陕西2026届全国高考语文全国（I卷）热点信息模拟试卷

2026年全国高考语文全国（I卷）热点信息模拟试卷一、现代文阅读（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中华文明是世界上唯一从未中断、延续至今的文明，其深层密码在于"文化基因"的自我修复与迭代能力。所谓文化基因，并非生物学意义上的遗传物质，而是指那些在漫长历史中沉淀下来、反复被激活的核心观念与行为模式。费孝通先生晚年提出"文化自觉"命题，正是对这一机制的学理概括：一个民族要在世界文化格局中找到自身位置，首先要对自己的文化有"自知之明"。从实证角度看，中华文化基因至少包含三重结构。第一重是"天下观"——从《尚书》"协和万邦"到宋代"华夷之辨"的弹性边界，再到近代"人类命运共同体"的现代转化，这一观念始终在调整自身以回应时代之问。第二重是"关系伦理"——不同于西方原子式个人，中国人始终在"五伦"（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中定位自我，这种关系本位并非压制个性，而是在承认差等的前提下实现互补与共情。第三重是"实践理性"——孔子不言"上帝"，荀子不谈"彼岸"，中国哲学始终将终极关怀落实于日用伦常，这使得中华文明具有极强的现实适应力。这三重结构并非僵化的教条，而是活的"语法"。正如统编教材《中国文化经典研读》所指出的，经典之所以为经典，恰在于后人可以不断"误读"——每一次"误读"都是一次创造性转化。从汉儒的"微言大义"到宋儒的"六经注我"，从乾嘉学派的"实事求是"到当代新儒学的"返本开新"，中华文化正是在这种"守正"与"创新"的张力中完成了数千年的自我更新。（摘编自楼宇烈《中华文化的根本精神》）材料二：当前，"三类文化"（中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化）的融合传播已成为文化建设的核心议题。值得注意的是，三类文化并非简单的并列关系，而存在深层的精神贯通。以"红色家书"为例，这一革命文化载体中大量引用传统经典。夏明翰就义前写给母亲的信中说"抛头洒血非我意，但求主义真如铁"，其中"主义"一词既是马克思主义信仰，也暗合儒家"杀身成仁"的价值取向。革命文化并非对传统文化的否定，而是在民族危亡之际对传统中最具担当精神的那一支的激活性继承。再看社会主义先进文化。"绿水青山就是金山银山"的论断，既可以从马克思主义政治经济学中找到生产力与生产关系的理论支撑，也可以在《孟子》"不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也"中找到古代生态智慧的回响。这种贯通不是牵强附会，而是说明中华文化的底层逻辑——天人合一、民本思想——具有跨时代的解释力。统编高中语文教材已将这一思路落到实处。必修上册以"青春激扬"为主题，既选毛泽东《沁园春·长沙》，又选《哦，香雪》，让学生在革命叙事与当代乡村变迁中感受精神传承的脉络；选择性必修中册专设"中华传统文化经典研习"任务群，要求学生在《论语》《史记》选篇中提炼可与当代对话的思想资源。这种编排本身就体现了一个判断：文化自信不是复古，而是让古人的智慧参与解决今人的问题。（摘编自黄晓芬《三类文化的精神贯通与教育转化》）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A."文化基因"是一种比喻性说法，指中华文明中反复被激活的核心观念与行为模式，具有自我修复能力。B.费孝通"文化自觉"命题的核心，是一个民族需要先对自身文化有清晰认知，才能在世界格局中找到定位。C.关系伦理以"五伦"定位自我，其本质是压制个性、维护等级，与西方原子式个人主义形成根本对立。D."三类文化"并非简单并列，革命文化是对传统文化中担当精神一支的激活性继承，先进文化则与古代智慧有深层贯通。