高考统编版考查篇目之 《老子》 《季氏将伐颛臾》 （ 《论语》 ）情境默写+挖空训练-2024年高考语文复习之文言文

高考统编版考查篇目72篇

《老子》四章、《季氏将伐颛臾》情景默写+挖空训练

篇目：《老子》《季氏将伐颛臾》（《论语》）

《老子》四章

【教材原文】

《老子》四章

第一章（《老子》第十一章）

【原文】

三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之

用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译文】

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才

有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作

用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第二章（《老子》第二十四章）

【原文】

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自

矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

【译文】

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反

而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明：自以为是的反而得不到显昭:

自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，

以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的

东西，所以有道的人决不这样做。

第三章（《老子》第三十三章）

【原文】

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者

有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

【译文】

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明C能战胜

别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。

坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽

死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

第四章（《老子》第六十四章）

【原文】

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之

于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于

足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之

从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲

不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢

为。

【译文】

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物

脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就

处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，

生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是

从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将

会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也

不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完

成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道

的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习

的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干

预。

【情境默写】

1.《〈老子〉四章》中，“，"两句说明

一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可

以万古长青。

2.《〈老子〉四章》中，以大树、高台为喻表明万事万物都是从微

小发展壮大起来的句子是“,；，

3.《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”

的关系后，做总结的句子是“，”。

4.《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了

理性的警告，其中“，”两句是对自我夸耀之

人的劝谏。

5.《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接

着又以“,”来形象说理，最后指出走一千里

路，是从脚下第一步开始的的道理。

6.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用

的两句是：，O

7.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：

8,《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、

了解自己才算聪明的两句是：，o

9.《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重

要性的两句是：,。

10.《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小

开始萌发的两句是：，o

11.《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情

况的两句是：，0

12.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝

学》中说“故不积陛步，无以至千里”，《老子》中说“

13.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是:

14.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。

如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义,

并得出“,o”的结论。

【情景默写参考答案】

1.不失其所者久死而不亡者寿

2.合抱之木生于毫末九层之台起于累土

3.故有之以为利无之以为用

4.自伐者无功自矜者不长

5.九层之台起于累土

6•有之以为利无之以为用

7.自伐者无功自矜者不长

8.知人者智自知者明

9.胜人者有力自胜者强

10.合抱之木生于毫末

11,慎终如始则无败事

12.千里之行始于足下

13.知人者智自知者明

14.故有之以为利无之以为用

【挖空检测】

《老子》四章

三十辐（）共一毂（）,当其无，有车之用。蜒（）埴（）以

为器，当其无，有器之用。凿户牖（）以为室，当其无，有室之用，故有之

以为利（），无之以为用（）。（第十一章）

企（）者不立，跨（）者不行，自见（）者不明，自是（）者

不彰，自伐（）者无功，自矜（）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（）

或恶（）之，故有道者不处（）。（第二十四章）

知（）人者智，自知（）者明。胜（）人者有力，自胜者强。知

足者富，强行（）者有志（）。不失其所（）者久，死而不亡者寿（）。

（第三十三章）

其安（）易持（），其未兆易谋，其脆（）易泮（），其微（）

易散（）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（）；九层之

台，起于累土（）；千里之行，始于足下。为者败之，执（）者失之。是

以（）圣人无为（），故无败；无执，故无失。民之从事（），常于

几（）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（）难得

之货，学不学，复（）众人之所过（），以辅（）万物之自然而不敢

为（）。（第六十四章）

【挖空答案】

《老子》四章

三十辐（辐条）共一毂（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的

圆孔用来插车轴。），当其无，有车之用。蜒（揉和）埴（黏土）以为器，当其

无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（方

便利用），无之以为用（作用）C（第十一章）

企（踮起脚）者不立，跨（跨大步）者不行，自见（显露）者不明，自是（自

以为）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长。其在道也，曰余食

赘行，物（人）或恶（厌恶）之，故有道者不处（做）。（第二十四章）

知（认识）人者智，自知（了解）者明。胜（战胜）人者有力，自胜者强。

知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死

而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）

其安（安然）易持（持守），其未兆易谋，其脆（脆弱）易泮（泮，同“判"

