民族学通论复习资料

民族学通论复习资料

一、民族学的起源：

“民族学”作为一个名词，起源于古希胎文，由echnos（族体、民族）和logos（科学）两字组成，是一

门研究民族共同体的学问。

1.人类学与民族学的关系

民族学和人类学关系密切。广义而言，人类学是研究有关人类知识的学问。研究人类体质的称体质人

类学；研究人类社会和文化的称社会人类学或文化人类学，当前也合称为社会文化人类学；研究人类语言

的称语言人类学，此外还有一些分支学科。

由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及其分支学科有着不同的理解。在欧洲大陆和前苏联，人

类学一词仅作狭义的解释，即专指对•人类体质方面的研究，而对人类社会文化方面的研究则称为民族学。

在英国学术界，倾向于将这部分内容称为社会人类学；而在美国，则倾向于将这部分内容称为文化人类学。

然而，不管是社会人类学还是文化人类学，他们研究的对象、范围、理论和方法，都基本上等同于民族学,

正因如此，民族学和文化人类学彼此之间相互通用。

2.人类学及其分支学科

人类学是一门全面研究人类及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，同属于自然科学，乂属

于社会科学。人类学有四个主要的分支学科：文化人类学、体质人类学、考古人类学和语言人类学。

①文化人类学：

文化人类学是一门研究人类文化的科学，为人类学的主要分支之一。1901年霍姆斯首先创用这一专称，

旨在强调人类学研究中人类文化的部分。它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析、

比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同。文化人类学在其发展过程中形成了许多不同

的流派，其中主要有进化学派、播化学派、结构主义学派、功能主义学派。

②体质人类学：

体质人类学也称生物人类学，是人类学的主要分支之一，是一门研究人类自身起源、分布、演化与发

展，人种的形成，以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律，人类体质特征与环境的相

互关系等问题的学科。

③考古人类学

考古人类学从事对人类遗存的研究、复原、保护工作。考占学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人生

和死的资料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究

所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，以及人类与其环境所构成的关系并为文化

遗产的保护提供建议。

④语言人类学

语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源

研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验怎样成为代码，未来的

语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以，语言人类学并不是为了多掌握几匚语言，而是

通过对语言的研究来更好地理解人类的木质。

⑤生态人类学

生态人类学是致力于人与环境之间复杂关系的研究。人类的生存一直同邻近的土地、气候、植物以及

动物种群发生着密切的关系，并对其产生影响，环境因素亦反过来作用于人类。生态人类学试图探讨人类

群体如何适应塑造其生存环境并伴随此过程形成相应的风俗习惯以及社会、经济、政治生活。简言之，生

态人类学希望对人类社会文化作为适应环境的产物做出唯物的说明。

二、民族学资料的积累：

国外：

1.古埃及王国建造的许多金字塔中就出现了关于民族的画像和事迹；

2.古希腊历史学家希罗多德的《历史》中，大篇幅的叙述了希腊、波斯和西亚各国地理历史和风俗；

3.古罗马独裁者凯撤的《高卢战记》、古罗马历史学家塔达陀的《日耳曼尼亚志》，有大量关于古代

高卢人和日耳曼人的记载；

4.意大利旅行家马可・波罗的游记详细的记载了中亚、中国和南亚各地区各民族的情况。

中国：

1.殷商的甲骨文中就可以领略到当时一些民族的隹称以及他们的生活、礼仪、祭祀和战争的情况；

2.春秋战国时期，关于各民族的历史传说和风土习俗的记载更为丰富；

3.西汉时期司马迁编著的《史记》中有大量关于民族的记载；

4.三国至隋唐，《吴越春秋》、《越绝书》《华阳国志》《蛮书》都是关于民族的著作；

5.东晋僧人法显遍访印度、斯里兰卡、爪哇等地，写成《佛国志》；

6.唐玄奘遍游印度、巴基斯坦、尼泊尔等地，撰写《大唐区域记》；

7.明代郑和下西洋，随行人员马欢著书《瀛涯圣览》、费信著书《星搓胜览》、巩珍著书《西洋番国

志》；

8.历史上许多建立过国家政权和有自己文字的民族，还用本民族文字和汉字记载了各自的历史文化。

近代；

15-17世纪“地理大发现”时代，各国历史学家、地理学家、旅行家、航海家、探险家、传教士等，对所

见到的各民族的风俗做了各种报道和记载。如法国天主教神甫拉菲托所著《美洲野蛮人的习俗与占代习俗

的比较》。

三、民族学的产生：

19世纪中叶是西方资本主义发展的“黄金时代”。一些主要的资本主义国家向世界各地区寻找原

料和市场。为了扩大殖民地，统治当地的国家和民族，必须研究殖民地各民族的社会情况。在长期积

累资料的基础上，为适应当时的需要，民族学作为一门独立的学科正式产生，并得到迅速发展。

民族学成为一门独立学科的标志：

1.西方国家纷纷建立：民族学研究组织：如1839年法国“巴黎民族学学会”、1842年“美国民族学学会”、

1843年英国“民族学学会”、1869年德国“人类学、民族学和原始社会协会”。这些机构陆续组织•些考察

队和探险队到边远落后地区的民族中进行调查研究，促进了民族学的发展。

2.基本研究方法的产生：1874年英国不列颠科学进步协会编印民族学田野考杳手册《人类学的记录与询

问》。此后，实地调杳或田野工作逐渐成为民族学的主要研究方法，建立民族博物馆也成为民族学研究的

重要组成部分。

3.理论学派的形成：占典进化论学派的形成标志着民族学在理论上的成熟；

4.研究成果和研究队伍的出现；

5.大学里纷纷设立民族学教授、讲师。

四、民族的定义：

民族是指人们在历史上形成的拥有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同

心理素质的稳定的人们共同体。（斯大林）

民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体，一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语

言文化、风俗习惯、以及心理认同等方面具有共同特征，有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作

用。（2005年中央民族宗教工作会议）

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五、民族学的定义(研究对象)：

民族学是以民族及其文化为研究对象的学科。它把民族这i族体作为整体进行全面的考察，研究

民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。它是

社会科学中一门独立学科。

六、民族学的研究方法：

民族学的研究方法主要是实地调查或者田野工作方法，以及利用包括文字史料在内的各种资料

来研究世界上各类不同的民族共同体。

七、具有中国特色的民族学：

1.为少数民族的识别工作贡献了力量

2.大力进行少数民族社会历史调查

3.研究少数民族社会性质

中国民族学的发展历程：

1.20世纪初一20世纪50年代末，人类学、民族学在中国启蒙、实践、和学术转型时期。

启蒙：20世纪初一2()也纪2c年代末；

实践：20世纪30年代初一2C世纪40年代木；

转型:20世纪50年代。

2.20世纪60年代一20世纪70年代末：人类学、民族学蛰伏和低度发展。

3.20世纪80年代一21世纪：人类学、民族学的重建与兴盛，

八、人类起源的理论探索：

古代：

唯心主义：中国的“女蜗技土造人”；古埃及的“神陶器塑人”；西方的“上帝造人”

