》导学案 统编版高中语文必修上册

《师说》教学案一

【教学目标】

1、知识与能力目标：备注

知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理木课的论证过程，掌握

正反对比的论证方法。

能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵

能力。

2、过程与方法目标：

通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合

作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的

语言美、思想美和论辩美。

3、情感态度和价值观目标：

树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。

【教学重难点】

1.掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思

想之美。

2.梳理本文的论证过程，体会论辩之美。

【教学过程】

一、导

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)唐宪宗

迎佛骨，京城掀起信佛热潮，韩愈不顾个人安危，毅然上谏《论佛骨表》，触怒龙颜，

被贬为潮州刑史。千年之后，在潮州有这样特别的说法：韩山韩水韩渠昌黎路昌

黎学校

当代作家梁衡在他的文章《读韩愈》中写到：

“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪

臣，在海边一块蛮夷之地潮州(今广东东北沿海港口城市)施政八个月，这里就忽然山

河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座

庙能大过高山，永如江河呢？”

韩愈一生正直不阿，为百姓、为国家、为社会弹精竭虑，饱含了一个文人的拳拳之

心(赤诚、恳切、勤勉之初心)。那么今天我们就来学习他的作品——《师说》。

二、议

【分区一】学习目标：积累文言文知识、理解文章内容

1.下列各项中加点字的读音全都正确的一项是()

A.近谀(yd)郑子(tdn)老册(dGn)师擘(xidng)

B.李蝴(fdn)苫弘(chdng)贝§之(yi)句课(dbu)

C.芈医(皿)经传(chu6n)哮乎(ji6)或不焉(bU)

D.尊人(yd)大遵(yi)而弓(yi)解期(hu。)

【答案】A【解析】B项，“蟠”应读“pdn”oC项,“传”应读“zhudn"，“不”应

读“fbu”0D项，“愚”应读“yD”。

2.对下列句中加点词语的解释，有误的一项是()

高一语文第1页(共10页)

A.彼童子之师,授之书而习其句谈者（句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，

一句话中间短暂的停顿为读。）.

B.巫医乐师百工之人，不耻相师（百工：泛指各种工匠）

C.李氏子蟠，年十七，好市》（古文:指先秦两汉时期的散文,和骈文相对。）

D.六艺经传皆通习之（传:有关的人物传记。）

【答案】D【解析】传：古代解释经书的著作。

3.下列句子中加点词的含义与现代汉语相同的一项是（）

A.师者，加以传道受业解惑也B.师不必贤于弟子

C.今之余人,其下圣人也亦远矣D.闻道有作月

【答案】D【解析】A项，古义：“所”与“以”的结合，“用来……的”“凭它（他）来……

的”。今义:表示因果关系。B项，古义:不一定。今义:表示事理上或情理上不需要。C

项，古义:一般人。今义:大家，许多人。

4.从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是（）

①而联学于师②上食埃土，下饮黄泉③其下圣人也远矣

④小学而大遗⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾妻之美我者

••♦

A.①⑥/②③/④⑤B.①/④⑥/②③/⑤

C.0@/②/③/④⑤D.①⑥/②④/③/⑤

【答案】C【解析】①⑥为形容词的意动用法;②为名词作状语;③为名词作动词;④⑤为

形容词作名词。

5.下列对课文内容的分析，不正确的一项是（）

A.“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时

不从师学习的风气的感叹。

B.“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，

因而产生的结果也不相同.

