第3课 古代西亚、非洲文化（史料拓展练）-高中历史统编版选择性必修3（原卷版）

第3课古代西亚、非洲文化（史料拓展练）

文字史料拓展练

I.古代两河流域的《汉谟拉比法典》第23条规定：“若强盗未被捕获，被劫者应于神前发誓指明其所失

之物，则城邦与长官应赔偿其损失。”第53条规定：“若自由民怠于加固其堤坝致洪水冲毁邻人之田，

则自由民需以谷物赔偿邻人损失。”这体现了（）

A.法典注重维护社会生产秩序B.古代西亚法律体系走向完善

C.原始互助观念的集体责任制原则D.法律注重维护奴隶主阶级的利益

I【史料解读】《汉谟拉比法典》中的这两条规定，一条是关于盗抢赔偿，一条是关于邻里损害赔偿，都I

ii

I体现了《汉谟拉比法典》中“以牙还牙、以眼还眼”的同态复仇和补偿原则，但更深一层，它们反映了1

ii

，古代两河流域社会对秩序、责任与神意的复杂理解。一、第23条：国家责任与神判法的结合

Ii

I国家责任的萌芽：这不是“福利”，而是契约责任一一公民纳税、服役，国家提供安全。若安全失败，1

!!

I国家需“买单”。

II

I神权与法权的结合：法律不是纯粹世俗的，它借助神圣性来增强执行力。誓言不是“信任机制”，而是I

II

Ii

|风险机制一一你敢骗神，你就得死。二、第53条：邻里之间的“风险责任”与“可预见性原则”

Ii

I邻里社会的“风险共担”机制：在灌溉农业中，堤坝是公共品，但维护责任在个体。这条法律通过事后I

ii

I追责，倒逼事前预防，形成非正式保险机制。

ii

这两条法律共同构建了一个从国家到个人的责任链条，形成了一个“风险一责任一赔偿”的完整闭I

!I

1环：I

II

5国家赔你，是因为国家没抓到坏人；你赔邻居，是因为你没修好堤。

II

很多人以为《汉谟拉比法典》只是“以眼还眼”的暴力法，但其实它背后有非常精细的社会治理逻i

II

ii

I用神的权威弥补证据不足，川国家责任倒逼公共安全，用个人赔偿激励事前预防，它不是“复仇法”，i

iI

!而是早期风险社会的法律操作系统。!

2.下面内容出自《汉谟拉比法典》。据此可知，该法典（）

第126条：如果一个人没有丢东西，却说：“我丢了东西”，并控告他的邻里，那么他的邻里在神的面

前证实其并未偷东西后，他应加倍交给邻里他所起诉的一切。

第127条：如果一个人指责思图女祭司或另一个人之妻，而无罪证者，应将此人交与法官，并剃掉他

（头发）的一半。

A.引入了无罪推定原则B.注重维护社会的公序良俗

C.具有阶级调和的意图D.彰显宗教神权的至高地位

「・—•一・—•IV•*••一•・•・•一•一•一・•・•・•一・—•W••一•一•—・・・・•一•M9•一•・•・•・一•一•・•一・一•・・・一•一•一•・・・・一•・•・・•・•一•_•・一•一・—・・•一・一・99•一•一・_・・•・・—•一•・•一•・•一・一•・•・—・一・一•—・・•一・[

|【史料解读】第126条与第127条，看似一个在说“诬告赔偿”，一个在说“诬告羞辱”，但其实它们!

II

।共同构成了《汉谟拉比法典》中一个非常精密的“反诬告”机制”一一不仅惩罚说谎者，还通过羞辱性i

II

|体罚+加倍赔偿的方式，重塑社会信任边界。一、第126条：“虚假失物”与“加倍赔偿”

iI

I“反坐”机制的雏形：中国唐律有“诬告反坐”，这里更早，加倍反坐。

II

T”诉讼成本内部化”：你乱告人？那你得承担整个司法程序的代价，包括对方的名誉损失,

II

I“邻里信任保险”：在熟人社会中，诬告会撕裂邻里关系，这条法律用经济惩罚+神判威慑，防止“信I

II

|任崩塌螺旋"。二、第127条：“指责女性”与“羞辱性剃发"]

ii

I“保护神圣与家庭边界”：这条法律不是在“保护女性权利”，而是在保护神职制度的尊严与家庭荣誉I

ii

!的不可侵犯性。

ii

，“羞辱刑作为威慑”：不像126条用“钱”解决，127条用身体羞辱，因为诬告女性=挑战神圣秩序，必，

ii

I须公开降级其社会地位。I

Ii

I”性别+身份的双重禁忌”：被指控的对象不是“任意女性”，而是神职人员+人妻，这是双重禁忌身份，I

II

!诬告者必须以身体为代价恢复秩序。

II

126条保护的是“财产与信任”，127条保护的是“神圣与荣誉”。

II

Ii

《汉谟拉比法典》最厉害的地方，不是“严刑峻法”，而是它根据身份、场景、社会威胁类型，精i

ii

I准匹配惩罚方式，这不是“平等”，而是身份法理的精密治理一一谁被诬告，谁的社会价值就高，惩罚I

iI

I就越重。I

Ii

不是“诬告罪”，而是“秩序维护罪”。这两条法律表面看是“反诬告”，其实是防止社会核心;

ii

;结构被言语瓦解：126条：防止“互害社会”，127条：防止“神圣与家庭被亵渎”，说话，不是自由，5

II

5而是责任。

II

在古代两河流域，语言不是表达工具，而是行动本身一一你说“我丢了东西”，就是在发动一场i

II

ii

i法律战争；你说“她通奸”，就是在发动一场荣誉战争。

ii

而《汉谟拉比法典》告诉你：你说错话，不是“道歉”就行，你得用头发、用粮食、用尊严来赔。I

i___________________________________________________________________________________________________________________________________J

3.希罗多德曾经在公元前5世纪撰文，描述了某古代文明地区的农民：“彼等集稼嵇，易于世间之他

族……大河汤汤，自涨而灌溉其田，俟水再退，彼等则播于其地，造豕踏之，令种入壤。”关于该地区

说法正确的是（）

A.那尔迈调色板是其文字文物的代表B.创造了世界上最早的史诗与太阳历

C.形成两种精耕细作的农业技术体系D.全体公民既是士兵也是土地所有者

I【史料解读】一句话把法律和游记缝在一起。希罗多德看到的“放猪种田”不是奇风异俗，而是两河I

ii

|农民把洪水、河泥、猪、麦四种要素拼成的一条高效自动化生产线；《汉谟拉比法典》第53条正是给!

II

;这条生产线配的“法律责任说明书”——谁乱动堤坝、打乱时序，就用自家谷物给全村理赔。

ii

法律与游记隔着两百年，却共同记录了世界上最早的一次“生物-农业-法律”系统耦合。

Ii----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------!i

4.《汉谟拉比法典》规定：“若贵族打断平民的腿，只需赔偿二十舍客勒银子；若平民打断贵族的腿，则

其腿亦应被打断°”这反映了法典（）

A.保护私有财产不受侵犯B.体现了法律面前人人平等

C.保护奴隶权利不受侵害D.存在袒护贵族利益的倾向

I【史料解读】同态复仇”只适用于同等级自由民之间；对更低等级的平民或奴隶，改用金钱，并不再反I

ij

I施肉刑；等级越高，金钱赔偿越少（因为受害者地位低），但绝不会出现“低等级打高等级就加倍肉刑”i

iI

J的明文，同等级=肉刑，差等级=赔钱，方向是“低赔高”而不是“高赔低”，存在袒护贵族利益的倾I

ii

!向。

Lj

5.《汉谟拉比法典》中规定：”若建筑师为某人建造房屋，因施工不牢导致房屋倒塌并致房主死亡，该建

筑师应被处死；若致房主之子死亡，则建筑师之子应被处死.”这反映了（）

A.社会阶层等级色彩浓厚B.古代西亚同态复仇司法原则

C.商业契约受到法律规范D.法律面前所有公民一律平等

「W・一•一・■>・・・一・一・一・一・一・《■・■■・■0•一•一・1・■■・一・一・・・一・一・一・一・■・■■・一・一・・B・・・・■•一・一•一・一・一•・B・・・一•・•一•一・・■・・・一・一・・・一・・•一・一・・・（■・一・一・・■・・・一・一・一・・・■■•一・一•一•一♦■■・一•一•・■・・■・■*・一・・•一・一•一•一・一•・■・一•・■・・

i【史料解读】在《汉谟拉比法典》中这两条规定是古代“结果责任”原则的典型案例一一不考虑主观故i

i!

I意或过失，只要造成严重后果，就实行同态报复或连坐惩罚。

Ii

I此外，法典还补充了相关赔偿条款：I

II

;第231条：若压死的是房主的奴隶，建筑师需赔偿一个同等价值的奴隶。

ii

;第232条：若仅财物受损，建筑师需全额赔偿，并自费重建到塌的房屋。

II

I这些规定体现了早期法律对工程质量与生命安全的严格监管.也反映了当时“以命偿命”的报应观念

—I—•一•一•一•一•一•一•一•一•・•一•一•一•・•一•一•一•一•・・■V•一•一•・・一•一•一•一•・・一•一•一•・•一•一•一•一•一・一•一•一•—・一•一•一•・•・・一•一•一•一•»•一•一•一•・•一•一•一•・・一•一•一•一•一•一•一•一•一•一•一•一・一•一•一•一•一•一•一•一•・•I1

6.《汉谟拉比法典》序言中写道：“天神安努与众神之王恩利尔……为人类福祉计，命我，汉谟拉比……

发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”法典第196条明确规定：“倘自由民损毁任何自由

民之子之眼，则应毁其眼”。这反映出古巴比伦（）

A.贯彻了法律面前人人平等B.以法律稳定统治秩序

C.以严酷刑罚强化君主专制D.融法律和道德为一体

|【史料解读】《汉谟拉比法典》序言和第196条，确实体现了法典在“神圣授权”与“同态复仇”之间1

ii

1的张力：一方面高举”为天降正义、护弱抑强”的道德旗帜，另一方面又明文规定“以眼还眼”的对等1

1报复。这并非简单的“口号+酷刑”，而是古代王权合法性论证的精密模板一一把神意、王权、社会秩1

Ii

I序打包成一个不可质疑的整体。“天神让我护弱抑强，办法就是把‘以眼还眼'写进石头一一只要身份I

II

I对等，强者的眼睛也不比弱者更贵；身份不对等，才用钱补差价。这就是巴比伦版'法律面前，身份有I

ii

I另IJ,但暴力成本透明‘。”