唯物主义：古希腊思想家阿那克西曼德和中国古代思想家庄周分别提出“从鱼到人”“马生人的观点”

近代：

1.最早提出“人猿同祖”思想的是法国学者布丰；

2.法国学者拉马克继承了布丰的思想，提出了人起源于猿的一般过程；

3.英国学者达尔文出版《物种起源》一书，提出了生物由简单到复杂、由低级到高级的进化论思想；

4.英国生物学家赫胥黎出版《人类在自然界的位置》，论述「人、猿的亲缘关系，明确提出人猿同祖;

5.德国学者海克尔在《自然创造史》，进一步论证了“人猿同族”；

6.达尔文的《人类起源和性选择》认为，人猿分化是生物演化的规律；

7.马克思和恩格斯正确解决了人类和人类社会的起源和发展问题。马克思在《经济学手稿》中认为：

劳动创造了人类。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一书中指出“劳动创造了人本身”。

九、关于人类起源的学说：

1.劳动创造说：劳动创造了人是恩格斯提出来的，恩格斯在拉马克和达尔文的研究成果的基础上，提

出劳动是从猿到人转变过程中的决定因素。“劳动创造了人本身”，人类的手、脑、语言和社会都是劳动

的产物，劳动改造了猿，劳动创造了人。

2.劳动推动说：劳动有广义和狭义之分，人类远祖使用天然物的活动称为广义的劳动，完全形成的人

产生后，制造工具的劳动，即为狭义的劳动。劳动在从猿到人的过程中并非起着主要的、唯一的决定性作

用，而仅仅是从猿到人转变过程中众多因素的一种，推动了从猿到人的发展。

3.突变选择说：人类在起源过程中，内部的遗传和变异，突变、选择和隔离等是其根本原因。

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十、人类的远祖

20世纪60年代，古人类学界认为，人猿分离至少在1400万年前，最早的人科成员为腊玛古猿，是由

一种森林古猿演化而来的。腊玛古猿生活在距今1400-800万在前。然而，相关学科的发展表明，人猿分离

距今不过400-500万年，人类学家对于腊玛古猿是否是人科的最早成员表示怀疑，因而腊玛古猿被取消并入

西瓦古猿，作为西瓦古猿的磁性个体。

到目前为止，能够确认最早的人科成员是南方古猿，生活在苑今大约500-100万年前。分为南方古猿

阿法种、纤细种、粗壮种。他们一方面保留了若干原始特征，另一方面已经进化出了人科的特征。

十一、人类发展到真正的人类，也就直立人阶段的标志；

第一个标志是人类体质发展上的突破。早期直立人正是由南方古猿中的进步类型阿法种转变而来。

第二个标志是人工制造工具的出现，也就是人类开始创造文化。

第三个标志是人类社会组织的出现。

十二、直立人

直立人时期属于旧石器时代早期，已经懂得制造工具，懂得用火，出现了初步的婚姻规则的人类第•

个社会组织一一前氏族公社。实行同辈不婚的血缘群婚、共同劳动生产、共同消费分配的原始共产主义。

以能人为代表的早期直立人具有如下特征：

1.手足进一步分化，手已经能够制造工具，具有了人的性质；

2.脑部较为发达，平均脑容量637nA有的高达额部高和头顶隆起，表明语言区发达，可能产

生了分节语言。

3.文化方面有砾石工具和粗制石斧，标志真正劳动的开端。

晚期直立人只是同早期直立人相对而言，早期直立人生活在距今300-150万年，而晚期直立人生活在

距今150-20万年。二者在一定程度上存在某种重叠。

十三、智人

从直立人到智人阶段的转化大约发生在距今30-20万年。智人较之直立人，双手变得更加灵活，脑的

结构与智能都有了重大进步。

智人所处的时代是旧石器中、晚期，人类群体已经从前氏族公社时期过渡到母系氏族社会时.期。智人

分为早期智人和晚期智人。早期智人记过去所称的古人和尼人，晚期智人称新人。早期智人生活在距今20-30

万年到4-5万年前。晚期智人距今3-4万年。中国的早期智人主要有大荔人、许家窑人、马坝人、长阳人和

丁村人。中国晚期智人以柳江人和山顶洞人、资阳人为代表。

智人掌握了取火、建造房屋等技术，出现了大量表现原始宗教与艺术的祭祀雕像、绘画等，实行集团

外婚，进入了“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。

十四、种族的定义：

人类的种族又称人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。

十五、种族的分类：

美国人类学家胡顿认为，世界上的人类可以分为蒙古、赤道、欧罗巴三大人种。

蒙古人种：亦称亚美人种或黄色人种。特质特征是：皮肤浅黄，头发黑直，胡须体毛较少，颜面扁平。

鼻梁不高，唇厚适中，身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过程趋势，眼内角多蒙古褶。此人

种分亚洲和美洲两大支系。亚洲支系包括北、东、南三个分支以及各种过渡类型和混合类型；美洲支系指

因纽特和印第安各族。主要分布在东亚、东南亚、西伯利亚和美洲，约占世界人口41%,

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赤道人种：亦称尼格罗―澳大利亚人种，俗称黑色人种。特征为：皮肤深色，头发黑卷，体毛不多，

但大洋洲部分却相当发达：脸型较窄，鼻形低宽，唇厚颔凸，身材高矮不等。赤道人种分尼格罗和澳大利

亚两个支系以及各种过渡类型和中间类型，主要分布在北回归线以南，包括热带非洲、大洋洲、南亚和东

南亚的许多民族。16世纪后，美洲亦有分布，约占世界人口16%.

