2026年高中语文必修下册文言文《庖丁解牛》对比阅读训练题及答案2

高一下-浙江温州-期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所躅，吉然向然，奏刀器然，

莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君日：“嘻，善战！技盖至此乎？”

庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年

之后，未会见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大

郤，导大寐，因其因然，技经肯繁之未芸，而况大末千！良庖岁更刀.割也；族庖月史刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。彼节者有间，而刀刃者无厚：

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硼。虽然，每至于

族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。^然已解，如土委地。提刀而立，

为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（选自《庄子•养生主》）

材料二：

魏莹与田侯牟①约，国侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

摩首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为

君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背③，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，

折其脊。”

季子闻而耻之，日：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡④之所苦也,今兵不起

七年矣，此王之基也。衍\乱人也，不可听也。”

华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐

乱人也'者，又乱人也。”君日：“然则若何？”日：“君求其道而已矣。”

惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”日：“然。”“有国

于娟之左角者，日触氏：有国于蜗之右角者，日蛮氏。附相与争地而战，伏尸数万,逐北旬

有五日而后反。”君曰:“噫！其虚言与？”曰：“臣诗为君实之。君以意在四方上下有穷

乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”

曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客

出而君情然若有亡也。

客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有

嘀也；吹剑首者，吠而已矣久尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴普人之前，卷犹-吠也。”

（选自《庄子•杂篇•则阳》，有删改）

【注】①莹：魏惠王名。田侯牟：齐威王名。②犀首：武宜名。③内热发于背：因恚愤

而背生痈疽。④胥靡：服父的人。⑤管：一种乐器。剑首：指剑鼻环的小孔。脸洪亮而悠

长的声音。映：细微的声音。

246.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卜上相应位置的答案标

号涂黑。

筑十仞之城A城者B既十仞矣C则又D坏之E此F胥靡之所苦也

247.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.庄子，名周，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。《庄子》也叫《南华

经》，是庄子和他的门人及其后学所著。

B.“族庖月更刀”中的“月”与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法一致。

C.“善刀而藏之”中的“善”与《鸿门宴》中“素善留侯张良”中的“善”字含义不

同。

D.“客出而君悄然若有亡也”中的“若”与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”

的“若”的意义相同。

248.下列对原文有关内容的叙述与分析，不正确的一项是（）

A.庖丁解牛时，手足并用，肩膝同举，写出了庖丁解牛技术的娴熟；“合于《桑林》

之舞，乃中《经首》之会”两句运用了比喻手法，写出了庖丁解牛动作的节奏感。

B.文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛，同时，从现象描述转入本质追索，

起到了巧妙的过渡作用。

C.因为齐国毁约而要发动战争的主战派，是为泄私愤；而反对战争的反战派，是顾及

王家基业。这两者本质上都是主张“有为”的。

D.华子既反对主战，也反对反战，是最合乎“无为之道”的，但是华子却不愿意讲，

只是说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”

249.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）因其固然，技经肯紫之未尝，而况大畅乎！

（2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

250.寓哲理于形象之中，体现了庄子散文最主要的艺术特色，请结合两则材料分析其

中蕴含的哲理。

【答案】

246.ACE247.D248.D

249.（1）顺着牛体本来的结构，不曾拿刀去尝试肽络相连和筋骨相结合的地方，更何

况大骨呢！

（2）它们时常相互为争夺地盘挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战

胜者追逐败兵往往十五天才返回。

250.①材料一中梁惠王由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，应该顺应自

然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。

②材料二中戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战足多么渺小，应该大

追求无为的“自然之道”，

【导语】

两则材料均出自《庄子》，通过寓言故事阐述道家思想。材料一以庖丁解牛为喻，展现

“道进乎技”的境界，强调顺应自然规律的重要性，刀刃十九年如新，暗示养生之道在于“无

为“。材料二通过魏惠王伐齐的争议，层层否定“有为”之争，以“蜗角之争”的寓言揭示

人类纷争的渺小，最终指向“求其道”的超越性智慧。两则材料共同体现了庄子“齐物”“无

为”的核心思想。

【解析】

246.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：譬如要修筑十1刃高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役