ii

7.古埃及文献记载道：“不要移动出界的标志，不要改变量尺的位置……那些在田地里掩盖它的人，当他

通过虚假的誓言得到了它，但他会被月神的力量捕获……当心不要破坏土地的边界，因此也就不用担心

会被控告。”这些记载可以说明古代埃及（）

A.对农业生产高度重视B.利用神权维护统治

C.注重保护土地所有权D.土地测量技术领先

1【史料解读】这段埃及训谕不是“农业小贴士”，而是把“移动界石”定为可以同时触犯人法、神法与1

ii

|冥法的三重重罪一一比《汉谟拉比法典》第53条那种“邻里民事赔偿”凶狠得多。

ii

I汉谟拉比说“你淹了邻居田一赔粮”；

ii

!埃及训谕说“你挪了界石一人间割鼻+夜间月蚀+冥界啄心”。

iI

I在尼罗河，一块石头不只是石头，它是国家地图、神之刻度与死后门票的三合一封印。

II

8.下表所示法条出自《汉谟拉比法典》。这些法律规定（）

如果一个人把田园、房屋或财产送给了他的妻子……那么在他死后孩子不

第150条

得向她索取

父亲死后，当兄弟们分家时，他们应给没有娶妻的（年幼的）小兄弟除去

第166条

他自己的一份外，从父亲的家产中另给他作聘金的银子，为他娶妻

A.强调私有财产不可侵犯B.以维护公平与正义为基本原则

C.蕴含着鲜明的契约精神D.注重和谐社会关系来维护统治

|【史料解读】材料中的法条体现了对家庭成员中弱势者的保护与财产分配的提前安排。这些法律规定承|

ii

I认并保障特定家庭成员的财产权益，防止遗产纠纷，维护家庭延续与弱势成员的生存。

ii

9.以下内容摘自《吉尔伽美什》史诗。据此可知，该史诗（）

卖酒妇说：“吉尔伽美什啊……你要寻找的生命无处可觅。神创造人类之时，己规

定人生死有期，而把永生牢牢握在他们自己手里。吉尔伽美什啊，你只管饱食终口，昼夜

享受生活乐趣。每天都高高兴兴，跳舞玩乐日夜不息。穿着要光彩华丽，把头清洗干净，

用水沐浴身体。好好顾看拉着你手的儿女，让你怀里的妻子充满欢喜。”

