江苏省部分地区上学期高三12月语文试题分类汇编：文言文阅读

文言文阅读

江苏省南京师范大学附属中学等八校2024届高三第一次学业质量评价（T8联考）语文试题

（-）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

审时度势之妙在择时捉机。权衡时机，尤当精察，亳厘必较，成败由此。择时之妙，如逐如竞，如捕

如捉。待时而动，动不妄举。动静，迟速，轻重，繁简，必以时定。此一时非彼一时也。待时蓄势，备而

待发，则静如泰山，得进则发如疾电，时不我待，稍纵即失。疏于此而欲其功，无异缘木求角也。

（节选自《计然篇》，有删改）

材料二：

计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状

似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫

知，故称日计然。时遨游海泽，号曰“渔父”。尝南游越，范蠡师事之。范藤请见越王，计然曰：“越王

为人鸟喙，不可与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道。

昔者，越王勾践既得反国，欲阴图吴，乃召计然而问焉，日：“吾欲伐吴，恐弗能取！吾闻先生明于

时交察于道理恐动而无功故问其道。”计然对曰：“兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥,

饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，兵不能使；退之不能解，进之不能行。

饥僮不可以动，神气去而万里。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”

越王日：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计然对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，

动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上

赐，贫乞故长久。"越王曰：“善。”计然乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患

无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。

（节选自《范子计然》，有删改）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对'一

处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

吾闻先生A明B于时C交D察于道理E恐动F而无功G故H问其道。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“时不我待”与《岳阳楼记》中的“吾谁与归”句式相同。

B.“重迟”指迟钝、迟缓，文中指国家如果不蓄积粮食，士兵就会因饥饿而无力作战。

C.“神气”形容精神饱满的样子，与现在所说的“神气十足”中的“神气”意义相同。

D.“牧”指统治、驾驭，与《过秦论》“胡人不敢南下而牧马”中的“牧”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.审时度势的妙处在于选择关键时机。选择时机的妙处，好像追逐猎物和竞跑，又像捕兽和捉鸟。

B.计然早先是晋国流亡的贵族，传说他博学多才无所不通。外表貌似平庸，自小聪慧，学自然之理。

C.越王勾践刚刚从吴国做奴仆返回越国时，想要暗中图谋洗雪耻辱，吞并吴国，于是就向计然求教。

D.计然认为贫穷的人因亏欠多而意志低到了极点，没有特别的种植技术和大王的赏赐，必然长久贫困。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。

（2）王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。

14.材料一中计然认为“动静，迟速，轻重，繁简，必以时定”，材料二里计然的哪些做法印证了这句

话？请简要概括。（3分）

江苏省苏州中学、常州中学、扬州中学、盐城中学2023-2024学年第一学期12月阶段调研高三语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成1014题。

材料一：

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，

恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。抑岂圣门知行并进之成法战？”

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失

却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食月食”等说可

见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时

之效者也。

“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗

物理而求吾心，吾心又何物邪?心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无

孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理：无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵①谓“人之所以

为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其

一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知

心印理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说②，孟子所以谓之不知义也。心一而

己，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心

以求义，独可外心以求理乎?外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子

又何疑乎？

i王守仁《传习录・答顾东桥书》，有删改）

材料二：

守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。

游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场，穷荒无书，口绎旧闻。忽悟格物致知,当自求诸

心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后,

惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《缘迂》.《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之,

世遂有“阳明学”云。

（《明史•王守仁传》，有删改）

【注】①晦庵：朱熹的号。②告子义外之说：语出《孟子•告子上》“告子曰：'仁，内也，非外也：义，外也，非内也。”

10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题K•上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

游九华A归B筑C室D阳明E洞中F泛滥G二氏H学I数J年K无所得。

11.卜.列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.俾，指“使、让”，与“又嘱学使俾入邑庠”（《促织》））中的“俾”词义相同。

B.“失却知行本体”和“李牧连却之”（《六国论》）中的“却”意义和用法不同。

C.“当自求诸心”和“不识有诸”（《齐桓晋文之事》）中的“诸”意义和用法相同。

D.集注，意思是汇集或综合前人对某书的注释，有时附上自己的见解，多用作书名。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.顾东桥认为如果把行当作知，人们就可能只注重本心而遗漏万物之理，这并非是圣学关于知行并进的正