之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。

“筑十仞之城”为动宾结构，在宾语“城”后A处断开；

“城者既十仞矣”为主谓结构，句意完整，在C处断开；

“此胥靡之所苦也”为判断句，在“此”前E处断开。

故选ACEo

247.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及•词多义的能力。

A.正确。

B.正确。月，名词作状语，每月/兄，名词作状语，像对待兄长一样。句意：一般的厨

师每月更换一把刀。/我得像对待兄长一样侍奉他。

C.正确。擦拭、修缮/交好。句意：把刀擦抹干净，收藏起来。/一向与留侯张良交好。

D.错误。好像/如果。句意：戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，好像失去了什么。/如果您

放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人。

故选D。

248.本题考查学生理解文章内容的能力。

D."是最合乎‘无为之道'的"错误，根据材料二“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，

亦乱人也”可知，华子反对主战和反战，但他并未直接主张“无为”，而是说“君求其道而

已矣”，即让国君追求更高层次的“道”，并没有体现华子最符合无为之道。

故选D。

249.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“因”，依照、顺着；“技经肯紫”，泛指牛体内筋骨盘结、筋肉聚结的地方；

“未尝”，未曾。

（2）“伏尸”,倒下的尸体；“逐北”,追赶败逃的军队;“反”，通“返”，返回。

250.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①材料一中庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”，不强行切割牛的筋骨，而是顺着生理

结构下刀一一这一行为直接映射道家“顺应规律，不妄为”的思想。梁惠王从解牛技艺中领

悟到“养生”需如解牛般“顺应自然”，避免与外界强行对抗，方能保全自身。

②材料二用蜗牛触角上的战争在宇宙中微不足道，类比魏莹与田侯牟的冲突本质上也是

“蜗角虚名”这一形象直接批判了统治者因私利发动战争的荒诞性，主张以“无为”超

越世俗纷争。魏莹通过寓言意识到战争的无意义，进而领悟“追求自然之道”的必要性。

参考译文：

材料一：

庖丁给梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的

地方，都哗哗作响，进刀时发出豁豁地声音，没有不合音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，

又合乎《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是事物的规律，已经超过一般的技术了。开始我宰牛

的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神

和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，击入

牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀去尝试脉络

相连和筋骨相结合的地方，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀硬割断筋

肉；一般的厨师每月更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今，我的刀十九年，所宰的牛有几千

头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用

很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九

年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方,

我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来

非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起

来，为此举目四壁，为此志得意满，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

材料二：

魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。魏莹十分愤怒，准备派人去刺杀他。

犀首公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国

君，却用老百姓的方法去我仇。我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的

人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。等田忌出逃，然后抓住

他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。”

季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞

之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊，现在不用兵打仗已经七年了，这是

王业的基础啊。公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。”

华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱

之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论'攻打与不攻打来搅乱人心的人‘，又

是一个好乱之人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子回答说「‘君主但求自然之道就是了。”

惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君

主知道吗？”魏莹说：“知道。”戴晋人接着说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；

还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏

在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。”魏莹说：“唉！这

不是虚话吗？”戴晋人说：“我请求为君主把话说实。君主认为自己的主观想法推测宇宙的

空间有极限吗？”魏莹说：“无极限。”戴晋人接着说：“知道自己在无极限中遐想，再返

回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？”魏莹说：“是的。”裁晋人

乂说：“在这人迹所到之处有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，（试问）

君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，好像失去

了什么。

客人走后，惠子觐见。魏莹说：“客人真是位德才超群的人，像尧、舜这样的圣人也比

不上他。”惠子说：“吹奏管，尚能发出洪亮而悠长的声音；吹奏剑首，就只能发出细微的

声音罢了。尧、舜是人们所赞誉的圣人。但在戴晋人面前提起他们，则犹如一声细微之音而

已。”