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A."天下观"从《尚书》到"人类命运共同体"的演变说明，中华文化核心观念是一成不变的。B.孔子不言"上帝"、荀子不谈"彼岸"，说明中国哲学缺乏对终极问题的思考，只关注现实。C.经典之所以为经典，在于后人可以不断"误读"，每一次"误读"实质上都是创造性转化。D.统编教材将《论语》与《沁园春·长沙》编入同一主题，说明编者认为二者精神内涵完全一致。3下列选项，最适合作为论据支撑材料二"三类文化精神贯通"观点的一项是（3分）A.鲁迅在《拿来主义》中主张对外来文化"运用脑髓，放出眼光，自己来拿"。B.方志敏在《可爱的中国》中描绘未来中国"到处都是活跃跃的创造"，语言风格近于《礼记·礼运》的"大同"理想。C.钱钟书在《谈中国诗》中比较中西诗歌差异，认为中国诗"贵轻"而西洋诗"贵重"。D.余华在《活着》中以个体命运折射时代变迁，被誉为"中国的《百年孤独》"。4材料一使用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（4分）5两则材料都涉及"传统与当代的关系"，但侧重点有所不同，请简要概括。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。瓦匠刘庆邦老郑是我们村的瓦匠。我们那里管瓦匠叫"掌案的"，意思是掌握一方案子的人。老郑的案子不大，就他一个人，外加一个小工。小工是他儿子，叫小五。老郑做活讲究。他说，瓦是房子的衣裳，衣裳穿不好，人没面子，房子也没面子。他砌墙，灰缝横平竖直，用线坠一吊，分毫不差。别的瓦匠砌墙图快，他不，他说快了对不起砖头。砖也是有命的，你糊弄它，它早晚糊弄你。我记事起，老郑就在村里做活。谁家盖房都请他。请他的人家多，他挑着做。不是拿架子，是真做不过来。他做活慢，一天砌不了多少。但人家等得起。等得起的原因不光是活好，还因为老郑这人厚道。谁家困难，他少收钱，甚至不收。他说，我少吃一口，你家孩子就多吃一口。我上初中那年，村里来了个包工队，从外地来的，带着电锯、搅拌机，哗哗哗，几天就能起一层楼。村里人都说，老郑这回该歇了。老郑不歇。他还是那样，搬砖、和泥、砌墙，一砖一瓦，慢慢来。有人当面问他，老郑，人家机器干一天顶你干十天，你还不改改？老郑笑了笑，说，机器是机器，手是手。机器砌的墙没有温度。我当时不懂这话。后来懂了。包工队盖的房子，头两年看着挺好，第三年就出问题了。墙裂了，瓦掉了，屋顶漏水。人家找包工队，包工队早走了，连个电话都没有。老郑盖的房子呢？三十年了，我家老屋还在。墙没裂，瓦没掉。下雨天，屋里干干爽爽。前年我回村，看见老郑还在做活。他老了，背驼了，手也抖了。小五接了他的案子，但小五做活没他爹细致。老郑在旁边看着，急了就自己上手。我说，老郑，你该歇了。老郑说，手还能动，就不能歇。手艺这东西，歇了就断了。我问他，你这手艺传给小五了吗？他看了看小五，没说话。过了一会儿说，传了，也没全传。我明白他的意思。有些东西能传，有些东西传不了。能传的是手艺，传不了的是那份心。去年冬天，老郑走了。走得安静。村里人说，老郑这一辈子，就干了一件事——把墙砌好。我后来常常想起他那句话：机器是机器，手是手。（有删改）6下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.村里人称瓦匠为"掌案的"，体现了乡村社会对手艺人的尊重，"掌"字有主导、把控之意。B.老郑砌墙"用线坠一吊，分毫不差"，这一细节既写其技艺精湛，也暗含其做人准则。C.包工队的出现与老郑的坚守构成对比，意在说明传统手艺在效率上不如现代机械。D."传了，也没全传"这句话蕴含深意，暗示老郑认识到技艺可教而"匠心"难传。7对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）A."砖也是有命的，你糊弄它，它早晚糊弄你"——以拟人手法写老郑对材料的敬畏，体现了"万物有灵"的朴素哲学观。B."机器砌的墙没有温度"——这句话是全文的核心句，"温度"一词一语双关，既指物理上的保温性，也指手工劳动中蕴含的情感与责任。C."他笑了笑"——一个"笑"字写出老郑面对质疑时的从容与自信，也隐含一丝不被理解的孤独。D."我当时不懂这话。后来懂了。"——以"我"的视角制造叙事延宕，增强了文章的哲理意味，也使读者产生共鸣。8小说以"瓦匠"为题，却大量写"我"的所见所感，请分析这种叙事视角的作用。（4分）9统编教材选择性必修中册第二单元的主题是"工匠精神"，请结合文本与教材中《庖丁解牛》《种树郭橐驼传》等篇目，谈谈你对"匠心"的理解。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓：“羊斟非人也，以其私憾，败国殄民。于是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。”（节选自《左传·宣公二年》）材料二：晋灵公不君，宣子①骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：弃人用犬虽猛何为斗且出提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。（节选自《左传·宣公二年》）材料三：中山君飨都士大夫，司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也？”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶飡饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡得士二人。”（节选自《战国策·中山策》）【注】①宣子：春秋时晋国名臣赵盾，谥“宣”，人称宣子或赵宣子。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。弃人A用B犬C虽猛D何为E斗F且出G提弥明H死之。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．食，音sì，给……吃，与韩愈《马说》“食之不能尽其才”句中的“食”读音、意义均不相同。B．甲，军士，其词义与《念奴娇·赤壁怀古》“樯橹灰飞烟灭”的“樯橹”均通过借代引申而得。C．之，用在主谓间起取消句子独立性作用，其用法与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”不同。D．奚为，“奚”作“为”的前置宾语，与《归去来兮辞》“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一中，羊斟临战时的宣言，表现了其狭隘记仇、不惜以私害公的为人特点。B．材料二中，赵盾救济灵辄的细节描写，表现了其敏锐的观察力与真诚的同情心。C．材料二中，鉏麑、灵辄均用自杀方式来摆脱所遇困境，同时表达对赵盾的感情。D．材料三中，中山君“得士”之后的感叹，可以看出中山君具有一定的反省意识。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。（2）臣父且死，曰：“中山有事，汝必死之。”14．有学者认为，材料三是根据《左传·宣公二年》改作的。请结合三则材料内容，简要阐释其依据。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋诗，完成小题。南斋咏风北宋·李觏懊恼①南窗一道风，只应天配与贫穷。不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中。