欧罗巴人种：亦称欧亚人种和高加索人种，俗称白色人种。体质特征：肤色一般浅谈，部分呈褐色，

毛发颜色不一，发型波状，次生体毛发达，泪阜外漏，鼻高唇薄。此人种分南北两个支系，南支包括印度、

地中海和巴尔干高加索分支过渡类型和中间类型。欧罗巴人种过去主要分布在欧洲、北非、西亚和南亚，

包括印欧和闪米含两大语系的各个民族。16世纪以来，美洲、大洋洲和南非等地区亦有分布，约占世界人口

43%。

十六、种族形成的原因：

进化、突变、基因重组（造成遗传特征的改变）

选择、适应（造成各个人种特征的改变）

种族特征完全是进化机制作用的结果，没有任何一个种族的任何一个特质不能从变异、选择和适应中

找到答案。

种族主义：

种族主义策源于近代欧洲一种敌视人类的思潮，这种思潮基于一种亳无科学根据的信念，认为人们的

体质特征同人们的个性、智力、文化之间有因果关系，认为一些种族天生就比其他种族优越。种族主义还

认为，各个种族的优劣之分都是遗传的，不仅体质特征可以遗传，与体质特征无关的文化特质，如发达程

度、伦理规范、价值观念等也都是遗传的。

十七、种族和民族的关系：

区别：

!.种族涉及的是人类种群对自然生态环境的适应关系，它主要是自然科学特别是生物科学研究的对象。

2.民族涉及的是人类的社会文化群体与生态环境之间的互动关系，它主要是社会科学，特别是行为科

学研究的对象。

3.种族主要考虑生物学因素而不考虑文化因素；民族主要考虑文化因素而不考虑生物学因素。

联系

1.两个概念的外延还是有重合的时候。

2.两个概念在日常用语中都被人们赋予了多种含义，其中尤以民族为甚。

十八、关于人类语言产生的解释：

关于人类语言产生的解释，大致经历了神话臆测、生理学和心理学、社会学和考古人类学四大阶段。

1.在神话阶段，人们往往把人的起源和语言的产生都归结为自然力和神力的作用；

2.在生理和心理学阶段，人们从生理和心理状态方面提出了拟声说、感叹说、劳动呼声说、歌声说、

游戏说等；

3.社会学阶段，随着社会学的兴起，人们开始从社会交际的角度考虑语言的产生，提出了公约论、口

形论、手势论等；

4.考古人类学阶段，许多旧石器时代中晚期原始人头骨被发现，人们开始从体质特征，特别是脑容量、

脑皮层的区域定位和发音机制的构造上了解原始人语言的发展。

1.语言

语言是人类所独有的一套象征符号系统。语言是人类区别于动物界的主要标志之一，是维系民族共同

体的纽带，也是民族的重要特征之一丁

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2.民族学上的语言产生问题

民族学.上所讨论的语言产生问题主要是指整个人类语言是怎样起源，怎样发展的，而不是指某种具体

的语言是怎样演变而来的。民族学探讨语言产生问题的原因在于，第一，语言的产生是语言学基本知识的

必要组成部分，它对于我们认识语言的性质以及对人类社会生活的作用具有重大意义；第二，语言的产生

还与人类的起源和进化这一更大的民族学问题紧密相关。

3.语言谱系分类

语言谱系分类是指把世界上被研究过的，即做过历史比较的语言，按亲属关系作出分类，这就是人们

所熟知的语言谱系分类。在这种谱系分类中，最高的谱系单位是语系，同••语系中的语言在来源上是相同

的。语系之下的语言，根据关系的亲疏程度而分为若干语族。语族之下又可按照同样的方法分出若干语支。

每个语支下可能有一种或几种语言。

确定语系、语族。语支、语言的标准，就是运用语言学的历史比较法，证明语言间关系的亲疏程度。

语言谱系分类是民族关系的主要标志。语言谱系分类中的缺陷不是历史比较法本省的缺陷，而是由于历史

比较语言学家对欧洲以外的许多语言缺乏必要的了解。

4.语言学在民族学研究中的地位

第一，我们要借助语言学的知识来研究民族学，就必须解决方法问题，有鉴于此，国内外许多学者很

早就开始注意总结从语言学研究民族学的具体规律，注意在两者之间建立一座桥梁，这便是语言民族学，

或称语言人类学。

第一，在民族学研究实践中，获曲于语言学的成果众多，其中最明显的就是能随时借用语言学中的历

史比较法及其成果。这其中最明显的例子就是语言谱系分类。

第三，除了语言谱系分类这个最明显的例子之外，语言学知识对民族学研究的重要作用还突出表现在

民族学调查和研究实践中，任何形式的调查都要通过语言来进行。

因此，语言学在民族学研究中的地位是举足轻重的。

5.语言和民族的关系

语言和民族固然是两个不同的概念有着不同的内容，但在广义的文化这一背景中，两者的联系具有紧

密性：

第一，语言是维系民族的重要纽带，而民族乂是语言赖以存在的底座；

第二，民族的其他特征一般要通过语言才能体现出来：

第三，在民族的诸多特征中，语言是最稳定、变化最慢的一个；

语言和民族二者之间的联系这具有复杂性：

第一，虽然各个民族都有自己的语言，但这一语言并不一定为该民族所独有，也就是说两个或者两个

以上民族讲同一种语言的情况是常见的；

第二，同一民族使用两种或两种以上语言的例子亦非罕见。

6.中国民族的语系分布：

①汉藏语系：分为藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族三个语族。

藏缅语族：白、彝、藏、羌、门巴、珞巴、普米、独龙、景颇、侠便、哈尼、纳西、基诺、阿昌；

苗瑶语族：苗族、瑶族、畲族；

壮侗语族：壮族、侗族、布依族、水族、么佬族、毛南族、黎族。

②阿尔泰语系：分为突厥语族、蒙古语族、满一通古斯语族三个语族。

突厥语族：维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、撒拉、西部裕固族；

蒙古语族：蒙古、达斡尔、东乡族、保安族、东部裕固族；

满-通古斯语族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族。

③南岛语系：高山族

④南亚语系：孟-高棉语族：低族、德昂族、布朗族

⑤印欧语系：斯拉夫语族：俄罗斯族，伊朗语族：塔吉克族V

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十九、恩格斯的人类语言“劳动起源说”1.

语言的历史和思维的历史同样悠久；

2.分节语言的出现是人类童年的主要成就；

3.语言产生的前提条件是直立行走和劳动。

二十、人类体质上具备哪些特征才能满足发出音节语言的条件：1.