确方法。

B.在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，也是孟子所说的“不知义”的观点，是偏颇不通

的c

C.顾东桥说“知食乃食”，王守仁认为拥有忠孝之心就是拥有忠孝之理，这两种观点反映出的知行关系是

不一致的。

D.王守仁认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说能够上接孟子学统，而朱熹的部分学说

还不成熟。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。（4分）

⑵谪龙场，穷荒无书，目绎旧闻。（4分）

14.请根据材料内容，概括王守仁与朱熹在“心”与“理”关系问题上的不同观点。（3分）

江苏省泰州中学、宿迁中学、宜兴中学2023-2024学年高三上学期12月调研测试语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成1014题。

材料一：

德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子更。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

（节选自《论语•先进》《论语•子路》）

材料二：

昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人

弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也,丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞

出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，

私T乘之鲁，而与吴争强」臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐

而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王口：“子待吾伐越而还。”子贡臼：“不可。君以伐越而还，即齐

也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐

也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃静陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今

夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶学睁，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福

也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君

制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与

晋人机遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而修其相。故日子贡

一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。

（节选自《越绝书•越绝内传陈成恒》）

10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

诸国侯固有日相臼伐目者目尚目耻回之回今回鲁©父目母团之©邦且也

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不巧硬的一项是（3分）（）

A.四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志"的''四方”意思不相同。

B.僻，指地处偏远，与《琵琶行》中“福阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。

C.毕辞，指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相及

I）.相，指相互，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”字意思相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）

A.齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很

担心，孔子也为此忧心忡忡。

B.子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡

认为到那时鲁国早就亡国了。

C.子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴

军，越国就可借机灭掉吴国。

D.吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴

国，成就了灭吴称籍的功业。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。

（2）是君•实空越，而名从诸侯以伐也。

14.鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原

因？（3分）

江苏省南师附中、天一中学、海门中学、海安中学2024届高三12月联考语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一:

（吴王）寿梦病将卒。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次日季札。季札贤，寿梦欲

立之，季札让，曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”

寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊日：“周之太王知西伯之圣，废长立少，王

之道兴。①今欲授国于札，臣诚耕于野。"王曰：“昔周行之德加于四海，今汝于区区之国荆蛮之乡奚

能成天子之业乎且今子不忘前人之言必授国以次及于季札。''诸樊曰：，取不如命？“寿梦卒，诸樊以嫡

长摄行事，当国政。

吴王诸樊元年，已除丧，让季札，曰：“昔前王未薨之时，尝晨昧不安，吾望其色也，意在于季札。

乂复三朝悲吟而命我曰：‘吾知公子札之贤，欲废长立少。’聿发言于口。虽然，我心已许之，然前王不忍

行其私计，以国付我，我敢不从命乎？今国者，子之国也，吾愿达前王之义。”

季札谢日：“夫嫡长当国，丰前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎？”

诸樊曰：“苟可施于国，何先王之命有！太王改为季历，二伯来入荆蛮，遂娥为国。a

道就成，前人诵之，不绝于口，而子之所习也。”

札复谢曰：“昔曹公卒，庶存嫡亡，诸侯与曹人不义而立于国。子臧闻之，行吟而归,曹君惧，

将立子臧，子臧去之，以成曹之道。札虽不才，愿附子臧之义。吾诚避之。”

吴人固立季札，季札不受而耕于野，吴人畲之。诸樊骄恣，轻慢鬼神，仰天求死。将死，

命弟余祭曰：“必以国及季札。”乃封季札于延陵，号曰延陵季子。

（节选自《吴越春秋•吴王寿梦传》）

材料二：

吴子诸樊既除丧，将立季札。季札辞日：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子

臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：，能守节。'君，义嗣也。谁敢奸君？有国，非吾节也，札虽不才，

愿附于子臧，以无失节。”固立之。弃其室而耕。乃舍之。

（节选自《左传・襄公十四年》）【注】①周太

王古公亶父为了传位给孙子姬昌（西伯），将王位传给小儿子季历（姬昌之父），长子次子迁至楚地定居，

季历去世后姬昌即位，周王朝治国之道得以兴盛。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，

每涂对一处给1金,涂黑超过三处不给分。（3分）———__

今汝于区区之国因荆蛮之乡周奚能成天kl子之业乎国”.今目子不忘目前人之言©必授国回以次及

于季札。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.敢，岂敢，用于反问，与“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”中的“敢”词义不同。B.重，慎重，