分离），其微（细微）易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生

于亳末（亳毛的末端。比喻极其细微的事物。）:九层之台，起于累土（一筐土。

累，同“慕”，土筐。）；千里之行，始于足下。为者败之，执（把持）者失之。

是以（所以）圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。

民之从事（做事），常于几（几乎，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是

以圣人欲不欲，不贵（珍贵）难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过

（过错），以辅（辅助）万物之自然而不敢为（做，干预）。（第六十四章）

《季氏将伐颛臾》

【教材原文】

《季氏将伐颛臾》

【原文】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦

域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣

者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎先出于柳，龟

玉毁于楂中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫;S臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家

者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也

相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于

邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【译文】

季氏将要攻打附屋国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季

氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇

臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之

中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那

个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有

句话说：'能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职:'比如

盲人遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？

况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏

了，这应责备谁呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近c现在不

把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌

那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国

的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不

均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；

和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不

归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲

由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国

家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的

忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”

【情境默写】

1.在《季氏将伐颛臾》中，孔子反对季氏攻打颛臾的理由是颛臾

“,,"，不能伐，也没有必要

伐。

2,在《季氏将伐颛臾》中，孔子举老虎犀牛从笼子里跑出来、龟甲

玉石在盒子里毁坏了作例子并用反问的语气批评弟子冉有和季路既失

职又推卸责任的句子是“，，?

3.在《季氏将伐颛臾》中，孔子用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、

季路作为季氏家臣而没有尽到责任的句子是：,

4,在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子对心口不一的行为十分厌恶

的句子是：o

5,在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子治国理念的句子是：

，。其中“来”体现了对外政策，“安”体现

了对内措施。

6.在《季氏将伐颛臾》中，孔子关于捐有封地的诸侯和士大夫所担

心的问题的阐述在今天依然有现实指导意义，这两句话是：

7.在《季氏将伐颛臾》中，孔子认为“均”和“安”才是衡量一个

国家强大与否的重要指标，这是因为“，，

8.在《季氏将伐颛臾》中，孔子预示季孙之忧患不在国外，而在国

内的句子是：，，o

9.在《季氏将伐颛臾》中，冉有归咎他人推卸责任的句子是：

10.在《季氏将伐颛臾》中，冉有替季氏粉饰攻打颛臾之叵测居心

的句子是：，，，O

11.在《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的推诿之词，孔子以良史之

言为论据“,"，又以形象比喻，批驳了弟子

之后，再以反问的形式提出看守者难辞其咎的句子是：,

12.在《季氏将伐颛臾》中，孔子认为应如何对待臣服归顺的百姓:

13.在《季氏将伐颛臾》中，孔子以丰富的政治经验和深刻的政治

眼光道破了季氏阴谋的句子是：，o

14.在《季氏将伐颛臾》中，孔子声色俱厉地批评再有口是心非、

遮遮掩掩的两面派态度的句子是：。

15.孔子在《季氏将伐颛臾》中，谈及国家治理时要处理好贫富悬

殊的问题，否则会影响到国家安定，原句是：,

16.在《季氏将伐颛臾》中，孔子介绍颛臾的句子是：,

17.在《季氏将伐颛臾》中，孔子指责弟子辅助季氏，却导致对外

“、”;对内“、，

____________”的结果。

18.在《季氏将伐颛臾》中，孔子听说季氏要攻打颛臾，用反问语

气指责这是弟子再有的过错的句子是：",?”

19.孔子在《季氏将伐颛臾》中阐发了他的治国思想，他认为对内

要使百姓"，，"对外要

a"

o,O

20.在《季氏将伐颛臾》中，孔子分析完冉有和仲由的过失后，得

出的最后结论是：，，O

【情境默写答案】

1.在《季氏将伐颛臾》中，孔子反对季氏攻打颛臾的理由是颛臾“苴

者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”,不能伐，也没

有必要伐。

2,在《季氏将伐颛臾》中，孔子举老虎犀牛从笼子里跑出来、龟甲

玉石在盒子里毁坏了作例子并用反问的语气批评弟子冉有和季路既失

职又推卸责任的句子是“虎兜出于种，龟玉毁于桂中，是谁之过与？

3.在《季氏将伐颛臾》中，孔子用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、

季路作为季氏家臣而没有尽到责任的句子是：危而不持，颠而不扶，则

将焉用彼相矣？

4.在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子对心口不一的行为十分厌恶

的句子是：君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

5,在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子治国理念的句子是：既来之，

则安之。其中“来”体现了对外政策，“安”体现了对内措施。

6.在《季氏将伐颛臾》中，孔子关于捐有封地的诸侯和士大夫所担

心的问题的阐述在今天依然有现实指导意义，这两句话是：不患寡而患

不均，不患贫而患不安。

7.在《季氏将伐颛臾》中，孔子认为“均”和“安”才是衡量一个

国家强大与否的重要指标，这是因为“盖均无贫，和无寡，安无倾”o

8.在《季氏将伐颛臾》中，孔子预示季孙之忧患不在国外，而在国

内的句子是：百恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

9.在《季氏将伐颛臾》中，冉有归咎他人推卸责任的句子是：夫子

欲之，吾二臣者皆不欲也。

10.在《季氏将伐颛臾》中，冉有替季氏粉饰攻打颛臾之叵测居心

的句子是：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧.