直立姿势的确立；

2.大脑语言中枢的初步形成和发展；

3.发音器官的完善。

二一、民族学研究中的语言学方法：

1.音位记音法：准确的记录发音人的语音并对其进行比较、分析、考据和论证，这种记录必须用世界

语言学界公认的国际音标进行；

2.词义分析法：就是通过对词义特点的分析来认识其中包含的民族和文化特点。这一方法的认识论基

础在于民族语言和民族历史文化的紧密联系。词义分析法的主要对•象包括：词的多重含义、复合词的构造

及其含义、亲属称谓的外延、借词、词汇在系统构造中的含义。通过这些对象，我们可以更多的认识某个

民族的历史发展、心理特征、风俗习惯、物质生产、民族交往等方面的内容；

3.同源词比较法：对同源词的研究也同样可以帮助我们认识民族历史、民族关系、和民族的社会文化

发展过程；

4.词源考证法：对某一种语言现象的来源进行考证，弥补其他方面材料的不足。

二二、经济文化类型的含义：

指居住在相似的自然地理条件之下，并具有相似的社会发展水平，操持相同的生计方式的各民族在历

史上形成的具有共同经济和文化特点的共同体。

作为民族学的经济文化类型，则还有围绕着该核心概念而产生的一系列的操作规范。

1.经济文化类型不是单纯的经济类型，而是经济和文化相互联系的的特点的综合体；

2.经济文化类型具有超地区的特征。即不同的地区的不同的民族可以属于同一经济文化类型；

3.每一个类型的文化特征首先取决于该类型所处地理条件所规定的经济发展方向；

4.经济文化类型是历史过程的产物。它在历史中形成，也在历史中改变；

5.各种经济文化类型都有着各自的历史年龄。最早可以追溯到旧石器时代后期，最晚的可能产生于早期

阶级社会甚至更晚。

二三、经济文化类型理论的作用和意义：

1.充分肯定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化发展所带来的影响，从而为民族学对于人

类社会物质文化的起源和特征的研究提供了一条科学的认识途径。

2.为世界民族分类这一重大的民族学研究课题提供了一套新的选择方案。

3.能够对考占学中的“文化”、“类型”等概念的形成和解释提供重要的参考依据。

1.对于体质人类学材料和数据的搜集、分析和解释也能起到重要的参考作用。

5.对于民族史志的撰写和讲授也能起到纲领性的作用。

6.还能为民族学走向社会，积极参与民族地区的现代化建设开辟出新的途径。

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二四、经济文化类型在中国的实践和发展：

1.定义的修正：原有的经济文化类型定义为：居住在相似的自然地理条件之下，并具有柱似的社会发

展水平，操持相同的生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的共同体。现在用“生态

环境”取代了“自然地理条件”，突出了人类活动与环境之间的密切关系。

2.具体认识的深化：在经济文化类型理论的运用中加入了结构层次分析的见解，以求认识的深化。

3.研究方法的系统化：强调研究手段的综合以及一个体系内的经济文化类型间的系统性和结构性关系。

二五、中国经济文化类型的基本框架：

中国的经济文化类型主要分为采集渔猎、畜牧、农耕三个经济文化类型组。

1.采集渔猎经济文化类型组：分布在东北大小兴安岭的森林地区，及黑龙江、乌苏里江交汇处。还包

括：赫哲族、鄂伦春族和部分鄂温克族。采集渔猎为主要生计方式。特点：直接攫取夜深动植物。

2.畜牧经济文化类型组：分布在东起大兴安岭西麓，西到准格尔盆地西缘，南到横断山脉中段的广大

地区内。畜牧为主的生计方式。特点：产品单一，不耐存储。分为：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地

草原游牧型、高山草场畜牧型。

3.农耕经济文化类型组

①山林刀耕火种型：主要集中在青藏高原与云贵高原结合部的横断山系南端；门巴族、珞巴族、独

龙族、怒族、值族、德昂族、景颇族、基诺族等；

②山地耕牧型：青藏高原东南斜坡、雅鲁藏布江谷地、云贵高原中西部山区。主要有羌族、纳西族、

彝族、白族、普米族、拉祜族和部分藏族等；

③山地耕猎型：云贵高原中部以东的山区和华南的丘陵地带，主要由土家族和乃佬族、瑶族、畲族;

④丘陵稻作型：主要分布在以云南中南部经贵州、广西、海南岛、台湾到东北延边的一个不连贯的

大新月形地带。主要有傣族、壮族、侗族、水族、传佬族、毛南族、黎族、朝鲜族等；

⑤绿洲耕牧型：分布在塔里木、准格尔两大盆地边缘，经河西走廊到宁夏，以及青版高原东北坡的

河浪地区：主要有维吾尔、乌兹别克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉和部分裕固、达斡尔、锡伯族等；