C.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”作者认为那些

童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

D.“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”，引用士大夫的话，写出了其

荒谬，带有讽刺意味。

【答案】C【解析】C项，“童子之师不是真正意义上的老师”说法错误

6.下列对《师说》前三段文字的分析，不正确的一项是（）

A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有

枳极意义。

B.第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的

不良风气。

C.第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的

眼光来看待师道、师生的关系的。

D.作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”给予了强烈的责备和讽刺。

【答案】C【解析】C项，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了

事例论证的方法。

【分区二】学习目标：熟读课文

【分区三】学习目标：积累文中重要文言基础知识，学会翻译课文第一段。

7.解释课文第一段中重点词语，并翻译第一段。

占之学者（求学的人）必有师。师者，历以（用来……的）传道受（通“授”，传授）

业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假

设，如果）不从师（跟从老师学习），其（那些）为（成为）惑也，终（最终）不解（解

答）矣。生垩（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，

并且）师（意动，以.....为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名

词活用为动词，学习）道也，夫蜃（表示反问语气，哪）知其生（年龄）之先后生于吾乎？M

故（所以）无（无论）贵（地位高）无战（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道

理）之所存（存在的地方），师之所存也。

【文段翻译】古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授

学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，

如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他

懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）

他懂得的.道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道

理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，

道理存在的地方，就是老师存在的地方。

【分区四】学习目标：积累文中重要文言基础知识，学会翻译课文第二段。

8.解释第二段中重点词语，并翻译第二段。

嗟乎！ffi（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！

古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，

代前面的师，他们）；今之众人（一般人），其工（低于）圣人也亦远矣，面（表转折，却）

耻（意动，以…为耻）学王（向）师。足故圣（圣人）旗（更加，越发〉＞（圣明），愚益

愚。圣人之酗（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，甚（大概）皆出于此乎？爱甚（自

己的）子，择师而教之；£（对于）其身：（自身，自己）也，则耻理（从师学习）焉，惑（糊

涂）矣。彼（那些）虹（小孩）之师，授之书而习其句读者，韭（不是）吾所谓传其（他

们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或丕（同

否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。

巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），日师口弟子云者，则赛

（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像〕也，道（知道的道理）相似

也，位里（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。"呜呼！师道之不复（恢

复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得

上，赶得上），其（难道）可怪也欤！

【文段翻译】唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传己经很久了，想要人没有疑

惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他

们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加

愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱

他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可

耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是

我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）

不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒

要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠

这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成

群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问

也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就

近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可

以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不

上（这些人），真是令人奇怪啊！

【分区五】学习目标：积累文中重要文言基础知识，学会翻译课文第三、四

段。

9.解释第三、四段中重点词语，并翻译第三、四段。

圣人无蜜（固定的）师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聘，郑子之徒（同类的人），其

1（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一

定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），

如是而已（罢了）。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种

经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘王（被）时，学壬（向）余。余

1（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来〉B（赠送）之。

【文段翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、装弘、师襄、老聃为师。郑子

这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以

当）我的老师（的人）。”因比学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的

道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时

俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送

他。

三、展

各小组充分讨论，展示讨论结果。

四、评

五、测

1、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》中指出:“吉，取之于蓝，而吉于蓝。”这与韩愈《师说》中“____________,

所表达的观点是相同的。

(2)《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:

(3)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能的语句是:

(4)《师说》中，作者面对当时尊师学习的风尚不再流传的现象，发出慨叹：“嗟乎!

(5)《师说》中阐述从师的必要性的句子是：”—

(6)《师说》中提出的择师的标准是：“

2.判断下列古代文化常识的正误。

(1)童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成色的男子。()

(2)说，古代的一种文体，既可说明、记叙事物，也可发表议论。()

(3)小学，汉代称文字学为“小学”，隋唐以后为文字学、音韵学、训诂学的总称。()

(4)句读，指断开句子的知识。“句”指一句话后面的停顿，“读”指一句话中间短暂

的停顿。()