谨慎，也表对某事感到为难，与成语“安土重迁''中的"重”词义相同。C城，在文中用为动词，

指修筑城墙，与“然后践华为城”中的“城”词义用法不同。D.舍，在文中用为动词，指安置住宿，

与“舍相如广成传舍”句首的“舍”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.吴王寿梦欲废长立幼传位给贤明的幼子季札，即使被拒，依然把此愿托付给了诸契.B.季札

谢绝寿梦传位的理由主要是不能让父子之间的私情超越了先王传下的礼法制度。C.周太王废长

立幼而王朝兴盛，诸樊借此以表示对父王的理解，也引此例以劝说季札。D.诸樊没能实现先

王的遗愿，心怀憾恨而哀痛过度，临终之际依然令二弟传位给季札。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（I）寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。

（2）周道就成，前人诵之，不绝于口，而子之所习也。

14.季札答复诸樊让位的言辞内容，《吴越春秋》与《左传》的记载各有什么不同？依据文本，简要概括。

（3分）

江苏省常州市名校联盟2023-2024学年度第一学期12月学情调研高三语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10〜14题。

材料一：

晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？”叔向对曰：“管

仲善制割，宾行无善削缝，隰朋善纯缘①。衣成，君举而服之，亦臣之力也。君何力之有？”师旷伏琴而

笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。

君弗食，孰敢强之也？

或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣

之力也。昔者宫之奇在虞，信负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而

无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣与无臣也。向曰“臣之

力也”不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身

死。以为非臣之力也，且不以管伸为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。凡五霸所以能成功名于天下者,

必君臣俱有力焉。

（节选自《韩非子•难二》）

材料二：

仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也，前事

则杀兄而争国：内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰②，以齐之分奉之而不足：外事则诈都

袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汰也。彼同曷足称乎大君子之门哉！

若是而不亡，乃霸，何也？曰：夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？傕然③见管仲之能足以托国

也，是天下之大知也。安忘其怒出忘其跳遂立为仲父是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也：

与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵贱长少，秩秩焉，莫不

从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫乂何

可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，数也。

（节选自《苟子•仲尼篇第七》）

【注】①纯缘：给衣服镶边。②奢汰：没有节制地挥霍浪费。③傕然：形容安然不疑。

10.材料二面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对

一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

安忘A其怒B出C忘其域D遂立E为仲父F是G天下之大H决也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.偏辞，讨好谄媚的话。文中韩非子认为叔向、师旷虽观点不同，但都有讨好晋平公之意。

B.闾，里巷的门，这里指住处。妇闾，即妇女居住的地方，是齐桓公设于宫中的娱乐场所。

C.竖子，指童子、童仆。“竖子不足与谋”中的“竖子”是骂人的话，相当于“小子”。

D.幸，侥幸的意思。与司马迁《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”词义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.韩非子表面写晋平公与叔向、师旷三人的对话，实际上是在宣传自己关于如何治国的思想主张。

B.韩非子在论证观点时，引用了多个事例：虞国、曹国拥有智慧之臣却灭国，蹇叔先事虞后事秦。

C.在孔子门生看来，齐桓公为了争夺国家政权，做了许多险恶肮脏、放荡奢侈的事情，完全不值得颂

扬。

I）.齐桓公重用管仲，给予他很多特权，管仲也将齐国治理得井然有序，贵贱长少都愈加敬重齐桓公。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也？（4分）

（2）诸侯有一节如是，则莫之能亡也。（4分）

14.两则材料都分析了齐桓公成功的原因，请分别简要概括。（3分）

江苏省盐城市联盟校2023-2024学年高三上学期12月第二次学情调研语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一