久座披襟尘榻稳，半醒吹面月帷空。城边菡萏今多少，偷得清香是尔功。咏风北宋·黄友不假玄冥力，乘空散寂寥。声雄秦塞鼓，势撼浙江潮。落日衔山嘴，浮云亚②陇腰。鹏程如借便，九万看扶摇③。【注】①懊恼：烦恼。②亚：压。③《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”后用“扶摇九万里”来形容急剧上升或喻仕途得志。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．李诗首联“懊恼”一词看似抱怨，实则巧妙点出风与贫士的特殊缘分，奠定了全诗基调。B．黄诗首联“不假玄冥力”强调风无需借助冬神之力，自然而生，点出其独立不羁的特性。C．李诗借用“松篁”写出了风的清淡，黄诗用“秦塞鼓”和“浙江潮”强化了风的磅礴。D．李诗写风偷得荷香，隐含对风的不满；黄诗用“鹏程”典故，暗含对建功立业的渴望。16．两首诗借“风”各自表达了什么情感内涵？请简要分析。三、语言文字运用（20分）阅读下面的材料，完成各题。传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。一、信任互射的历史渊源信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的①与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。二、______现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。三、信任互射的训练价值信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能②地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，它能强化团队凝聚力，让队员在高压环境中建立生死相依的信任关系，这种信任在实战中能转化为默契的战术配合。最后，它能培养武者的敬畏之心，让练习者深刻认识到武力的危险性，从而更加珍视生命，恪守武德。四、信任互射的现代发展随着安全理念的提升，信任互射训练的形式也在不断优化。现代训练中，激光模拟系统、智能反馈设备等高科技手段的应用，让训练既保留传统精髓又大幅降低风险。在特警、特种部队等专业领域，信任互射仍是必修科目，而在民间武术推广中，它则演变为更温和的“信任推手”“默契演练”等形式，既保留团队信任训练的核心，又适应大众健身需求。无论是传统还是现代，信任互射始终传递着“以信任为基，以技为用”的武学智慧，成为连接古今的文化纽带。18．请在文中①②两处横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。19．请为文中第二个小标题处填写一个恰当的标题。不超过10个字。20．分析文中画波浪线的句中引号与顿号的表达效果。21．下表列出了四句古诗文，请结合文本内容，选出不适合用来阐释信任互射精神的一句，并说明理由。①岂曰无衣？与子同袍（《诗经・秦风・无衣》）②言必信，行必果（《论语・子路》）③以身许国，何事不可为（岳飞《五岳祠盟记》）④投我以木桃，报之以琼瑶（《诗经・卫风・木瓜》）22．近期网络上流传一段视频：有人让朋友站在身前，反复承诺“你往后倒，我一定会接住你”，待朋友后仰倒下时，却故意抽手躲开，还对着摔倒的朋友哈哈大笑。有网警账号转发该视频，提醒公众警惕这类“信任测试”的危害。请结合材料内容，对这类“信任测试”行为加以评析。三、写作（60分）23阅读下面的材料，根据要求写作。真正的比赛，从踏上跑道的那一刻便已开始。