1.【答案】(1)弟子不必不如师师不必贤于弟子

(2)位卑则足羞官盛则近谀

(3)师者所以传道受业解惑也

(4)师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

(5)人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣

(6)无贵无贱无长无少道之所存师之所存也

【解析】本题考查名句默写的能力。默写时的关键词有：谀、受、孰。

2.【答案】(1)X”都指未成年的男子”错。明清科举制度中，凡是习举业的读书人,

不管年龄大小，未考取生员(秀才)资格之前，都被称为童生。

(2)V(3)V(4)V

【解析】本题考查理解和识记古代文化常识的能力。

(1)”都指未成年的男子”错.明清科举制度中，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，

未考取生员(秀才)资格之前，都被称为童生。错误。

(2)考查的是“说”的文体常识。正确。

(3)考查的是“小学”的文化常识。正确。

(4)考查的是“句读”的文化常识。正确。

五、教学后记

《师说》教学案二

【教学目标】

1、知识与能力目标：备注

知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理木课的论证过程，掌握

正反对比的论证方法。

能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记通

能力。

2、过程与方法目标：

通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合

作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的

语言美、思想美和论辩美。

3、情感态度和价值观目标：

树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。

【教学重难点】

1.掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思

想之美。

2.梳理本文的论证过程，体会论辩之美。

【教学过程】

议

【分区一】学习目标：积累文言文知识、理解文章内容

1.下列词语中，加点字的读音全都相同的一项是（）

A.李斯章薯瞥茂峥然悔悟

B.阿谀膏腆须臾遍插茱更

C.购泥烟油策锅蚓躬尽瘁

D.贻•误饴♦糖怡♦悦春风殆•荡

1.【答案】B【解析】A项，“蟠”读“pdn”〃，“蕃”读“fdn”，余下读“fdn”。B

项，全读“yU”。C项“煽”读“他,余下读“JU”。D项，“殆”读"ddi”,余下

读“yi”。

2.下列句子中，划线词的含义相同的一项是（）

A.是故无贵无贱乃不知有汉,无论魏晋

B.今之众人,其下圣人也亦远矣泯然众人矣

C.士大夫之迎山东豪俊遂并起而亡秦族矣

D.闻道有先后，术业有专攻臣与将军戮力而攻秦

2.【答案】B【解析】A项，前“无论”，后“不”。B项，均为“一般人”。C项，

前“类”，后“家族”。D项，前“研究”，后“攻打”。

3.下列句子中,加点词的意义和用法不同的一项是（）

A.＜于其身也,则耻师焉B.「不拘于时

'人死，则曰“非我也，岁也”［臣诚恐见欺于王而负赵

C.r其皆出于此乎D.r今其智乃反不能及

［募孰能讥之乎［而陋者乃以斧斤考击而求之

3.【答案】C（【解析】A项,“则”均为连词，“却”。B项,“于”均表被动。C项,

“其”前表推测，大概，后表反问，难道。D项，“乃”，均为副词，“竟然”。

4.在古代诗文题目中，往往含有文体标志词，下面各项中，划线的词不全表示文体的

一项是（）

A.《师说》《马说》《捕蛇者说》B.《左饯》《张衡传》《屈原列传》

C.《琵琶丘》《短歌丘》《梦游天姥畛留别》D.《过秦论》《岳阳楼记》《七律》

4.【答案】B【解析】B项的《左传》中的“传”是为经书作注的文字，不属文体标志

词。

5.下列句子中“也”字的用法归类完全正确的一项是（）

①师者，所以传道受业解惑也②其闻道也固先乎吾③惑而不从师，其为惑也④今其

智乃反不能及，其可怪也欤⑤欲人之无或也难矣⑥小学而大遗，吾未见其明也⑦道之所

存，师之所存也⑧其下圣人也亦远矣

A、①/②⑤⑥/③④⑧/⑦B、①⑦/②⑤⑧/③⑥/④

C、①⑦/②⑤/③⑥⑧/④D、①⑥⑦/②⑧/③/©@

5.【答案】B【解析】①⑦用在句末，表判断。②⑤⑧用在句中，表停顿。③⑥用在句末,

表肯定。④表感叹。

6.下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（）

A.不拘于时B.师不必贤于弟子

C.何陋之有D.蚓无爪牙之利，筋骨之强

6.【答案】C【解析】解析A项，被动句。B项，状语后置句。C项与题干中的句子

均为宾语前置句。D项，定语后置句。

【分区二】学习目标：梳理行文思路

7.文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？

【解析】本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论,

从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时

的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔

子的典型事例，进一一步说明从师的必耍性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文

的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之

道）”，乂一次强调了他的观点。

【分区三】学习目标：掌握对比论证方法

8.本文的论证方法最突出的应是第二段对比手法的运用。请同学们研读文本完成以下表

格。

分论点①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

1.古圣人与今众人②古之圣人今之众人④圣益圣，愚益愚，其皆出于

（纵比）从师而问③耻学于师此乎（反诘）

2.对其子与对其身于其子⑤于其身⑦小学而大遗

（自比）⑥择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）

3.百工之人与士大夫百工之人⑧士大夫师道不复，智反不能

（横比）⑨不耻相师群聚而笑之及，其可怪也欤（讽刺）

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

【分区四】学习目标：探究文章主旨

9.如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系？

【解析】在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要

是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动,

主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那

么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学

生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要"解惑"，而韩愈也正是从这方面阐述「从师

的必要性。

【附加题】本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，有

人认为它具有阶级局限性，你怎么看？

【解析】见解一：这些思想是进步的，有创新。韩愈在《师说》中的创新，从内容上来

说至少有三点：

一是突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，

扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”，对老师的作用给予

全面而崭新的界定，这在当时是进步和创新，在今天仍有现实意义。

二是针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存,

师之所存”的全新的从师观念:从师为学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可

为师。这一新观念,开拓了为师者的广阔领域。

三是在“道之所存，师之所存”观