周之世官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡

而周亡。殷纣时，其史尹挚抱籍以归于周；周之初，始为是官者，佚是。周公、召公、太公，既劳周室，

改质家跻于文家，置太史。

夏之亡也，孔子曰：文献杞不足征。伤夏史之亡也。殷之亡，曰：文献宋不足征。伤殷史之亡也。周

之东也，孔子曰：“天子失官。”伤周之史亡也。灭人之国，必先去其史：熟人之防，败人之纲纪，必先

去其史：绝人之材，湮塞人之教必先去其史夷人之祖宗必先去其史。

（选自龚自珍《古史钩沉论二》）

材料二

史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。

心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令,

下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言学故、言文体、言人贤否，如其言家事，可

为人矣。

又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏

胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于吉礼、吉兵、言政、言狱、言学故、言文体、言人贤否，如优

人在堂下，号北光舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄眯而指点焉，可谓出矣。

不善入者，非实录，胆外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余吃。不善出者必无高

情至论，优人哀乐万千。手口沸葵，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。

是故欲为史，若为史之别子也者，毋吃毋喘。自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官

尊言尊，则其人亦尊矣。

尊之之所以宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为

史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之日：古有柱下史老聃，卒为道家大宗，我

无征也欤哉？

（选自龚自珍《定盒文集•续集》）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确的序号。（3分）（）

湮寒A人之教B必先去C其史D夷人之祖E宗F必G先H去I其史。

11.卜.列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）

A.嗯，指毁坏，与《过秦论》“一夫作难而七庙照”中“骐”的意义不相同。

B.逮，“到、及”的意思，与《陈情表》“逮奉圣朝”中“逮”的词义相同。

C.垣，本文是墙的意思，与《诗经》中“乘彼境垣”中的“垣”用法相同。

D.归宿，指人或事物的最终着落、结局，与现在所说的“归宿”意义一样。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）

AJ斤有文书典籍都属于历史范畴，龚自珍不独视六经为史，在这•基础上他提出“火国必先去史”的论断。

B.作者比喻“不善出者”为“余叱”，即痴人说梦；比喻“不善人者”为“余喘”，即心迷目眩、喘息不暇,

醒目警世。

C.作者认为史官是掌握国家的文献典籍和执行褒贬人事的职权的人，就应该是社会的喉舌和社会现实的代

言人。

D.作者以老子为周室史官，熟知古今成败治乱，卒为道家宗主，作“出史之道”之证，加深了“史”与“道”

的关系的论述。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）周公、召公、太公，既劳周室，改质家跻于文家，置太史。

（2）是故欲为史，若为史之别子也者，毋吃毋喘。

14.从材料二看，合格的史官应做到哪几点？（3分）

文言文阅读

江苏省南京师范大学附属中学等八校2024届高三第一次学业质量评价（T8联考）语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

审时度势之妙在择时捉机。权衡时机，尤当精察，亳厘必较，成败由此。择时之妙，如逐如竞，如捕

如捉。待时而动，动不妄举。动静，迟速，轻重，繁简，必以时定。此一时非彼一时也。待时蓄势，备而

待发，则静如泰山，得进则发如疾电，时不我待，稍纵即失。疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。

（节选自《计然篇》，有删改）

材料二：

计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状

似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫

知，故称日计然。时遨游海泽，号曰“渔父”。尝南游越，范蠡师事之。范蠡请见越王，计然曰：“越王

为人鸟喙，不可与同利也。”范懿知其贤，卑身事之，请受道。

昔者，越王勾践既得反国，欲阴图吴，乃召计然而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！吾闻先生明于

时交察于道理恐动而无功故问其道。”计然对曰：“兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，

饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，兵不能使；退之不能解，进之不能行。

饥僮不可以动，神气去而万里。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”

越王日：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计然对日：“是故不等，犹同母之人，异父之子，

动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，乂无上

赐，贫乞故长久。"越王曰：“善。”计然乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患

无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。

（节选自《范子计然》，有删改）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一

处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

吾闻先生A明B于时C交D察于道理E恐动F而无功G故H问其道。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“时不我待”与《岳阳楼记》中的“吾谁与归”句式相同。

B.“重迟”指迟钝、迟缓，文中指国家如果不蓄积粮食，上兵就会因饥饿而无力作战。

C.“神气”形容精神饱满的样子，与现在所说的“神气十足”中的“神气”意义相同。

D.“牧”指统治、驾驭，与《过秦论》“胡人不敢南下而牧马”中的“牧”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.审时度势的妙处在于选择关键时机。选择时机的妙处，好像追逐猎物和竞跑，又像捕兽和捉鸟。