孔子在礼崩乐坏的时代起跑线前以“知其不可而为之”的姿态入世，圣地亚哥在命运的起跑线上以“人可以被毁灭，不能被打败”的硬汉姿态直面挑战……请就以上材料带给你的思考和启发，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及详解一、现代文阅读（一）现代文阅读I1.C详解：原文说"这种关系本位并非压制个性，而是在承认差等的前提下实现互补与共情"，C项"其本质是压制个性、维护等级"与原文直接矛盾，属于曲解文意。2.C详解：A项"一成不变"错，原文说"天下观"始终在调整自身以回应时代之问；B项"缺乏对终极问题的思考"错，原文说"将终极关怀落实于日用伦常"，并非没有终极思考；C项正确，对应材料一末段"经典之所以为经典，恰在于后人可以不断'误读'——每一次'误读'都是一次创造性转化"；D项"精神内涵完全一致"错，教材编排体现的是"精神传承的脉络"，并非"完全一致"。3.B详解：B项中方志敏《可爱的中国》的"大同"理想与《礼记·礼运》相通，体现了革命文化与传统文化的精神贯通，最契合"三类文化精神贯通"的论点。A项谈外来文化，C项谈中西比较，D项谈文学影响，均不直接支撑该观点。4.答案：①举例论证：举"天下观""五伦""孔子不言上帝"等具体例子，使三重结构的论述具体可感。②引用论证：引用费孝通"文化自觉"概念、《尚书》《孟子》等经典语句，增强权威性与说服力。③比喻论证：将文化基因比作"活的语法"，将经典的传承比作"守正与创新的张力"，化抽象为形象。④对比论证：将汉儒"微言大义"与宋儒"六经注我"对比，论证创造性转化的历史事实。（每点1分，答出4点即满分，需结合文本）5.答案：材料一侧重从文化结构与传承机制的角度，阐述中华文化基因的三重结构及其"守正创新"的自我更新逻辑，强调文化自觉与创造性转化。（3分）材料二侧重从三类文化的现实融合角度，以"红色家书""绿水青山"等实例论证三类文化的精神贯通，并结合统编教材说明教育层面如何落实文化自信。（3分）（二）现代文阅读II6.C详解：包工队与老郑的对比，重点不在"效率"高低，而在"有无温度""有无责任"。老郑说"机器砌的墙没有温度"，结尾"我"的感悟也指向"心"的不可替代。C项将对比目的窄化为"效率"层面，理解有误。7.B详解：B项"全文核心句"的判断过于绝对。全文的核心更应是"手艺这东西，歇了就断了"以及结尾"机器是机器，手是手"所共同指向的"匠心"主题。"温度"固然是关键词，但称其为"核心句"不够准确。8.答案：①增强真实感与亲切感：以"我"的童年视角回忆老郑，使故事具有个人记忆的温度，避免了全知视角的疏离。②制造认知延宕："我当时不懂这话。后来懂了"——以成长中的理解深化主题，让读者在"不懂"到"懂"的过程中自行体悟"匠心"的内涵。③以小见大："我"是普通村民的代表，通过"我"的所见所感折射整个乡村社会对手艺人的态度变迁，深化了传统与现代冲突的主题。（每点2分，答出两点即满分）9.答案：统编教材中《庖丁解牛》写庖丁"以神遇而不以目视"，达到"道"的境界；《种树郭橐驼传》写郭橐驼"顺木之天以致其性"，强调顺应规律。本文老郑"砖也是有命的""机器砌的墙没有温度"，同样体现了对规律与材料的敬畏、对手艺之"道"的体悟。（3分）"匠心"的本质不仅是技艺的精湛，更是一种对所做之事的敬畏与深情——老郑"一天砌不了多少"却"人家等得起"，因为他把每一块砖都当作有生命的对象来对待。这种"慢"不是低效，而是一种价值选择：在速度至上的时代，坚守"有温度"的劳动，就是匠心的当代回响。（3分）二、古代诗文阅读（一）文言文阅读10．CEG11．A12．C13．（1）《诗经》里所说的“那人丧失了良心”，大概说的就是羊斟（这种人）吧！（他不惜）残害百姓来满足自己（泄私愤的愿望）。（2）我父亲临终时说：“（若）中山君有危难，你们一定要为他赴死。”14．①二者情节相似：材料三所述中山君因“飨士”分羊羹不周而亡国，又因救济饿人食物而得二士效忠的故事，与《左传•宣公二年》所记华元因杀羊“食士”过失而导致作战失败，赵盾因救济桑下饿人而得其帮助最终脱困的史事相似。