八年级下册第22课 礼记两则 教材知识背默清单

八下第22课《礼记》二则

虽有嘉肴教材知识背默清单

1.通假字

（1）学学半（同“教”，教导）

2.重点实词

（1）不知其旨•也（味美）

（2）虽有至道（最好的道理）

（3）不知其萼也（好处）

（4）教然后知困（困惑）

（5）然后能自反•也（反思）

（6）然后能自强*也（勉励）

（7）教学相长也（促进）

二、重点虚词

其：

（1）不知共旨也（第三人称代词，指代“肉食”，可译为“它的”）

（2）若此之谓乎（副词，表示推测，可译为“恐怕”）

三、句子翻译

1.1有至道.弗学,不知其善也。

翻译：虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

2.是故学然后知不足，教然后知困。

翻译：所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。

3.故曰：教学相长也

翻译：所以说：教与学是互相推动、互相促进的。

四、默写

1.县有嘉肴，弗食，不知其旨也。

2.岂有至道，弗学，不知其善也。

3.是故学然后知不足,教然后知困。

4.知不足，然后能自反也。

5.知困，然后能自强也。

6.故口：教学相长也。

7.《虽有嘉肴》中运用类比手法，将品尝美味的肉食与学习最好的道理类比，引出论述话题的

句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

8.《虽有嘉肴》中表明“教”与“学”二者之间是相互促进的关系的句子是：教学相长也。

9.班级召开“学会反思”主题班会，你代表小组发言，请你从《虽有嘉肴》中选择恰当的句子

作为你发言的论据：知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

五、原文梳理

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其宜也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然

后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“生

学半”，其此之谓乎！

六、课文解读

【思维导图】

（第1层）类比论证之迎学习的重要性

弗食嘉肴，不知其旨［中心概括】①文章以“弗食嘉肴”

弗学至道，不知其善

虽来类比“弗学至道”，以生活中常见

有（第层）道理论证然教学相长

2教和学的事物作比较，运用类比论证的方法，

嘉论述＞相辅相成力生动形象地引出论述的观点，指出教

肴学知不足，教后知困

实践出。学是互相推动、互相促进的，即“教

不足自反，知困自强真知

补充学相长”；②告诉我们实践出真知的

（第3层）引用论证等强调“教学相长”

道理以及学习「•作中实践的重要性。

陀还

“学学半”，此之谓，

七、文学常识

《虽有嘉肴》出自汉朝戴圣所编的《礼记•学记》，该文阐明了教学相长的观点,源自该文的

成语是教学相长。

八、主旨归纳

《虽有嘉肴》以“嘉肴弗食，不知其旨”为喻，引出“至道弗学，不知其善”的道理，核心阐

述“教学相长”的观点。强调学习与教学是相互促进的过程：通过学习能发现自身不足，进而

自我反思；通过教学会察觉困惑，从而自我勉励、精进学业。最终点明，教与学相辅相成,二

者共同推动个人学识与能力的提升。

九、文意理解

1.《虽有嘉肴》这篇短文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？

答：中心论点是教学相长，即“教和学是互相促进、相辅相成的”，告诉我们实践出真知的道

理。作者用类比的方法引入要阐明的观点，然后展开逐层论证，最后引证结论。

2.联系实际，从学习的角度谈谈《虽有嘉肴》这篇文章给了你哪些启示。

答：示例：①教学相长，教与学是相互促进、相辅相成的，在现代，无论是老师还是学生，都

应该多互动，把教和学融合起来，才能使二者互相促进，学有所成；②要注重实践，把理论和

实践结合起来。

八下第22课《礼记》二则大道之行也教材知识背默清单

1.通假字

（1）选贤与能（同“举”）

（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，老而无妻）

2.词类活用

名词作动词

（1）故人不独亲其亲亲：（名词作动词，以……为亲）

（2）不独子*其子子：（名词作动词，以……为子）

3.一词多义

独：

（1）故人不独・亲其亲（只是）

（2）矜、寡、孤、理、废疾者皆有所养（老而无子）

4.重点实词

（1）大道之勺也（施行）

（2）天下为*公（公共的）

（3）选贤•与♦能（指品德高尚）（指才干出众）

（4）讲信修*陛（培养）

（5）故人不独亲其■亲（指父母）

（6）不独子其子（指子女）

（7）矜、寿、粗、独、鹰观者皆有所养（老而无夫）（幼而无父）（有残疾而不能做事）

（8）男有分•，女有归•（职分，职守）（女子出嫁）

（9）货恶其弃于地也（厌恶）

（10）是故误I刃而不兴（图谋之心）（闭塞）（兴起）

（11）盗窃乱•贼•而不•作（作乱害人）（兴起）

—、重点虚词

1.〒：

（1）货恶其弃于*地也（介词，在）

（2）力恶其不出于身也（介词，从）

2.为：

（1）天下为公（动词，表判断，相当于现代汉语的“是”）

（2）不必为己（介词，表目的，为了）

三、句子翻译

1.故人不独亲其亲，不独子其子。

翻译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

2.使老有所终，壮有所用，幼有所长。

翻译：要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成

长。

3.货恶其弃于地也，不必藏于己。

翻译：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。

4.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

翻译：这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。

四、默写

1.货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

2.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。

3.《大道之行也》一文描述的“大同”社会的根本特征是：天下为公。选贤与能，讲信修睦。

4.《礼记》的《大道之行也》中表达人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女的意

思的句子是：（故人）不独亲其亲，不独子其子。

五、原文梳理

大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其壬，使老有所

终，壮有所用,幼有所长，秒、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有金，女有归。货恶其弃于

地乜，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外

户而不团。是谓大同。

六、课文解读

【思维导图】

天下为公T政权【中心概括】本文先以“大道之行也，天

第I层：对“大同”社

选贤与能T社会管理者的选举下为公。选贤与能，讲信修膝”对大同

会的纲领性说明

讲信修睦一社会成员社会进行了纲领性说明，然后阐明了大

人人都能受到全社会的关爱同社会的特征，最后总括,将现实社会与

大道之行也第2层：阐述“大同”

人人都能安居乐业理想中的“大同”社会作对比，表达了作

社会的特征

货尽其用，人尽其力者对没有阶级压迫、人人平等的理想社

第3层:全文总括T将现实社会与理想中的“大同”会的向往.反映r中国古代人民对美好

社会作对比生活的憧憬。

七、文学常识

《大道之行也》选自《礼记•礼运》，是西汉礼学家戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑

录、编纂而成的《礼记》（经典著作名称）中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”

社会的基本特征和古人追求的天下为公的理想社会模式。

八、主旨归纳

《大道之行也》描绘了“大同”社会的理想蓝图，核心是阐明“天下为公”的社会准则。文中

提巴选贤与能、讲信修睦的治理原则,勾勒出人们各亲其亲、各子其子却乂普惠众生，物资共

享、各尽其力，没有阴谋盗窃、社会安定和谐的理想状态，表达了古人对公平正义、安居乐业、

人人向善的美好社会的向往与追求。

九、文意理解

1.本文描述的大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？（可用原文回答）

（1）人才选拔：选贤与能，讲信修睦。

（2）福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

2.归纳一下本文中儒家的大同社会理想包括哪些方面。

答：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全

体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人

们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。

3.陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，与《大道之行也》有许

多相似的地方。请仿照示例，从两篇选文中再找出一例，说说它们的相似之处。

示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社

会中的“盗窃乱贼而不作”。

答: