九句古语阐释中国精神

九句古语阐释“中国精神，透彻！

中国精神就是中华民族之魂，是五千年华夏文明的血脉流淌在中国人心中的生生不息的爱；

是穿越血与火的洗礼；是中华民族实现伟大复兴的力量之源。

历代圣贤们早已在各自传世经典中道明了中国精神的内涵，以下是这九位圣贤学者关于“中

国精神”的总结，供借鉴学习。

1、中国品格：法乎天地

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

一一《易经》

释义：君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气

势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

民国时期，梁启超在清华大学任教时，引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话

语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又

逐渐演变成为清华校训。“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”著名哲学

家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”

“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的

文化学术事业，堪称一代学人楷模。

人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你

没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。推动世界前进的人并

不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人。

2、中国操守：穷达不堕

穷则独善其身，达则兼济天下。

——《孟子・尽心上》

语出《孟子》：“穷则独善其身，达则兼济天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改”兼

善”为“兼济”，尚不失孟子原义。但后人确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天

下”，那还是改成本文题目所云的“达则兼济天下，穷则独善其身”的好。

思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道

互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出

世境界。

’三向时的诸葛亮，就是这种操守的绝佳例证。他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，

却一直在坚持读书和思考，不断地修养自己，是为“穷则独善其身”。当时来运转，刘备“三顾

茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后己”，帮助刘备“三分天下”，

并把蜀国治理得井井有条，实为“达则兼济天下”。

3、中国高度：天人合一

天地与我并生，而万物与我为一。

——《庄子・齐物论》

何为万物？“天地一指，万物一马”，这是从道的观点看的。吕惠卿云：“天地虽大，无异

一指，以其与我并生而同体也；万物虽众，无异一马，以其与我为一而同类也。”也就是说万物

的“多众”抽象之后也不过就是“一指”。冯友兰先生说：“从逻辑上说，一个名的外延越大，

它的内涵就越少，在理论上说，'有'这个名的外延最大，可以说是‘至大无外’，它的外延就

越少，少至等于零，既然它的内涵等于零，它的外延也就等于零，这也就是无。”

“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是破除“我执”，顺应自然，免除物我之别而融与

天地万物之间。庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，

有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，

这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化，学习、事业、家庭

的压力，让今天的人们心理压力陡增。

而破除“我执”、懂得“天地与我并生，万物与我为一”的道理，以平等心对待他人与自然

万物，认识自己在自然界中的位置，就能提升我们的心灵境界，使我们保持一颗淡泊、宁静的

心，不过于在意得失，不在对物的追逐中迷失了本性，做到“风过无声，雁不留影”。

4、中国格调：本色风流

唯大英雄能本色，是真名士自风流。

一一《菜根谭》

这句话可以解释为“真正高雅的人物，用不着装扮做作，其一举一动自然而然地就能显示出

超俗洒脱的高品位来。”何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒

脱、自然。只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然。他们出言吐语、举手投足、处

人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光。这就是禅的意味、道的内涵。

我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极

品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退

休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。真正有高度修养的人是朴实无华的，

这就是“复归于朴”的道理。

‘曾国藩用人，主张始终靠带一点乡气一一就是士气。什么是士气？我是来自民间乡下，乡下

人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始

终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保

持平凡本色是大英雄。

5、中国气节：宁折不弯

铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。

——南宋・汪莘《水调歌头》

这是作者与人论及立志时写的词，这几句以形象化的溶言，表述了自己对立志的看法：人生

可以有不同的遭遇，不同的道路，但不管在任何处境下，劲直的节操决不能改变。作者连用三个

比喻，表现了为保持“直节”而“宁为玉碎，不为瓦全”的决心，反映了一种刚直不屈、视死如

归的精神。这种见识，这种品格，至今仍应效法。

中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。他以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国

文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。

入世的文人，也不乏有骨勺者，如屈原的正道直行。如果没有庄子，我们从一开始可能就少

了一种自由的精神；如果没有屈原，我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。在庄子与屈原之

后，中国数千年文人的历史，实际上是这两种人格交替讲述的故事，无论是陶渊明、李白、苏东

坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人，却太少了

方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后，中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定

秩序的气节。

6、中国抱负：向道而行

道之所在，虽千万人吾往矣。

―《孟子•公孙丑上》

信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。但这样的

“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一

笔。

真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，

即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。

“虽千万人吾往矣”的大勇，成就了那些伟大的先哲，也影响了历史和世界，最终积淀成为

塑造光辉人格和创造灿烂文明的不朽文化，世代相传。

7、中国气度：俯仰天下

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

一一清・林则徐

此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为：大海因为有宽广的度

量才容纳了成百上千的河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。上下联最后一字

“大”与“刚”，意为这种浩然之气最伟大、最刚强。

人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。人有七情六欲，也是自然之理。“无欲则刚”，

并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲就能刚

锋永在，清节长存。

今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，我们如何处之？“无欲则刚”

这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁

清，不染尘泥。“无欲则刚”的操守则是我们要担负起来的一项长期的重要任务，将使我们能在

障眼的迷雾中辨名方向，勇往直前。

8、中国理相.千秋万世

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——北宋大儒・张横渠

这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。将这四句

话翻译成现代汉语，就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学

统，为万世开拓太平之基业。人间事业，再也没有比这更大的抱负了。

这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰。最能表示儒者的襟怀，也最能开

显儒者的器识与宏愿，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。

天无私覆、地无私载，这是一种无心的自然的“仁”，而一个君子也应具有这样的“仁”

心，人是有思想的，有了这样的“仁”心，就等于为天地“立心”了，这就是所谓“天人合一”

的境界；”为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处；“为往圣继绝学”，就是把先

圣快要灭绝的学说加以继承并发扬光大；“为万世开太平”，就是为子孙们开创出千秋万代的太

平基业。

9、中国性格：为大丈夫

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！

----《孟子•滕文公下》

这几句话是孟子与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的准则。我国历史上这种“大丈夫”

很多，比如西汉时的苏武。他奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他

到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回

到汉朝。

要有