A.展现了时人对生活和生命的态度B.缢含着一定的平等与公正价值

C.反映出西亚政教合一的发展趋势D.印证了两河流域农业文明繁荣

I【史料解读】据《吉尔伽美什》可知，该史诗借凡人角色之口劝诫世人放弃对永生的执念，肯定现世日I

Ii

I常、家庭与世俗快乐的价值，从而呈现古巴比伦人对生命有限性的深刻认识与朴素人文主义精神。

ii

10.美国学者古塔斯在《希腊思想与阿拉伯文化》一书中说：“无论以何种标准来看，巴格达的希腊一一

阿拉伯翻译运动都构成了人类历史进程中一个直正划时代的阶段e在我看来，它与伯利克里时期的雅

典、意大利文艺复兴或者16、17世纪的科学革命具备同等意义。”该评价是基于希腊一一阿拉伯翻译

运动（）

A.是欧洲文艺复兴思想源头B.具有承上启下的历史意义

C.创造了灿烂的阿拉伯文化D.对雅典政治产生深远影响

I【史料解读】古塔斯把巴格达希腊一阿拉伯翻译运动同伯利克里雅典、文艺复兴、科学革命并提，核i

ii

:心在丁强调：这场8-10世纪以“智慧宫”（Baylal-Hikma）为中心的大规模译介与再创造活动，首，

ii

:次系统地把希腊哲学、数学、医学、自然科学完整移植到阿拉伯一伊斯兰世界，并在此基础上做出原I

ii

;创性发展（如伊本•西那、金迪、花拉子米等人的新科学），随后经安达卢西亚与西西里回传入拉丁I

iI

1西方，直接催生了12-13世纪欧洲大学运动和后来的文艺狂兴。因此，它不仅是文化“中转站”，更I

II

1是人类思想两次重大飞跃之间的关键加速器与生成器，其历史分量可与伯利克里雅典的古典奠基、文i

II

;艺复兴的人文觉醒、近代科学革命的认知范式转换等量齐观。I

11.（中外对比•古代中国与阿拉泊帝国造纸术）阅读材料，完成下列要求。

材料一中国至迟在汉代便已独立掌握造纸技术。魏晋南北朝时期，我国造纸术不断革新。在原料方面，

除原有的麻、楮外，又犷展到用桑皮、藤皮造纸。在设备方面，继承了西汉的抄纸技术，提高了工效。

在加工制造技术上，改进了纸的质量，出现了色纸、涂布纸、填料纸等加工纸。此时，造纸术传到我

国近邻朝鲜和越南。宋元以后，各种加工纸的品种繁多，纸的用途日广，除书画、印刷和日用外，我

国还最先在世界上发行纸币。到清代中期，我国手工造纸已相当发达，质量先进，品种繁多，成为中

华民族数千年文化发展传播的物质条件。

——摘编自何汉杰《纹的历史》等

材料二阿拉伯帝国时期，造纸技术的西传使中国式植物纤维纸进入阿拉伯半岛，阿拉伯人开始大规模

更新书写材料，转而运用价格低廉的亚麻、大麻等原材料制造纸张。阿拔斯王朝曾规定：”在政府各机

关中以使用植物纤维纸取代羊皮纸。”欧洲的造纸术由阿拉伯传入，12世纪时，西班牙便可以自行造纸

了。之后法国、意大利、德国等先后开始造纸。得益于中国造纸术西传，阿拉伯人得以大规模更新书

写材料，因地制宜、就地取材，用物美价廉的原材料制造出大量高质量纸张，使大量书籍得以“走入寻

常百姓家”，这间接推动了阿拉伯民众参与到百年翻译运动的革新浪潮中。

——摘编自王心怡《中国造纸术西传对百年翻译运动的影响研究——从“蔡侯纸''到"撒马尔罕纸”》

（1）根据材料并结合所学知识，比较古代中国与阿拉伯帝国造纸术发展的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，指出中国造纸术传入对阿拉伯帝国发展的价值。

【史料解读】两则材料合起来指向•个核心结论：中国造纸术的外传构成了•场“知识媒介革命"一一1

i

先为阿拉伯帝国提供廉价书写材料•，使其百年翻译运动成为可能；再经伊斯兰西班牙进入欧洲，触发I

i

中世纪大学兴起与文艺复兴前的书籍普及，从而奠定了欧亚大陆文化加速交流、科学跃升与近代文明j

i

转型的物质技术前提。

片史料拓展练

12.古埃及壁画《弓箭手》（局部）发现于底比斯宫殿遗址。据考证，这一作品出自巴比伦人之手，画中

弓箭手军装的长袍与埃及新王国时期的皇家长袍极为相似，而彩釉瓷砖的制作技术则来自于美索不达

米亚地区。这表明当时在该地区（）

A.君主专制强化决定艺术创作方向B.商贸贸易繁荣主导艺术题材选择

C.文明交流互鉴推动艺术多元融合D.军事征服扩张塑造艺术表现风格

：【史料解读】这段材料传递的核心信息是“跨文化互融”：作者身份是巴比伦人，却活跃于埃及首都i

ii

1底比斯；军装样式模仿埃及宫廷，说明在地工匠主动吸收在地视觉符号；彩釉瓷砖技术又源自主场两I

ii

i河，形成“技术回流”。

I

新王国时期的埃及宫廷是“国际工匠集散地”，巴比伦画师把两河工艺（釉砖）与埃及审美（长:

II

.袍）混搭成作品，体现了尼罗河一两河之间的人、技、艺三向流动。

•!■•一・一・一・一・・・一・一・一•・・・・一・一•■・・•一・一・一・■•■■•一・一•・•・・・•一•一・・•一・一・一•一・・・一・一・一・・•一・一・一・一・■・一・一・一・・・■■•一・一•・・・•一・一・一•・・一・一・一•・•・•一・一・一・・・一・一・―・・•・・一・一・一•・•・•一・一・■・■・一・一・一•・・・•一•।〜

13.下图截取了某王陵镶嵌画饰板中庆功宴的场面：最上层是国王与众臣们相对而坐，举杯欢饮；中间和

下面两层是描绘运教战利品的场景。方框处有人“驱赶牛羊”，有人“提鱼赴宴”。该饰板反映了

()

A.占罗马对希腊周边地区的征服和管理

B.赫梯帝国凭借马拉战车统一小亚细亚

C.古埃及统一后建立较完善的官僚系统

D.古代两河流域政治和经济发展的状况

I-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1

【史料解读】该饰板反映的是：王权对军事胜利的炫耀与再分配

1画面分层叙事：上层“国王一群臣"宴饮=胜利仪式化；中下层“运战利品f赶牛羊f提鱼”=把战场所得I

ii

1立即转化为献给王室的实物贡赋。

ii

i方框细节“驱牛羊、提鱼”表明：连牲畜、渔获这类日常资源也被纳入国家再分配体系，体现“胜利-

ii

：纳贡一王赐”的完整链条，强化王权权威与等级秩序。!