②二者人物形象相类：材料三中司马子期、挈戈者的人物形象分别与《左传》中的华元、灵辄相类似。③二者主题相近：都揭示待人处事当戒慎细节的道理，称许救助困顿者的美德。【解析】10．句意：“不用人而用狗，虽然凶猛又有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明为保护赵盾而战死。“弃人用犬”为完整的并列结构，其后C处应断开；“虽猛何为”是赵盾的评论，“何为”为反问句式，意为“有什么用”，句意完整，其后E处应断开；“斗且出”与“提弥明死之”​为两个连续事件，前者主语为赵盾，后者主语是提弥明，两事主语不同，故在“出”后G处断开。故选CEG。11．A.“读音、意义均不相同”错误。两处“食”意思均为“给……吃”，读sì。句意：华元曾杀羊犒劳将士。/给他人俸禄（或供养他人），却不能让他充分发挥自己的才能。B.正确。“甲”本指铠甲，此处借代披甲士兵或战车/“樯橹”借代战船。两者皆为借代引申。句意：暗中埋伏甲士准备攻杀他。/战船（桅杆与船桨）化为灰烬，像烟雾一样消散得无影无踪。C.正确。助词，用于主谓间取消句子独立性/助词，宾语前置标志。句意：不知道母亲是否还在世。/有什么满足（或贪求）的呢？D.正确。均为疑问代词“奚”作宾语前置，“奚为”即“为何”/“奚疑”即“疑何”。句意：你们为什么这样做？/乐于顺从天道安排，又还有什么可犹豫怀疑的呢？故选A。12．C.“鉏麑、灵辄均用自杀方式来摆脱所遇困境”错误。鉏麑触槐自杀属实，但灵辄是“遂自亡也”（自行逃亡），并未自杀。该项混淆二人结局。故选C。13．（1）“所谓”，所说的；“无良”，不善、不好（指品行恶劣）；“其……之谓乎”，大概说的是……吧（固定句式，表推测）；“残”，残害、伤害；“逞”，快意、称心、满足。（2）“且”，将要、临终前；“有事”，发生战事、有危难；“死”，为动用法，为……而效死、为……牺牲。14．本题要求分析材料三与《左传》材料的改编关系，需从情节、人物、主题三方面寻找对应依据。第一步：比对核心事件。概括材料三“分羹不均致祸”与“施食得报”两件事，对应材料一中羊斟因未分到羊肉怀恨败师、材料二中灵辄因受食救赵盾的情节，指出三者在“饮食小事影响重大”这一叙事模式上的相似性。第二步：对照人物设定。指出材料三中因食物分配不公而叛国的司马子期，对应材料一中挟私怨败军的羊斟；材料三中为报父恩效死的二士，对应材料二中为报饭食之恩救赵盾的灵辄，两组人物均体现“受惠与报偿”的行为逻辑。第三步：归纳共同主旨。材料三结尾“当厄之施”“伤心之怨”的议论，与材料一中“残民以逞”的批评、材料二中“不忘恭敬”的赞许，共同指向“细微之处关乎成败”的警示，并肯定危难时施惠的价值。【参考译文】材料一：鲁宣公二年春天，郑国的公子归生接受楚国的命令，出兵攻打宋国。宋国由华元、乐吕率军抵御。二月壬子日，双方在大棘交战，宋军大败,郑国俘获了华元，斩杀了乐吕，并缴获战车四百六十辆，生擒二百五十人，割取敌人左耳一百只。临战之前，华元曾杀羊犒劳将士，却没有分给为他驾车的御者羊斟。等到战斗开始，羊斟说：“前日分羊肉的事，由你作主；今天驾车作战的事，该由我作主。”于是故意将战车驱入郑军阵地，宋军因此溃败。当时的君子评论说：“羊斟简直不是人，因为个人私怨，竟使国家战败、百姓遭殃。没有比这更应受到重罚的罪行了。《诗经》里所说的‘那人丧失了良心’，大概说的就是羊斟（这种人）吧！（他不惜）残害百姓来满足自己（泄私愤的愿望)。”材料二：晋灵公不行君道，赵盾多次进谏，晋灵公很厌烦，便派鉏麑去刺杀他。鉏麑清早前往，看见赵盾卧室的门已经打开，赵盾穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，正坐着闭目养神。鉏麑退出来，叹息道：“时刻不忘恭敬国事，真是百姓的主心骨。刺杀百姓的主心骨，是不忠；违背国君的命令，是不信。两样中占了一样，还不如死了好。”于是撞在槐树上死去。