B.计然早先是晋国流亡的贵族，传说他博学多才无所不通。外表貌似平庸，自小聪慧，学自然之理。

C.越王勾践刚刚从吴国做奴仆返回越国时，想要暗中图谋洗雪耻辱，吞并吴国，于是就向计然求教。

D.计然认为贫穷的人因亏欠多而意志低到了极点，没有特别的种植技术和大王的赏赐，必然长久贫困。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。

<2）王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。

14.材料一中计然认为“动静，迟速，轻重，繁简，必以时定”，材料二里计然的哪些做法印证了这句

话？请简要概括。（3分）

10.DEG【解析】文段大意：我知道先生精通天地四时的变化，明察事物的道理，怕劳而无功，所以向

先生求教。本段文字中，“时交”指时间的交替变化，而且后面的“察”是动词，所以在“时交”后面要

断开，即D处。“明于时交”“察于道理”两个结构相同，因此E处需断开。“故”为连词，构成因果关

联，其前需断开，即G处。

11.C【解析】C项，“神气十足”，形容自以为了不起而表现出的趾高气扬的样子，“神气”指自以为

得意而傲慢的神情。A项，“时不我待”是宾语前置句，与“吾谁与归”句式相同。D项，“牧马”中的“牧”

指放牧，饲养。

12.B【解析】B项，文中的“先”指计然的先祖。

13.（1）在这（把握时机）方面疏忽大意而又想要达到想要的成效，那和爬到树上去捉鱼没什么两样。

（疏，疏忽大意；无异，和……相比没有不同；缘，攀缘。每处1分，句意1分，共4分）（2）大王已经

连年对外发兵作战，（如果）有一天失败了，将国土沦丧，不见光明，将士尸横遍野。（以，同“已”，

已经；一旦，有一天；筋骨为野，“筋骨”指代尸身，这里指尸身充满荒野。每处1分，句意1分，共4

分）

14.①计然认为越王不可共荣乐，因此不在无患难之时去辅佐越王。②计然认为荒年不可以兴兵动师。

③计然在越王信任他时，对越王传授具体方法，作深入谋划。（每点1分，共3分。如有其他答案，言之

有理可酌情给分）

【参考译文】

材料一：审时度势的精妙之处，就在于选择关键的时间节点和抓住良好的机会。权衡时机的时候，更

应该精细明察，一丝一亳都要计较，因为这是成败的关键。选择时机的精妙之处，好像追逐猎物和竞跑，

又像捕兽和捉鸟。等待时机来了就立即行动，行动的时候也不能轻率而为。是行动还是静候，是快速还是

缓慢，是轻率还是重视，是烦冗还是简单，这些都必须根据时机来确定。这一刻的形势和之前是不同的。

等待时机积蓄势力，准备好i切等待发作，像泰山一样安静。一旦时机来临，就应该像闪电一样迅速，因

为时机不等人，稍微一疏忽可能就会彻底丧失良机。在这（把握时机）方面疏忽大意而又想要达到想要的

成效，那和爬到树上去捉鱼没什么两样。

材料二：计然，蔡丘濮上人，姓辛，字文子。他的先祖是晋国流亡的贵族。他博学多才，无所不通。

但是外表貌似平庸、愚钝（赶不上别人），自小非常聪慧，学自然之理，善于从事物刚开始发生露出端倪

时，就能知道事物的发展规律。因为他胸怀开阔坦荡，志向广大无边，而不肯主动游说，自荐于诸侯，所

以尽管才冠当世，却不为天下人知，所以被称作计然。因为他经常邀游山海湖泽，因此乂号称渔父。曾经

在南方遨游到越国的时候，范蕊拜他为师。范薪曾经想将他推荐给越王，但他却对范藤说：“越王长着像

鸟一样的尖嘴，（这种人可与共患难）不可与共荣乐。”范蠡知道他才华卓著，放低姿态对待他，虚心向

他学习。

从前，越王勾践刚刚从吴国做奴仆返回时，想要暗中图谋洗雪耻辱，吞并吴国，就向计然求教说：“我

想要讨伐吴国，但又担心不能取胜。我知道先生精通天地四时的变化，明察事物的道理，怕劳而无功，所

以向先生求教。”计然回答：“出师远征敌国，必须先积蓄粮食、钱财、布匹。如果不先积蓄粮食，到了

战场的时候，士兵缺粮饥饿，就容易受伤。饥饿将使动作迟缓，眼花耳昏，抬不动武器；退不能化解困境,

进也不能行之有效。荒年是不可以兴兵动师的，否则士兵的饱满的神情气色就会一去万里。大王已经连年

对外发兵作战，（如果）有一天失败了，将国土沦丧，不见光明，将士尸横遍野。”