（24-25高一下-浙江杭州-期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所骑，若然向然，奏刀匚然，

莫不中音。合于《亲林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君日：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对口：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解今之时，所见无非片者；二年

之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大

郤，导大琮，因其固然，技经肯縻之未尝，而况大赖乎！良庖岁更刀,割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。彼节者有间，而刀刃者无厚：

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硼。虽然，每至于

族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。磔然已解，如土委地。提刀而立，

为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君日：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（选自《庄子・养生主》）

材料二：

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而索之。竖子请日：“其一能鸣，其

一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之雁，以不材死；

先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处平材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德

而浮游则不然。无誉无堂,一龙一蛇，与时俱化，而无背专为；一上一下，以和为量，浮游

乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神衣、黄帝之法则也。若夫万物之情，

人伦之传，则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡

可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

（选自《庄子・山木》）

251.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卷上涂上对应字母。

材与不材之间A似之B而非也C故未免于累D若夫乘道德E而浮游F则不然

252.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.先秦平民只有名，没有姓，有的平民用的是单名，不便于称呼，就往往在名前加上

他的职业或特长，比如“庖丁"''师襄”“弈秋”。

B.“族庖月更刀”中的“族”指“众、一般”，与“士大夫之族”（《师说》）的“族”

含义不同。

C.“命竖子杀雁而烹之”中的“竖子”，是对人的蔑称，与“竖子不足与谋”（《鸿

门宴》）的“竖子”用法相同。

D.“弟子志之”中的“志”意为“记，记住”，与“亦各言其志也己矣”（《子路、

曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“志”含义不同。

253.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一中以“刀刃若新发于硼"暗喻悟道者可保全天性，与材料二中“直木先伐”