秋天九月，晋灵公请赵盾饮酒，暗中埋伏甲士准备攻杀他。赵盾的车右提弥明察觉了，快步登上殿堂说：“臣子陪侍国君宴饮，饮酒超过三杯，就不合礼仪了。”于是扶着赵盾下殿,晋灵公忙唤出猛犬扑咬。提弥明徒手与犬搏斗，杀了它。赵盾说：“不用人而用狗，虽然凶猛又有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明为保护赵盾而战死。当初，赵盾在首山打猎，在翳桑休息，看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病。灵辄说：“已经三天没吃东西了。”赵盾给他食物，灵辄留下一半。问他原因，他说：“我在外做仆役三年了，不知道母亲是否还在世，现在快到家了，请让我把这些食物留给她。”赵盾让他吃完，另外准备了一篮饭和肉，放在袋子里给他。后来灵辄做了晋灵公的甲士，在危急关头倒转兵器抵挡灵公的其他甲士，使赵盾得以脱险。赵盾问他为何这样做。他回答说：“我就是翳桑那个饿倒的人。”问他的姓名和住处，他不回答就退走了，随后自己逃亡了。材料三：中山君设宴招待都城的士大夫，司马子期也在座。分羊羹时未能遍及众人，（司马子期没分到），一怒之下投奔了楚国，劝说楚王出兵攻打中山，中山君（战败）逃亡。有两人手持戈矛紧跟在他身后，中山君回头问他们：“你们要做什么（你们为什么这样做）？”两人答道：“我们的父亲曾经饿得快死了，是您拿出壶中的饭食救活了他。我父亲临终时说：‘中山君若有危难，你们一定要为他效命。’所以特来为您赴死。”中山君仰天长叹道：“施恩不在多少，而在于对方正处困厄之时；结怨不在深浅，而在于是否伤及人心。我因为一杯羊羹亡了国，又因为一壶饭食得到两位义士。”（二）古代诗歌阅读15．D16．①李诗中的“风”被拟人化为上天特意分配给穷人的“专属物”。风不趋附富贵，主动选择清冷的松竹，体现了诗人不慕荣华、甘于淡泊的志趣。②黄诗中的风是吞吐天地的宇宙豪杰，象征不羁的自由意志与磅礴的生命激情，寄托着诗人建功立业的壮怀。【解析】这两首同题宋诗以“风”为意象，各具特色。李觏诗以“懊恼”起笔，通过松篁、尘榻等意象，展现贫士与风的清冷之缘，暗含孤高自守之志；黄友诗则用秦塞鼓、浙江潮等壮阔意象，突出风的雄浑气势，尾联化用庄子典故，寄寓扶摇直上的豪情。两诗一清冷一雄浑，共同展现了宋代咏物诗托物言志的艺术魅力。15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“隐含对风的不满”错，并没有对“风”有不满。“偷得清香”是风将荷花香气送来，诗人称其为“功”，可见是对风的赞许，而非“隐含对风的不满”。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①李诗借“风”表达不慕荣华、甘于淡泊的志趣。诗中“只应天配与贫穷”“不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中”，将风拟人化为上天特意分配给贫士的“专属物”——风不往富贵人家的罗绮间去，反而偏爱清冷的松竹之地，这与诗人自身的处境与心境契合，借风的选择凸显自己不趋附荣华、安于淡泊的人生态度；尾联“偷得清香是尔功”，更是以风带来荷香为“功”，暗含对风的认可，进一步强化自身对清淡生活的喜爱。②黄诗借“风”寄托建功立业的壮怀。诗中“声雄秦塞鼓，势撼浙江潮”，以“秦塞鼓”的雄浑、“浙江潮”的磅礴写风的声势，凸显风的刚健有力、不羁豪迈；尾联“鹏程如借便，九万看扶摇”，引用“鹏程扶摇”的典故，将风视为能助鹏展翅的力量，暗喻自己渴望借助机遇，如借助大风的鹏鸟一般，实现“九万里”的仕途抱负，表达出积极进取、追求建功立业的豪情。二、语言文字运用18．①专心致志/聚精会神/全神贯注②卓有成效/行之有效/立竿见影19．信任互射的现代应用20．