⑥平原集约农耕型：分布在中国东部个大平原和关中、四川两个盆地及其周边地区；除汉族外，还

有满、回、维吾尔、蒙古族等。

二六、经济文化类型的特点：

1.经济文化类型不是单纯的经济类型，而是经济和文化相互联系的特点的综合体；

2.经济文化类型具有超地区性的特征：

3.每一个类型的文化特征首先取决于该类型所处地理条件所规定的经济发展方向；

4.经济文化类型是历史过程的产物；

5.各种经济文化类型都有着各自的历史年龄。

二七、对斯大林民族定义的理解：

民族是在历史上形成的，拥有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现在共同文化上的共同心

理素质的稳定的共同体。

首先，民族是历史上形成的一个稳定的人们共同体。就是说，民族不是人类一开始就有的，也不是一

朝一夕就形成的，而是人们在长期生产生活实践中逐渐形成的稳定的共同体；是一定历史时期的产物；

其次，民族需要共同的语言，没有一个共同的语言，就不可能形成一个民族共有的经济和文化生活，

也不可能形成一个民族共同的心理素质，而没有这些共同点也不能称之为民族。不同的民族可以拥有共同

的语言。

再次，只有长期在共同地域上世世代代共同生活，并不断交往的人们才能形成民族；

又次，有了共同的语言和共同地域，要成为民族还需要有内部的经济联系来把木民族中各部分结合于

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一个整体之内；

最后，各民族之所以不同，不仅是因为他们生活条件的不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上

的精神形态不同。

民族的四个特征是一个完整的定义，四者相辅相成，缺一不可，只有同时具备以上四个特征才能称之

为民族。

二八、马克思和恩格斯对民族学的贡献：

1.关于劳动在人类起源过程中的作用问题：

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一书中科学地指出，劳动创造了人本身。

2.关于“两种生产”的理论：

即物质资料生产和人类本身的生产，两者必须相互协调、相互适应。

3.关于“氏族和家庭史”理论：

氏族：当实行原始杂交的原始群内部开始排除兄弟姐妹的嫣姻关系后，氏族才产生出来，先是母系氏

族，然后再过渡到父系氏族；

家庭：原始群时期没有家庭，往后才发展出血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。

4.关于“原始公社”的理论：

恩格斯明确提出把原始公社分为氏族公社和农村公社。氏族公社是原始社会的基本单位，以生产资料

公有制为基础、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。农村公社是由父系家庭公社发展而来的。

5.关于“私有制产生”理论；

私有制的产生，根源在于生产力的发展。

6.关于“直接过渡”的理论；

二九、西方民族学流派：

一、进化论学派：

19世纪中叶西方出现的第一个民族学流派。主要研究人类社会文化的起源和发展过程。认为人类的社

会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级到高级进化的过程，这种进化过程是全世界所有文化

的普遍发展规律。造成这种普遍性的原因在于人类心理的一致性。

进化论学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根。他们都以各自的特点系统的阐述了进化论的思

想，为初期的人类学、民族学的发展做出了巨大贡献。

进化论学派推动了早期人类学、民族学的发展，但也有缺陷。一是只考虑了文化的影响；二是大多数

人把欧洲文化视为高阶段，三是把人类社会的一致性归结为人类心理的一致性，忽视了客观因素的作用。

1.斯宾塞：

斯宾塞是英国哲学家、社会学家、民族学家。在达尔文《物种起源》发表之前就发表了《进化假说》

《进化之规律和原因》，提出了自然选择和适者生存的概念。被达尔文誉为他的先驱之一。代表作：《综

合哲学》《社会学原理》。

斯宾塞认为：和一切生物都在自然选择和适者生存的原则下进化一样，人类社会也在同样的原则下，

由较简单形式向较更杂形式进化，各文化虽不处在同一时代，但都遵循着同样的程序。同时代的文化尽管

发展速度不同，但遵循一定的发展规律不可逾越。

2.泰勒：

泰勒被誉为英国人类学的创始人，代表作有《原始文化》《人类早期史研究》《人类学》等。

他认为人类的文化层系分明、先后衔接、次第演化、序列一致。他把人类的文化分为蒙昧、野蛮、文

明三个阶段，并认为全世界的文化都要经历这三个阶段。泰勒在宗教研究中提出了著名的“万物有灵论”，

他认为，后世的宗教正是在万物有灵论的基础上发展而来的。

泰勒在民族学研窕方法上做出了三方面的贡献：

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第一，提出了“残存法”，艮］通过研究当代生活中的古代文化遗存，探索历史发展过程；

第二，发展了“比较法”即通过对民族志资料的跨文化比较研究，对各种文化特征进行分类，理清文

化发展的基本脉络和阶段；

第三，在文化先行的研究中采用了统计学的方法，探讨文化现象之间的关系。

万物有灵论：处于低级阶段的原始人通过对做梦、晕倒、死亡等现象的探索，得出了人有灵魂的思想，

进而得出万事万物都有灵魂、世界有阴间、阳间和鬼神的推论。这就是著名的万物有灵论的思想。

3.摩尔根：

摩尔根是美国著名的民族学家，发表有《易洛魁联盟》《百代社会》《人类家族的血亲和姻亲制度》

等。摩尔根在《古代社会》一书中，全面表述了他的进化论思想。他采用了比较研究的方法，通过对印第

安和世界其他部落以及希腊、罗马等古代史的研究，阐述了人类社会从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代