越王说：“好，那么今年各地到处都是（比：皆，都）丰收，为什么还有贫困和讨饭的人呢？”计然

回答：“因为人和人不一样，就如同同母异父的兄弟，劳作有不同的方法（指勤劳和懒情）（动作：劳作，

劳动），就会贫富不均。像这样贫穷的人，已经亏欠别人很多了，当然不可能救济周边的人。意志低到了

极点，庄稼听天由命，乂没有特别的种植技术，乂没有大王的赏赐，所以长久的贫困是必然的。”越王说:

“好。”计然于是就对越王传授具体方法，作了深入谋划，说：“判断事物的属性，利害的各方面，凭着

这样来驾驭事物，不用怕不成功。”越王说：“好。从今天开始，就成为传统，进行实践。让后人参考学

习。”于是（越王）听从了计然的建议，用他的方法统治国家，（只）用了七年就灭了吴国。

江苏省苏州中学、常州中学、扬州中学、盐城中学2023-2024学年第一学期12月阶段调研高三语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，

恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。抑岂圣门知行并进之成法战？”

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失

却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可

见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟•时

之效者也。

“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗

物理而求吾心，吾心又何物邪?心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无

孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵①谓“人之所以

为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其

一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知

心印理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说②，孟子所以谓之不知义也。心一而

己，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心

以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子

又何疑乎？

1王守仁《传习录・答顾东桥书》，有删改）

材料二：

守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。

游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场，穷荒无书，口绎旧闻。忽悟格物致知,当自求诸

心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣.”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后,

惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《隼法》.《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，

世遂有“阳明学”云。

（《明史・王守仁传》，有删改）

【注】①晦庵：朱熹的号。②告子义外之说：语出《孟子•告子上》“告子曰：'仁，内也，非外也：义，外也，非内也。'”

10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

游九华A归B筑C室D阳明E洞中F泛滥G二氏H学I数J年K无所得。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.俾，指“使、让”，与“又嘱学使俾入邑庠”（《促织》））中的“俾”词义相同。

B.“失却知行本体”和“李牧连却之”（《六国论》）中的“却”意义和用法不同。

C.“当自求诸心”和“不识有诸”（《齐桓晋文之事》）中的“诸”意义和用法相同。

D.集注，意思是汇集或综合前人对某书的注释，有时附上自己的见解，多用作书名。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.顾东桥认为如果把行当作知，人们就可能只注重本心而遗漏万物之理，这并非是圣学关于知行并进的正