11.在《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的推诿之词，孔子以良史之

言为论据“陈力就列，不能者止”，又以形象比喻，批驳了弟子之后，

再以反问的形式提出看守者难辞其咎的句子是：虎以出于柳，龟玉毁于

梗中，是谁之过与？

12.在《季氏将伐颛臾》中，孔子认为应如何对待臣服归顺的百姓：

既来之，则安之。

13.在《季氏将伐颛臾》中，孔子以丰富的政治经验和深刻的政治

眼光道破了季氏阴谋的句子是：不在颛臾，而在萧墙之内也。

14.在《季氏将伐颛臾》中，孔子声色俱厉地批评冉有口是心非、

遮遮掩掩的两面派态度的句子是：君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

15.孔子在《季氏将伐颛臾》中，谈及国家治理时要处理好贫富悬

殊的问题，否则会影响到国家安定，原句是：不患寡而患不均，不患贫

而患不安。

16.在《季氏将伐颛臾》中，孔子介绍颛臾的句子是：昔者先王以

为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣乜。

17.在《季氏将伐颛臾》中，孔子指责弟子辅助季氏，却导致对外

“远人不服、而不能来也”；对内“邦分崩离析、而不能守也，而谋动

干戈于邦内”的结果。

18.在《季氏将伐颛臾》中，孔子听说季氏要攻打颛臾，用反问语

气指责这是弟子冉有的过错的句子是：“求！无乃尔是过与？”

19.孔子在《季氏将伐颛臾》中阐发了他的治国思想，他认为对内

要使百姓“盖均无贫，和无寡，安无倾”对外要“则修文德以来之。既

来之，则安之”o

20.在《季氏将伐颛臾》中，孔子分析完冉有和仲由的过失后，得

出的最后结论是：吾恐季孙之忧，不在颛臭，而在萧墙之内也。

【挖空检测】

《季氏将伐颛臾》

（划线句子要求翻译）

季氏将伐（）颛臾。冉有、季路见（）于孔子，曰：“季氏

将有事于（）颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？（）夫颛

臾，昔者先王（）以为东蒙主（），且在邦域之中矣，是社稷之

臣也。（）何以伐为？（）”冉有曰：“夫子（）欲之，吾

二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任（）有言曰：'陈力就列，

不能者止。'（）危（）而不持（），颠（）而不扶（）,

则将焉用彼相（）矣？且尔言过矣。虎兜（）出于柳（）,

龟玉（）毁于楼中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固（）而近（）于费（）。今不

取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为

之辞。（）丘也闻：有国有家者（）,不患寡而患不均，不患贫

而，患不安。（）盖均无贫（）,和无寡（）,安无倾（）

如是（），故远人不服，则修文（）德以来（）之，既来之，

则安（）之。今由与求也相（）夫子，远人不服而不能来也，邦

分崩离析（）而不能守也，而谋动干（）戈（）于邦内。吾

恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（）之内也。”

【挖空答案】

《季氏将伐颛臾》

季氏将伐（攻伐）颛臾。冉有、季路见（见：谒见）于孔子，曰：

“季氏将有事于（有事：这里指军事行动°古代把祭祀和战争称为国家

大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁

哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾）颛臾。”孔子曰：“求！无

乃尔是过与？（无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当

于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对

方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。（在苏教版中，“是”复指

“尔”，用作代词）过：责备）夫颛臾，昔者先王（先王：指周之先王）

以为东蒙主（东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东

蒙阴南。主：主管祭祀的人），且在邦域之中矣，是社稷之臣也。（是

社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。

社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起

来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大

国的小国）何以伐为？（何以伐为:为什么要攻打它呢？何以，以何，

凭什么。为：表反问语气）"冉有曰：“夫子（夫子：季康子。春秋时\

对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子）欲之，吾二臣者皆

不欲也。”孔子曰：“求！周任（周任：上古时期的史官）有言曰：'陇

力就列，不能者止。'（陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接

受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。歹