的发展历程，并指出人类社会最终将进入没有私有财产的境界。他的这部著作受到了马克思、恩格斯的高

度赞赏。

二、播化学派：

播化学派是19世纪与20世纪之交出现的西方民族学流派。他们反对进化论学派理论，主张从空间上

研究文化。认为文化产生后开始问各个地方传播，各民族的文化都不是自己发明的，文化采借多于发明。

民族学的主要任务就是研究作为义化历史基本内容的义化传播和义化圈。因而，该学派又被称为“义化圈

学派”。播化学派分为德奥播化学派和英国播化学派。

1、德奥播化学派

德奥播化学派的主要代表人物是格雷布纳和施密特。

1）格雷布纳

格雷布纳是德国民族学家，主要代表作《民族学方法论》《大洋洲文化圈和文化层》。

格雷布纳反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传

播和借用，他认为只有少数儿个地区较优秀的民族才能创造文化，而其他民族只能从这些优秀民族中借用。

他还认为，只要各个民族之间具有类似的文化特质，不管他们相隔多远，都可以断定他们历史上有过

传播关系，因而可以划在一个文化圈内。为了判断文化特质的类似性，他提出了“形的标准”和“量的标

准”，前者指从文化事务的形式、结构和作用上来判断文化特质的类似性，后者从类似文化特质的数量多

少来判断文化的传播关系。

2）施密特

施密特是奥地利民族学家、语言学家。主要著作有《神灵的起源》《民族学的文化历史法》《地球上

的语系和语圈》。

思密特进一步发展了格雷布纳的文化圈思想，在“形的标准”和“量的标准”基础上又提出了“连续

标准”和“亲缘关系程度标准”。前者指在两个远隔重洋或地域上不连续的两个文化之间，只要找到与这

两个文化具有相似文化特质的岛屿居民，便可以断定这两个文化之间过去有过联系；后者是指在相互隔离

的两地文化之间，只要文化特质的形式十分相似而数量较多，便可以断定，两个文化之间曾有过传播关系。

思密特在强调文化的空间划分的同时，非常强调文化的时间划分，他把世界文化划分为四级文化圈。

但是他进行科学研究的最终目的是维护上帝的权威。

2、英国播化学派

英国播化学派的代表人物是史密斯和佩里

1）史密斯

史密斯是英国考古学家和人类学家。主要代表作有《古埃及人》《早期文化的移动》《文化的传播》。

斯密斯认为，埃及是世界最早出现文明的地方，世界上其他地方发现的高级文化现象都是由古埃及传

播过去的，尼罗河是全世界文明的发明中心v

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2）佩里

佩里是斯密斯的学生，他进一步发挥了斯密斯的学说，认为古埃及人是航海民族，为了寻找贵金属和

珍宝四处航海，并在找到贵金属和珍宝的地方留下来，从而把他们的文化文明传播了过去。代表作《太阳

之子》《印度尼西亚的史前巨石文化》。

三.美国历史学派：

美国历史学派形成于20世纪初，该派以实用主义为其方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详

细的收集、整理和分析研究，不主张过早的做理论概括。他们宣称人类学研究的主要目的是：第一，重建

人类发展的历史；第二，决定历史现象的类型和他们的历程；第三，探讨文化变迁的动力。该学派又被称

为批评学派、历史特殊论和文化历史学派。主要代表人物：博厄斯。

博厄斯：

美国著名人类学家。他认为，人类学的基本任务是研究社会生活现象的全部总和，这种研究构成包括

一切民族在内的人类历史，每个文化集团都有自己独特的历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每

个民族。民族学是文化史中的一部分，最终目的是揭示社会发展的一般规律。

他对进化和播化两派都采取了批判的态度。他认为19世纪的进化论是简单的进化主义，过早的进行理

论概括和推测，是不科学的研究结果。他认为播化学派只是抓住了文化的表面传播现象而得已的结论，是

没有实证基础的推测。他尤其反对埃及中心论，并以大量的实例说明文化可以单独或则平行发明。

博厄斯发现，各地区都有与其他地区不同的义化特征，可以根据不同的义化特征来划分地理区域。

博厄斯坚决反对种族主义，主张民族评等。

另外，博厄斯在语言学，体质人类学、和考古学等方面也都提出了独到的见解，对人类学的发展起到

了很大的推动作用。

四.英国功能学派：

英国功能学派对■进化论学派、播化学派和历史学派都持批评态度，认为人类学研究的主要任务是要把

文化做为•个有机整体来考察，弄清楚这个有机统•体的各个经成部分对整体所做的贡献，以及各个部分

之间的联系。

1.马凌诺斯基：

英国著名的功能人类学派领袖人物之一。代表作《西太平洋的航海者》。

马凌诺斯基认为，进化论学派把文化的发展看作是一连串的、依一定次序演化的阶段，是一种假设，

不能用经验来了解，因而是不科学的；播化学派和历史学派也多少是靠他们的猜度，来重构相同文化在地

面上如何传播的历史，因而也是不可靠的。

他认为人类学家的最重要的工作就是要弄清楚文化内部各要素相互之间的功能关系。文化实际上是满

足人类需要的手段。文化是一个整体，其中各个部分相互依存；文化在满足人类需要的过程口创造了新的

需要，新的需要有促使新的文化手段的出现，这正是人类进步的关键所在。

马凌诺斯基革命：指的是刈民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野工作的新局

面。这是民族学实地调查发展过程中的一次飞跃，奠定了现代艮族学实地调查的基石。这种田野调查方法

的创新，被誉为“马凌诺斯基革命”

2.拉德克利夫・布朗：

英国著名的功能人类学派领袖人物之一。代表作：《安达曼岛人》《原始社会的结构和功能》。拉德

克利夫-布朗批评进化论学者过于匆忙做出结论。认为他们以这种或那种文化现象的起源问题取代了发展规

律的研究。要揭示发展规律，就要先弄清楚结构、功能和意义。

他对功能的解释和马凌诺夫斯基差不多，认为功能就是一部分活动对于整个活动的贡献，一个社区内

社会活动的各个方面都密切的相互联系着，在研究任何一个方面时，必须研究他和其他方面的关系“他在

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强调功能研究的同时，还强调结构的研究。在方法论上，他主张用自然科学的方法，即实验推理的方法来

研究人类学。

五、美国心理学派

20世纪30年代，在弗洛伊德精神分析法的影响下，一部分美国人类学家转向文化与个人关系研究。他们

认为，文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的

差异正是由“基本人格”的差异造成的。文化是抽象的东西，而个人才是真正的客观现实，因此，研究某

个民族的文化，必须从研究这个民族的个人开始。主要代表人物有：卡迪纳与林顿、本尼迪克特、米德。

1.卡迪纳与林顿

卡迪纳是心理学派的主要领导人。林顿是博厄斯之后哥伦比亚大学人类学系主任。

林顿同卡迪纳合著《社会心理学新领域》。他们在书中提出“基本人格”的概念：同一个民族的人，

童年的经历都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多。这种大体相同的人格便是这人民族的“基

本人格”。而这种“基本人格”又决定了这个民族的文化形式和命运。要改变一个民族的文化，只要改变

他们的儿童教育方式，尤其是5岁之前儿童的教育方式，就可以相应改变这个民族的“基本人格”从而达

到改变这个民族的整个文化。

2.本尼迪克特

本尼迪克特是美国著名的女人类学家，主要代表作：《文化模式》《菊与刀》《种族、科学和政治》。

本尼迪克特在《义化模式》一书中提出，人格是有文化决定的。根据各文化的个人心理和行为特点，

她描述了三种文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。

3.米德

米德是美国著名的女人类学家。她的主要代表作：《萨摩亚人的成年》《三个原始部落的性别和气质》。

米德也认为人格是由文化决定的。她认为人类的天性具有较大的可塑性，人格的差异取决于社会条件，尤

其是个体发展的早期条件。

六、法国社会年刊派：

法国社会年刊学派形成于19世纪末20世纪初。主要代表人物是杜尔干及其继承人莫斯。该派因杜尔

干钊办的《社会学年刊》杂志而得名。法国社会年刊学派的主要代表人为：杜尔干、莫斯。

1.杜尔干

杜尔干，法国民族学家、社会学家。代表作：《社会学方法论》《论自杀》《宗教生活的原始形式》。

杜尔干认为，民族学是一种叙述性的学科，不是理论性的学科，而社会学则是一门综合性的学科，其

中包括民族学。

杜尔干基本赞成摩尔根的进化论思想，认为人类社会是由低级到高级发展的，但他不同意用心理的一

致性作为解释人类社会文化发展阶段共同性的原因。

杜尔干的民族学思想主要体现在宗教研究和社会组织两个方面。他提出，最原始的宗教是氏族宗教，

图腾信仰则是氏族宗教的主要形式；他认为，任何宗教崇拜的对象，都是不过是统治人类的社会力量的化

身。他基本赞成摩尔根的观点，认为先有原始群，然后有氏族，而氏族又先有母系氏族，后有父系氏族。

家族则是在氏族之后才出现。

2.莫斯

莫斯是杜尔干的继承人，主要著作有《民族学概论》《赠礼》《社会学与人类学》等。

莫斯根据爱斯基摩人冬天集口过大家庭生活，夏天分散过个家庭生活的特点，得出了社会生活是手物

质条件决定的结论。他的《赠礼》一书在民族学界有很大影响，该书实际上是论证早期人类社会的经济联

系，认为早期人类集团之间的馈赠实际上是一种互惠的交往方式。一些西方学者认为，莫斯的《赠礼》研

究对功能主义和结构主义的产生都有影响。

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七、结构主义学派

结构主义学派产生于20世纪40-50年代。他们认为，在人类社会文化的表面结构之后，都隐藏着--种真

正为社会结构，人类学研究的任务就是要利用建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并揭

示人类的思维结构。

结构主义的代表认识主要是法国的人类学家列维-斯特劳斯、英国人类学家利奇

1列维-斯特劳斯

列维-施特劳斯认为，人类学家在土著民族中进行社会调查的时候，提供情况的当地人往往会有意无意

地向人类学家提供不正确或错误的情况。因此，人类学家需要冷静的结构分析，即用模式的若助去解释社

会美系。人类学家的任务就在于考察社会结构的无意识基础，就是要通过正常意识到的有意识层，越来越

深入地达到无意识层，即发现社会的深层结构，要在纷乱的规矩和习俗背后，发现存在于不同时间和空间

中并真正起作用的结构系统。

2利奇

利奇是英国的人类学家，代表作《列维-斯特劳斯》。利奇认为，人类学家描述的结构仅是存在于他们

心中的逻辑构思模式，所谓对社会制度的说明，就是用一个概念化的模式，来陈述集团之间关系和组成集

团的个人之间关系的正确状况。

八、新进化论学派

第一次世界大战后，美国出现了一些复兴进化论学说的人物、主要代表有怀特、斯图尔德、於林斯等，

他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”