确方法。

B.在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，也是孟子所说的“不知义”的观点，是偏颇不通

的。

C.顾东桥说“知食乃食”，王守仁认为拥有忠孝之心就是拥有忠孝之理，这两种观点反映出的知行关系是

不一致的。

D.王守仁认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说能够上接孟子学统，而朱熹的部分学说

还不成熟。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。（4分）

（2）谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。（4分）

14.请根据材料内容，概括王守仁与朱熹在“心”与“理”关系问题上的不同观点。（3分）

10.BEI

11.C

12.B（"是孟子所说的‘不知义'的观点”不正确，根据语意是孟子认为告子“不知义”。）

13.（1）我并非按照自己的意思在其中（胡乱）褒贬，姑且提出这个说法，来贪求一时的效果。（“抑扬”、

“苟”解释为“随便取得”、“效”各1分，句意1分）

（2）（王阳明）被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧口已学的知识。（省略句、“穷荒”、

“绎”解释为“索、解析”、“谪龙场”被动句各1分）

14.王：心即理，理存在于本心；朱：心与理是两个方面，亦分亦合。（王守仁观点1分，朱熹观点1句1

分）

【参考译文】

材料一

你来信道：“真正的理论是能够指导实践的，而不实践就不足以称为认识。向学者指出的切实的方法,

让学者们务必躬身实行，这样说是可以的。但是如果真的把实践当作认识，恐怕人们只会专门追求存养本

心，而遗漏了万物之理，也肯定会有偏颇不通的地方，难道这是圣学关于知行并举的既成的方法吗？”认知

确切之后付诸行动就是实践，行事实践之后明确的体察就是认识。知行的功夫本来不能分离，只是后世学

者要把它们分开作为两部分来用功，反而丢失了知行的本体，所以之后才会有知行并举的说法。真知是能

够指导实践的，不实践就不足以称为认识。像你的来信中所说“知食乃食”等，已经能够明白了，前面也

已经大略说过这虽然是为拯救时弊提出的，但是知行的本体就是这样的，我并非按照自己的意思在其

中（胡乱）褒贬，姑且提出这个说法，来贪求一时的效果。

专门追求存养本心，便抛弃了万物之理，大概这是失去本心的一种表现。万物之理并不存在于心外，

在心外探求万物之理.，就是没有万物之理二遗漏万物之理而追求存养自己的本心，那么本心又是何物呢？

心的本体就是性，性即是理。所以拥有孝心就是有孝顺父母的道理，没有孝心也不存在孝顺父母的道理了；

有忠心就有侍奉君王的道理，没有忠心也就没有侍奉君王的道理了。理难道是在我们的本心之外的吗?朱熹

先生说“人用来学习的，不过是心和理罢了。心虽然只作为一个人的主管，但实际上掌管着天下的事理；

理虽然分散在万事之中，但实际上无法超过一个人心的范畴。”像他这样把心和理先分开之后再结合起来，

未免就会产生让学者们把心与理分开看待的弊端。后人有“专求本心，遂遗物理”的忧患，就是因为他们

不明白心就是理。在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，会有偏颇不通的地方，孟子也因

此批判告子不懂得义。心，唯有一个，就它对所有人的恻隐而言就是“仁”，就它的合理而言就是“义”，

就它的条理清晰而言就是“理”。不能在心外求仁、也不能在心外求义，难道就独独可以在心外求理吗？

在心外求理，是把知行当作两件事了。在我们的心里寻求理，这才是圣学知行合一的教诲，你还有什么可

以怀疑的呢？

材料二

守仁天生不同于常人。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讲论朱子格物之学的大意。回家以后每口正身而坐,

研读《五经》，不轻易和人说笑。从九华山游历归来，在阳明洞中建造住室。王守仁广泛学习道释两家的

学说，几年下来没有什么收获，被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧日已学的知识。

一天，忽然悟到格物致知，应当自求于己心，而不能去向事物求索，慨然感叹说：“道就在这里呀。”于

是从此深信不疑。他因道设教，专门以致良知为主旨。他认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九

渊的学说简易直捷，能够上接孟轲的学统。而朱熹的《集注》《或问》等，是中年时还不成熟的学说。当

世学者翕然而听从，所以社会上有“阳明学”的称法。

江苏省泰州中学、宿迁中学、宜兴中学2023-2024学年高三上学期12月调研测试语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成1014题。

材料一：

德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

（节选自《论语•先进》《论语•子路》）

材料二：

昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人

弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也,丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞

出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，

私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐

而威申晋邦者，则王者不疑也。"吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐

也亦私鲁矣。旦大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐

也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰："此乃静陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今

夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑殍，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福

也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑上锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君

制其敝，此火吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，同与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与

晋人也遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而修其相。故曰子贡

一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。

（节选自《越绝书•越绝内传陈成恒》）

10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

诸日侯向有日相回伐回者日尚目耻国之回今日鲁©父目母团之©邦臼也

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，•不•正•确的一项是（3分）（）

A.四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。

B.僻，指地处偏远，与《琵琶行》中“河阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。

C.单辞、指谦卑的言辞•，“卑与《送东阳马生序》中“非天质之卑"的‘'里"字意思不相同。

D.相，指相互，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”字意思相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）

A.齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很

担心，孔子也为此忧心忡忡。

B.子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡

认为到那时鲁国早就亡国了。

C.子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认