I

14.在西亚乌尔王陵的考古发掘中，出土了大量刻有楔形文字的泥板文书与装饰精美的滚印（圆柱形印章，如图）。泥板

上详细记录了谷物、牲畜的交换数量及归属权转移，滚印图案多为庄园、商队运输场景，部分泥板还

标注了个人或家族的财产标记。这些文物的发现，最能说明（）

A.可作为早期商业与私有制物证B.古代西亚社会等级制度的初步确立

C.经济活动记录的规范化制度化D.宗教仪式在社会生活中的核心地位

p....................................................................................——一-一J

【史料解读】这些文物最能说明：乌尔早王朝时期已出现成体系的私有财产登记与商业契约制度

ii

:用楔形文字泥板量化交易、用滚印图案+个人标记作法律“签名”，形成可追踪的物权与合同凭证，显i

iI

i示西亚社会迈入文字印章双轨的规范化市场管理。

15.如图为《汉谟拉比法典》石柱顶端的浮雕，描绘了汉谟拉比王从太阳神沙马什手中接过权杖的场景,

法典正文则以“以眼还眼”原则为核心制定法律条文。这体现了（）

A.通过君权神授建构法律权威B.司法实践中的同态复仇原则

C.以维护奴隶制度为主要目的D.法律以强制力调和社会矛盾

!【史料解读】这一浮雕与法贞正文共同体现的是：“王权神授”与“法律公示”双重合法性一一太阳

，神亲手授予权杖，表明汉谟拉比立法权来自神意；把法典刻于公开展示的石柱，乂以“以眼还眼”等

：具体条款向全社会宣告国王是“正义”的代理执行者，从而把超自然授权转化为可操作的世俗秩序。

16.如图所示为1998年打捞的阿拉伯沉船“黑石号”上出土的中国瓷碗，中间的字母为阿拉伯文，为敬礼、

致敬、祝贺之意。这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易（）

A.带有明显的官方色彩B.主要以中国费器为主

C.推动了异域文化交融D.依赖于海上丝绸之路

；【史料解读】这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易：己深度融入文化定制需求，不再只是单向购买，

，而是主动要求在出口瓷器上添加阿拉伯文祝颂语，体现出对中国生产端的“来样加工”式互动与跨文

!化市场导向。

17.下面为占埃及不同时期《亡灵书》中关于“天堂”的插画，都描绘了死者礼拜神祇后，泛舟来到“天

堂”，并在天堂里劳作、生活，最后用自己的劳动成果祭奠神灵。由此可推知，古埃及（）

A.宗教思想决定社会口常生活B.与亚欧地区文明存在一定交流

C.国家统一管理社会经济活动D.农业经济在社会占据重要地位

【史料解读】把“天堂”想象成可耕作、可收获的田园延续，彼岸幸福并非纯粹享乐，而是继续以劳

动成果换取神祇的永恒庇护一一反映出以农为本、劳动神圣与“互惠式人神契约”为核心的来世观念。

18.尼萨古城位于今土库曼斯坦首都阿什哈巴德市西北18公里处的巴吉尔村，是帕提亚王国早期重要城市

遗址。在此出土的银质镀金赫瓦宁达女神浮雕像，其面部表情和煦、恬淡，却拥有一对希腊神祗特有

的翅膀，头戴古希腊式头冠。这一发现可用于印证（）

A.帕提亚文化广泛吸纳希腊文化元素

B.希腊文化对帕提亚文化存在着影响

C.古希腊与帕提亚王国存在官方关系

D.帕提亚王国仿效古希腊的货币制度

【史料解读】这尊“希腊脸+波斯神”的混合形象，说明帕提亚在丝绸之路中段有意把希腊视觉符号嫁

接于木族信仰:

1.政治层面：借希腊化“国际语言”笼络希腊-马其顿后裔城邦，宣示“亚历山大文化继承者”身份。

2.宗教层面：用希腊“带翼”母题（尼克、爱洛斯等）把波斯女神“胜利/护佑”功能转译为跨文化可

读的符号。

3.经济层面：尼萨城控扼东西商路，希腊式工艺品更易被远途客商接受，等于给“宗教形象”贴上通

行商标。

帕提亚通过“希腊外壳、波斯内核”的造神策略，实现政治羁縻、信仰传播与商业形象的二重收

i益，体现出希腊化世界边缘地带的文化再创造而非简单模仿。

19.如图为波斯萨珊王朝阿尔达希一世（224-242年在位）时期的一幅壁画，阿尔达希一世与玻罗亚斯德教

的主神阿胡拉・马兹达如镜像般骑马相对。神正将绶带环交予君王，神与君王头戴冠绶带，坐骑抵首

相对。该壁画揭示了古代波斯（）

A.艺术反映了世俗生活B.国家元首地位相对较低

C.将军国主义视为传统D.思想具有人文主义色彩

r——----------------------

【史料解读】该壁画揭示了古代波斯：王权神授的仪式性视觉契约一一阿胡拉•马兹达与君主镜像对1

ii

，称、神亲手授绶带，象征君权直接来自主神；坐骑交颈、同规格冠饰则暗示“神-王共治”而非王低于I

।i

:神，体现萨珊王朝以琐罗亚斯德教为意识形态核心、把世俗统治者塑造成“神意在地代理人”的统治I

II

;逻辑。

I

20.下图那尔迈调色板是一块盾形石板，两面都有雕刻，既有图片也有文字，用于纪念国王那尔迈的统治。

国王那尔迈统治的区域以及所使用的文字是（）

▲那尔边圜色板

A.古埃及象形文字B.古巴比伦楔形文字

C.古埃及楔形文字D.古巴比伦象形文字

【史料解读】那尔迈调色板上的王名与图像均显示，其统治区域为古埃及；石板上同时出现的“王宫i

i

门面”框及绘鱼-凿子符号，是目前已知最早的成组象形文字，因此所使用的文字是古埃及象形文字（圣I

i

书体）。！

21.“在这块神秘而奇异的古老土地上，曾孕育了太多的世界之最：诞生了世界上第一座城市、颁布了第

一部法典；创造了世界上最早的文字，最早的学校、最早的图书馆：流传着最早的史诗与神话。”该

文明在如图中对应的区域是（）

A.①B.②C.③D.@

，【史料解读】题干描述的“第一座城市、第一部法典、最早文字、最早学校与图书馆、最早史诗”都

［属于两河流域（美索不达米亚）文明，而图中③正是西亚地区，这块“神秘而奇异的古老土地”指的

1是两河流域（美索不达米亚，今伊拉克一带）。

22.（图文结合-西亚文明的发展）【文明的交流与发展】

材料一

材料二2023年2月土耳其城市安塔基亚发生强烈地震。安塔基亚在古代是赫赫有名的辉煌城市安条克,

于公元前4世纪末由亚历山大大帝的将领之一的塞琉古一世所建立。安条克是当时地中海东岸的交通

框组和商业重镇，连接地中海的欧洲港口和广大中东地区腹地。在公元前64年被罗马吞并后，作为罗

马叙利亚行省的首府后，变得更加繁荣，在君士坦丁堡建立之前，它曾经是古丝绸之路的终点。661年，

迅速扩张的阿拉伯帝国倭马立王朝定都大马士革，也更重视南方的贸易，这对安条克造成很大冲击。

1268年，十字军东征期间成立的安条克公国灭亡，从此荣光不再。16世纪，奥斯曼土耳其在南下埃及

的过程中攻占了安条克城。此后，被称作安塔基亚的安条克也随着时代的变迁越发无足轻重，最终变

为一座籍籍无名的城市。

——整理自《安条克城：希腊化时代的杰作与十字军兴亡见证者》

（1）根据上述材料结合所学知识，回答安条克所在的西亚地区在早期人类文明发展和交流过程中的重

要作用。

（2）根据材料二及所学知识，分析名城安条克衰落的原因。

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【史料解读】安塔基亚（古安条克）的兴衰是一条“丝绸之路交通线一帝国政治重心一海权格局”三

;重变量下的自然实验：

1地理常量

:西濒地中海、东扼