形成“有用之害”的呼应，

B.材料二中庄子提由“处乎材与不材之间”的处世哲学，认为这样才能免于累，这是

真正的生存之道。

C.两文皆用寓言说理：《庖丁解牛》以技喻道，得出求于“道”而精于“技”的道理，

《山木》借伐木者与雁的对比引发思考。

D.山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，处事不易，有很多时候我们也很难

判断出怎么做才能避免危险。

254.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）因其固然，技经肯索之未尝，而况大顿乎！

（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！

255.材料一与材料二共同体现了庄子怎样的哲学思想？请结合文本简要分析。

【答案】

251.ACD252.C253.B

254.（1）依照牛体本来的结构，不曾拿刀去尝试脓络相连和筋骨相结合的地方，更何

况大骨呢？

（2）主宰外物而不被外物所役使，这样怎么会受到牵累呢！

255.①两文共同体现了庄子“顺应自然”“超然物外”的思想。

②《庖丁解牛》通过解牛之道，强调把握规律、依乎天理，以“游刃有余”达到养生境

界。

③《山木》借“材与不材”之辩，主张破除功利执着，以“乘道德而浮游”实现精神自

由。

④体现庄子对有用和无用的哲学思考，倡导超越世俗价值判断，在自然之道中寻求生命

真谛。

【导语】

这两则材料展现了庄子哲学的核心思想：顺应自然、超脱功利。材料一通过庖丁解•牛，

阐释“道进乎技”的境界，强调遵循事物规律；材料二借树木与雁的命运对比，提出“材与

不材之间”的处世智慧。两文均以寓言说理，体现庄子对“天人合一”的追求，倡导摆脱外

物束缚，达到精神自由。语言生动形象，哲理深刻隽永。

【解析】

251.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能负于拘

束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不是这样。

“材与不材之间”是偏正短语，作为主语，单独成句，以示强调，故在A处断开。

“似”和“非”都是动词，“非”后省略了宾语“之”，“似之”和“非（之）”结构

相似，通过转折连词“而”连接，构成表意完整的句子，“也”是句末语气词，故在C处断

开。

“故”是连词，表结果，“未免”是谓语，“累”是宾语，“若夫”是句首发语词，引

出下文，故在D处断开。

故选ACDo

252.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。

A.正确。句意：庖丁给梁惠工宰牛。

B.正确，含义不同，众、一般/类。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。/.士大

夫这类人。

C.错误，用法不同，童.仆/对人的蔑称，骂人的话，相当于“小子”。句意：叫童仆杀

鹅款待他。/小子不值得和他共谋大事。

D.正确，含义不同，记，记住/志向。句意：弟子们记住了。/不过是各自谈谈自己的志

向罢了。

故选C。

253.本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“认为这样才能免于累，这是真正的生存之道”错误，文中庄子说“材与不材之间，

似之而非也，故未免乎累.若夫乘道德而浮游则不然”，庄子提出“处乎材与不材之间“只

是一种看似可行的处世方式，但这种方式不能真正免于累，真正的生存之道是“乘道德而浮

游”。

故选Bo

254.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“因”，依照顺着；“固然”，本来的结构：“技经肯繁之未尝”是宾语前置句，

“之”为标志，正常语序是“未尝技经肯繁”；“技经肯繁”，脉络相连和筋骨相结合的地

方。

（2）第一个“物”是名词活用为动词，主宰；“胡可……邪”，怎么……呢，“于”

为标志；“物于物”是被动句。

255.本题考查学生评价探究文本思想观点的能力。

①两则材料共同体现了庄子“顺应自然”“超然物外”的思想。这是庄子哲学的核心观

点之一，强调人应当顺应自然规律，超越世俗的功利和价值判断，以达到精神的自由和超越。

②《庖丁解牛》中，庖丁解牛时“依于天理”“因其固然”，即依照牛体本来的结构和

自然规律来解牛，这体现了顺应自然的思想。庖丁通过把握解牛的规律，达到了“游刃有余”

的境界，其刀刃十九年仍像刚从磨刀石上磨出来一样，并且在解牛过程中能“以神遇而不以

目视，官知止而神欲行”，这更是一种精神上的自由和超越，达到了养生的境界，实现了精

神的自在，体现了超然物外的思想。

③《山木》中，庄子通过山木和雁的不同命运，引发了对''材与不材”的思考。他认识

到无论是''材"（有用）还是“不材”（无用），都可能面临危险，因为世俗对于有用和无

用的判断是相对的、多变的。庄子主张“乘道德而浮游”，即顺应自然的大道，不被外物所

左右，从而实现精神的自由，这同样体现了“顺应自然”和“超然物外”的思想。

④两则材料都体现了庄子对有用和无用的哲学思考。他认为不能仅仅以世俗的标准来判

断事物的价值，而应该超越这种狭隘的判断，从自然之道的角度去看待生命和世界。在自然

之道中，万物都有其自身的存在方式和价值，人们应该顺应这种自然的规律，以寻求生命的

真谛。

参考译文：

材料一：

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗

哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧

时）《经首》乐曲的节奏，

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），

已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未

见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精

神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍

入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地

方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，

是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）;技术一般的厨师每月就得更换一把刀，

是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我

的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛

的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运

转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，

每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到

一点，动作缓慢下来，动远刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土

散落在地上一样。我提着力站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀

擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

材料二：

庄子行走在山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。

问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就足因为不成材而能够终空

天年啊！”

庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只

能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的

鹅，因为不成材而被杀掉，先生你将怎样对待呢？”

庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像合于大道却并非

真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不是

这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，

而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物

的初始状态，主宰外物而不被外物所役使，这样怎么会受到牵累呢！这就是神农、黄帝的处

世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也

就有毁灭；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到

谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，

恐怕还只有归向于自然之道吧！”

（2425高一下♦江苏盐城•阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所埼，杳然向然，奏刀恭然，

莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君日：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年

之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大

郤，导大薪，因其固然，技经肯廉之未尝，而况大赖乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。彼节者有问，而刀刃者无厚；

以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硼。虽然，每至于

族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（节选自《庄子・庖丁解牛》）

材料二：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不究，然

其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤筐》，

以诋耻孔子之徒，以明老子之术。其言洸洋自盗以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：“千金，重利；卿相，

尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤

豚,岂可得乎？子所去,无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志

展°''

（节选自《史记•老庄申韩列传》）

256.材料二画波浪线的部分有二处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

我宁游戏A污渎之中B自快C无为有国者D所羁E终身不仕F以快G吾志焉。

257.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.会，文中是“节奏”的意思，与“宗庙之事，如会同”（《子路、曾皙、冉有、公

西华侍坐》）中的“会”意思不同。

B.“族庖月更刀”中的“族”，文中是“众”的意思，与本文”每至于族，吾见其难

为”中的“族”意思不同3

C.“衣以文绣”中的“衣”，与“以乱易整，不武”（《烛之武退秦师》）中的“武”

用法相同，名词活用作动词。

D.“碧然向然”“批大郤”“怵然为戒”“以入大庙”中的“向”“郤”“戒”“大”

四个字，在各句中均属于通假字。

258.下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《庄子》一书大都寓言之类。“庖丁解牛”就是通过寓言故事来说明“养生”的道

理，生动直观，使抽象的“道境”形象化。

B.“庖丁解牛”故事中先后用二种鲜明的对比进行说理；一为庖丁解牛之初与二年之

后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。

C.楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛

为喻，表明了自己不愿意为官的立场。

D.庄周认为在官场中，个人的自由和意愿会受到限制，无法真正实现自我价值和追求

内心的快乐。

259.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？（《史记•老庄申韩列传》）

（2）既东封郑，乂欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）

260.你认为文中的庄周是一个怎样的人？请根据材料二简要概括其形象特点。

【答案】

256.CEF257.I）258.B

259.（1）在这个时候，即使它想做一头孤独的小渚，难道能办得到吗？

（2）已经在东边使用国成为它的边境，又想扩大它西边的边界，如果不侵损秦国，晋

国将从哪里得到它呢？

260.不慕名利，思想自由，有独立人格，保持个人节操。

【导语】

材料一通过庖丁娴熟解牛的技艺，生动诠释了庄子“道”与“养生”的哲理，强谎顺应

自然、去除形迹、技巧超越的观念。材料二则展现庄子拒绝楚威王封相邀请，自甘闲适、远

离仕途，表明了他崇尚自由、不愿被俗务束缚的精神。两则材料反映庄子崇尚自然、追求精

神独立的哲学思想。

【解析】

256.本题考杳学生文言文断句的能力。

句意：我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做

官，以便使我的心情愉快，

“我宁游戏污渎之中”是“我宁游戏（于）污渎之中”的省略，“污渎之中”是后置状

语，不能断开，“自快”是“游戏”的结果，与前文衔接紧密，所以第一处断在C处；

“无为有国者所羁”是典型的被动句式，“为……所……”是古汉语中表示被动的一种

固定结构，所以第二处断在E处；

“终身不仕”省略主语“我”，“终身”作状语修饰谓语“不仕”，是完整的主谓句，

所以第三处断在F处。

故选CEFO

257.本题考查学生理解文言词语一词多义、通假字、词类活用的能力。

A.正确。节奏/诸侯在非规定的时间朝见天子。句意：又合乎《经首》乐曲的节奏。/

诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子的时候。

B.正确。众/筋骨交错聚结的地方。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。/每当

遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理。

C.正确。名词活用作动词，披，穿/名词活用作动词，符合武德。句意：给它披上带有

花纹的绸缎。/用混乱相攻取代联合一致，足不符合武德的。

D.“均属于通假字”说