①引号强调“枪口前禁站人”这一心理禁忌，使其形象化、有警示性，凸显训练需突破的障碍；②顿号分隔两个并列场景，句式简洁、节奏明快，突出实战环境多样化，强化培养信任的必要性。21．不适合的句子是③。理由：信任互射的核心是团队信任、彼此信守、默契协作。①句体现战友同心，②句体现坚守诚信，④句体现双向信任，均贴合主旨；③句侧重报国奉献，与信任的核心内涵无关。22．这类“信任测试”是违背信任本质、危害极大的错误行为。信任互射以尊重、安全、信守承诺为核心，是正向的信任培育；该行为故意背弃承诺、戏弄他人，肆意践踏信任，破坏人际联结，还易引发人身伤害，违背公序良俗，与真正的信任训练背道而驰。【解析】18．①处根据后文“锤炼定力与专注力”可知，此处强调精神高度集中，可填“专心致志”或“聚精会神”或“全神贯注”。“专心致志”形容用心专注，集中全部精神。“聚精会神”形容专心致志，注意力非常集中。“全神贯注”指精神高度集中。②处根据后文“提升射手的精准度与稳定性”“更能锤炼实战能力”可知，此处强调训练见效快、成果明显，可填“卓有成效”或“行之有效”或“立竿见影”。“卓有成效”形容工作、措施或行动取得了预期的良好成果。‌“行之有效”指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。“立竿见影”比喻收效迅速，见效很快。19．拟定时需注意三点：一是准确概括段落主旨。第二段围绕“现代军警系统的信任互射训练”展开，核心是讲信任互射在当代的继承、创新与具体运用，因此“现代应用”精准扣合主旨。二是与前后小标题保持结构一致。采用“信任互射的+四字核心词”格式。三是字数控制在10字以内。20．标点赏析类答题时先指出标点类型及作用，再结合具体语境说明效果。第一步：定位引号内容。作用：“枪口前禁站人”是将安全禁忌凝练概括，引号起到强调作用。效果：让“枪口前禁站人”这一抽象心理障碍形象化、口语化，便于理解和传播；突出这是训练中需要突破的关键心理障碍，增强语言的警示性；与句中的“突破”形成语义张力——越是禁忌，越要突破，凸显训练的难度与勇气。第二步：定位顿号内容。作用：连接“解救人质”与“室内近距离作战”两个不同的危险场景，避免使用连词。效果：句式简洁高效；短促停顿契合紧张节奏；罗列多样场景突出实战环境复杂，强化培养信任的必要性。21．第一步：提炼文本中的核心内涵。信任互射的精神包含：团队协作与绝对信任、彼此信守与默契配合、敬畏之心与恪守武德。核心是人与人之间的双向信任与协作。第二步：逐句分析匹配度。①“与子同袍”强调战友同心、并肩作战。②“言必信，行必果”强调坚守承诺。③“以身许国”强调个人对国家的忠诚与奉献。④“投桃报李”强调双向回报与互相信任。第三步：组织答案。先明确写出不适合的句子序号，再分两点说明理由：一是信任互射的精神核心是什么；二是所选诗句为什么不符合。22．观点评析类答题需分三步：先概括行为本质，再结合文本中的信任互射原则分析，指出行为危害。第一步：概括行为本质。视频中的行为并非真正的信任训练，而是一种以戏弄他人取乐的恶搞行为。其特点是：缺乏安全保障、违背双方约定、以破坏信任为笑点。第二步：结合文本对比分析。信任互射的核心原则：安全为前提、双向信任与默契配合、敬畏之心与恪守武德。对比分析，指出行为危害：该测试无任何安全防护，违背安全前提；故意抽手躲开，破坏双向信任；以他人受伤为乐，缺乏敬畏之心。第三步：组织答案。先亮明观点，再分点评析。三写作【答案】例文：起跑即是征途，出发已见精神漫画中，六个人站在赛道起点，身后只有一人的影子手举奖杯。这引人深思：真正的比赛，究竟从何时算起？材料给出的答案是——从踏上跑道的那一刻便已开始。孔子身处礼崩乐坏的时代，依然选择“知其不可而为之”；圣地亚哥面对命运的惊涛骇浪，喊出“人可以被毁灭，不能被打败”。他们用行动证明：人生的胜负不在冲线之时，而在起跑的那一次抬脚。真正的勇者，出发的那一刻就是赢家。起跑，意味着在未知面前选择主动。所谓主动，就是