1.怀特

美国著名人类学家，主要代表作《文化科学》《文化进化》。

怀特早在30年代就坚持不懈宣传摩尔根的学说，并编辑出版摩尔根的作品。但他并不完全继承摩尔根

的学说，而是提出了文化学和能量进化的学说。他认为只有文化才能解释文化。他提出了衡量文化进化阶

段的新标准，即“能量因素”。能量因素是指人类文化能利用的能量总量越多，技术与工艺越高，文化产

品也就越多、越丰富，文化发展的阶段也就越高。

2.斯图尔德

美国著名人类学家，主要代表作《文化变迁论》《进化和生态：社会变迁文集》。

他认为摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，两者都不全面。因而，他提出了

文化生态学和多线进化论的主张。

斯图尔德的文化生态学认为，越是简单的、早期的人类社会，受环境影响越直接。

斯图尔德的多线进化论认为，不同的的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，所以各民族的

社会文化是多线平行地发展的。

九、文化相对论学派

文化相对论是战国美国出现的民族学思想，该学派认为，每•民族的文化都具有独创性和充分的价值，

都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化

的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。

赫斯科维茨认为，一切文化价值都是相对的，文化谈不上进步和落后。每一种文化都是独立的体系，

不同文化传统和价值体系是无法比较的，对不同文化价值及其所造成的文化背景的估价应该是相对的。文

化相对论的最核心之处，是认为社会和稳定和和睦来自对不同特点的尊重，强调多个而不是一个生活方式

的价值，是对每个文化价值的肯定，应以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与我们不相吻合的东西。

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十、新心理学派

新心理学派是20世纪60年代在美国重新崛起的民族学、人类学流派。是战前心理人类学研究的继续

和进一步发展，侧重研究人类的学习、感知、智力发展、认同等心理过程，并分化为心理人类学和认知人

类学两门分支学科。主要代表人物有许娘光、怀廷等。

1.许娘光

许娘光是出生于中国的美国人类学家。代表作《心理人类学》。

他致力于改变人们对“人格”的误读，并建议把“文化与人格”改为“心理人类学”

2.怀廷

美国较为著幺的人类学家。代表作《社会化过程与人格》。

怀廷最初关心的仍是文化于人格的传统课题，侧重讨论社会对儿童戒律的松与严，对人们解释于治疗

疾病的影响。他认为人类社会的生计制度影响了儿童的训练，而儿童训练又影响了人格变化，人类各文化

在解释和治疗疾病上的心理和行为差异，正是儿童.时期接受训练不同的投影。

十一、社会生物学学派

社会生物学学派是美国在20世纪70年代出现的人类学和民族学流派。该派以基因理论为基础，认为

一切动物的行为都有其生物学上的基因基础，动物的行为，包括社会性行为，都是基因保存自己而精巧设

计的结果。主要代表人物：威尔逊

威尔逊：

美国哈佛大学昆虫学家，代表作：《社会生物学：新的综合》。

在该书中，他认为生物的社会行为，甚至某些人类的行为，都有其基因基础。基因是自然选择的最基

本单位，基因的天性是自私的，为了要保存自己就要在染色体二与其他基因争夺有利位置，使自己在下一

代生命中优先获得。所谓生物进化，实际上是生物的基因库中其些基因变多，另一些基因变少的过程。一

切生物的行为都与基因的这种自私性和竞争性有关。

三十、苏维埃民族学派

十月革命后，苏联民族学得以建立和发展。民族学的苏维埃学派萌芽于20年代末30年代初，正式形

成于30年代末40年代初。与西方民族学相比，有以下几个特点：1.

对原始社会史的研究：

苏维埃民族学把原始社会看作整个历史的一部分。

2.对民族起源问题的研究：

关于民族起源问题的研究几乎成了苏联民族学的中心课题。

3.人类学（体质人类学）与民族学相结合

苏联民族学利用人类学的资料来研究民族学，十分注重批判各种形式的种族主义。

4.重视对国外民族的研究

从50年代起，苏联民族学开始面向世界，大力开展国外民族研究，出版有《非洲民族志》《美洲民族志》

等民族学著作。

5.对西方民族学的批判

苏联民族学界在50年代出版了《为帝国主义服务的资产阶级民族学》，在一定程度上批判了西方民族学。

6.重视民族学理论问题的研究：

苏联民族学对民族的形成、民族的定义、民族的发展等问题进行了大量细致深入的研究。

7.对物质文化和精神文化进行了十分细致的研究

8.对经济文化类型和历史民族区的研究

苏联民族学对经济文化类型和历史民族区进行了专门的研究，并在有关理论上有所突破。

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三一、中国民族学的发展

中国自古以来就是•个多民族国家。自先秦时代开始，我国就有许多著作记录和描写个民族和族群的

情况。这些著作都是中国古代民族学资料宝库的重要组成部分，对于我们研究中国历史上的民族，以及这

些民族与现代民族的联系提供了十分可贵的资料。

然而，作为一门学科，民族学是从西方传来的。19世纪中叶，西方民族学形成之后，逐步建立了进化

论、传播论等一系列理论模式，形成了一整套学术规范。19世纪后半期，中国遭受帝国主义侵略，为了自

强求富，一些仁人志士开始学习西方的科技文化。

20世纪初，特别是五四运动之后，许多民族学著作逐渐翻译、介绍到中国来。在此前后，一批中国学生

陆续前往西方各国和日本留学，系统学习了民族学、人类学的知识。他们回国之后，成为中国民族学学科

建立初期最早的一批骨干。当时一些著名的大学也纷纷开设民族学相关的课程。

国民政府在南京建立之后，1928年中央研究院成立社会科学研究所，其中第一组就是民族学组。自此之

后，蔡元培组织中央研究院民族学组-■面继续介绍西方民族学理论和著作，一面开展了一系列的民族学实

地调查，取得了丰硕的成果。

抗日战争爆发后，中国民族学研究和学术机构纷纷转移到西南地区。他们以西南少数民族社区作为主

要的田野调查点，相继出现了一批民族学、人类学的代表性作品。这一时期民族学研究对民族地区政治、

经济问题的关注，催生了“边政学”的诞生。

1.20世纪前半期中国民族学学者的一些重要研究著作:

《江村经济》费孝通《松花江下游的赫哲族》凌纯声

《禄村农田》费孝通《湘西苗族调查报告》凌纯声、芮逸夫

《花篮瑶族社会组织》费孝通、王同惠《台湾番族之原始文化》林惠祥

《金翼》林耀华《摆夷的摆》田汝康

《凉山彝族》林耀华《祖荫下》许娘光

《一个中国的乡村——山东台头村》杨懋春《易村手工业》张之毅

《云南民族调查报告》杨成志《贵州苗族社会研究》吴泽霖、陈国钧

2.民族学中国化:

所谓的“民族学中国化”，是指将外来的民族学理论和方法转化为能够在中国应用，并发展成为有木

土内容的学问的过程。民族学中国化的内涵有四：一是研究对象的中国化；二是研究方法的中国化；三是

研究理论的中国化；四是研究应用的中国化。

3.中国民族学理论的引进：

中国现代民族学是从西方引进民族学的基本理论、基本概念和基本方法而形成的一门学科。近代以来,

引进西方民族学理论的途径主要有两种，一种是出国留学，学成归国后著述讲学，传播西方民族学的理论

与方法，第二种是翻译西方民族学著作。

4.民族学中国化的实践

①开展广泛的田野调查；

自20世纪20年代末开始，陆续对少数民族地区和汉族地区进行民族学田野调查；抗日战争爆发后，许

多民族学研究和教学机构转移到西部，他们对西部少数民族地区开展了大量田野工作；新中国成立后，50

年代进行了大规模的民族识别和少数民族社会历史调查。

②努力开拓民族学应用途径；

抗日战争时期，为了建设大后方，一些民族学家提倡建立与边疆政治相结合的专门学问一一边政学；

新中国成立前，中国共产党也在长期的革命斗争中将马克思主义理论应用于民族现实问题的分析和研究；

新中国成立初，民族学与新民主主义革命和建设实践相结合，民族识别和社会历史调查更是紧密地与党和

政府的民族工作结合到一起：80年代后，中国民族学家强调民族学应当为社会主义现代化服务，进行了少数

民族地区区域资源开发、人口发展、地区教育等问题的调查研究。

③着力规范学科建设。

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大力培养民族学人才、建立民族学相关院系、研究机构和学术团体，出版民族学文章著作，建立民族

学学科理论和方法范式，翻译介绍国外民族理论、著作。

5.中国民族学的学科特点：

①重视历史资料的运用：

中国民族学历史化的研究取向的原因在于：中国史料丰富，各民族历史悠久，研究人员的学科背景等。

②自观与他观相结合的调查研究

③本土化的情结

长期以来民族学西方话语权占支配地位，亟需中国化的民族学家、民族学理论与方法。

三二、民族学中国化的理论

第一种：以综合道路发展中国民族学。“利用外国民族学的方法，择其善者，根据中国实际，结合而

成中国化的民族学。在理论上必须对国外学科理论进行全面的研究和综合的汲取，再根据中国的现实加以

检验与修改，由是取得思想上的独立。”一一孙木文。

第二种：借助某一学派理论建立中国化体系。“以经过比较择出的某一学派的国外民族学理论为张本，

实现民族学的中国化，强调以试用假设始，以实地证验终，理论和事实结合，使西方学术根植于中国土壤

之上，再加上有了独立的科学人才，来进行独立的科学研究，实现彻底的中国化。”一一吴文藻。

第三种：批判继承构建中国民族学。“吸收国外民族学的合理之处，但因为国情不同，中国所需的民

族学和欧美殖民地式的民族学应当有本质的区别。建立一种在观点、方法和内容上都与西方有别，成为中

国自己的独立的民族学。要修正地应用民族学，将一些民族学原则在中国加以应用，以求适合中国的特殊

情况。”一一岑家梧。

第四种：强调特殊，形成中国特色。

三三、实地调查在民族学研究的地位：

民族学实地调查是民族学研究的基础，也是民族学研究的最主要、最基本的方法。（实地调查是经过

专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究

资料的过程）民族学实地调资是民族学科的传统方法，推动了本学科的发展，也对其他相关的学科发生着

重要影响。

中国民族学出现的比较晚，但从它产生之日起便把实地调查摆到重要地位。自1928年蔡元培组织中央

研究院民族学组开展对广西瑶族、台湾高山族、黑龙江赫哲族、湖南苗族、浙江畲族、海南黎族、云南彝

族等民族的实地调查，直至1949年，中国民族学所做的工作主要有两大项：一是介绍西方民族学，二是从事

本国民族学实地调查。中国民族学的产生和发展与民族学实地调查紧密相连。

当前中国民族学正处在一个发展阶段，要发展就必须要创新。不但需要理论上的创新，也需要方法上

的创新。民族学实地调查是民族学创新的基本动力。西方民族学发展道路表明。民族学的发展创新不在书

斋里，而在于民族学田野调查的广阔天地中。中国民族学工作者，只有迈开双脚，深入到民族学实地调查

的广阔天地中，才能开辟出一条中国民族学道路。

三四、简述民族学实地调查的特点：

1.社会性和多元性：民族学以民族为研究对象，就要关注民族社会的方方面面，就要对该民族的社会

全貌进行描述，因而具有社会性；民族社会是一个整体，在整体研究中，民族学工作者面临的是一个复杂

的、系统的工程，因而具有多元性。

2.文化性和生活性：民族学研究的一项最主要的内容是文化，在民族学领域内，文化具有举足轻重的

地位，因而具有文化性；但是民族学只侧重于研究具有强烈生活性的非主流文化，因而具有生活性。

3.历史性和现实性：民族学通过对生活在现代社会中的原始落后民族的调查研究，重新构建起民族乃

至人类社会的历史，因而具有历史性；民族学的调查研究还表现为为社会现实服务的现实性°

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4.实践性和探索性：民族学只有通过不断的走出书而，不断进行田野调查的实践，才能推动民族学学

科的发展，因而具有强烈的实践性；民族学的实地调查是•个不断探索的过程，在调查中所获得的资料既

可以证明调查前的假设，也可以推翻调查前的假设，这个过程具有鲜明的探索性。

5.艰苦性和变化性：民族学实地调查，对于调查者来说都是在陌生的、偏僻的、具有族际差异的地方

进行，其艰苦性不言而明：民族学是一个