第2课 诸侯纷争与变法运动 同步课件(共27张)

自然时间原始人群母系氏族社会父系氏族社会夏商西周春秋战国社会形态原始社会奴隶社会（早期国家）大变动时期生产力生产关系旧石器时代（渔猎采集）新石器时代（原始农业+畜牧）青铜时代铁器时代私有制产生，阶级分化，权贵阶层共同劳动，成果共享奴隶主土地国有制（井田制）承认土地私有，封建生产关系产生统治模式群居但不定居定居，氏族公社部落（联盟）、禅让世袭制内外服分封、宗法君主专制建立中礼崩乐坏200万年前1万年前BC2070BC1600BC1046BC771-770BC476-475BC221课前回顾1、列国纷争：春秋战国

平王东迁后，中国进入了东周时代。东周分为春秋、战国两个阶段。这个时代，天子共存的地位已名存实亡。春秋时期，一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，确立霸主地位。齐国、晋国、楚国、吴国与越国等先后建立了霸权，史书将这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为“春秋五霸”。一、列国纷争与华夏认同1、列国纷争：大国争霸

春秋时代，大国诸侯的争霸战争，是奴隶制接近衰亡的反映。齐桓、晋文提出“尊王攘夷”的口号，虽有维护奴隶制统治秩序的含义，但其真实目的更多地是为了扩张领土，掠夺财富。这种争霸战争使中国历史不断发展，最终步入了封建社会的形成时期——战国时代。一、列国纷争与华夏认同1、诸侯国数量减少：新兴地主阶级崛起，统一趋势加强。2、出现长城：阻止游牧民族入侵，保护华夏文化，增强民族融合（华夏认同）。3、出现新兴大城市：说明生产力发展，新兴地主阶级进一步壮大。一、列国纷争与华夏认同2、战国时代，七雄并立田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《〈战国策〉书录》【解读】这段材料集中反映了战国时期的时代特征：上下失序，社会混乱，道德仁义泯灭，天下争于战功。一、列国纷争与华夏认同王室衰微，诸侯内乱，少数民族内侵，严重威胁中原各国。各国竖起“尊王攘夷”的旗帜，区别“华夷之辩”，并逐渐形成了主张以文明与野蛮而非以种族和地域区分华夷的观念。伴随着兼并战争与开疆拓土，战国后期七大国已都是地区性的多民族集合体，七国境内少数民族与华夏族关系密切，民族关系得以实现初步融合。一个简单粗暴的总结：中原各国的立场：强调自身华夏身份，对周边民族加以区隔、同化；周边民族的立场：认同中原各国的生产生活方式；整体历史趋势：剧烈政治军事活动推动的民族交融；3、华夏认同一、列国纷争与华夏认同3、华夏认同

战争、内迁、认同各民族相互学习，封建化“华夏”是“礼仪之大”与“服章之美”，呈现出文化、政治实体的含义。在春秋战国时期，争霸战争的不断进行除带来了混乱外，还打破了各族间固有的界限，进一步密切了华夏族与其他各族的联系。最终，各族也产生了华夏认同观念。春秋以后的战国时期，戎狄蛮夷逐步融入华夏族。——为秦统一多民族国家的建立奠定基础一、列国纷争与华夏认同铁是在历史上起过革命作用的各种原料中最后的和最重要的一种原料……铁使更大面积的农田耕作，开垦广阔的森林地区，成为可能。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》石器锄耕：生产力水平低下；集体劳作；耕作效率有限；生产积极性低；井田制、奴隶制；铁犁牛耕出现：生产力提高；个体家庭劳作；耕作效率提高；生产积极性高；？？？距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。——《管子》公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。——《吕氏春秋》二、经济发展与变法运动1、经济发展小农经济含义土族。原因特点地位评价以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式朽的①铁犁牛耕的出现和逐渐普及；②封建土地私有制的确立；家庭为单位、男耕女织，自给自足、精耕细作、农业与手工业相结合中国封建经济的基础，自耕农是国家赋税的主要承担者前期：适应生产力的发展；利于提高生产积极性；利于政治稳定，国家统一；利于促进中国古代农业经济的发展晚期：阻碍商品经济和中国社会的发展进步→重农抑商【知识拓展延伸】小农经济春秋战国精耕细作

铁犁牛耕原始社会刀耕火种商周时期石器耕锄集体耕作转向个体农耕根据材料可知农夫通过耕种土地即可养活家人，这有利于自耕农经济的发展即促进了个体小农经济的形成，故A项正确；战国时期的重农抑商政策抑制了手工业和商业的发展，与农业收益的增加无直接关系，故B项错误；铁犁牛耕的出现促进了农业收益的增加，C项存在因果倒置的错误，且牛耕出现于春秋晚期，故C项不符；材料没有涉及到土地所有制的问题，故D项错误．铁犁牛耕推广生产力进步农业发展、人口增长私田开拓、公田不治国土开拓、兼并频繁井田制瓦解（土地国有，集体劳作）小农经济确立（土地私有，家庭劳作）贵族统治受冲击地主阶级上升统一加速、民族交融春秋时代以前的诸侯国，是一个一个点，而不是一片一片的，点和点之间是荒野，是游牧民族生活的地方，所以叫“华夷杂处”。当时的游牧民族，并非只生活在中原王朝的北边，很多生活在中原各诸侯国之间的荒野上。春秋以前，中国大部分国土是没开发的，开发的只占一小部分。这种情况下，就没有出现统一国家的压力。但是，铁器普及后，粮食产量翻了一番，“若西周的亩产为每亩1石，则战国亩产（以每亩2石计）增加了100%”，人口也迅速地爆炸式增长，荒野都被开辟，各国的疆界这时也开始连接，国土的争夺越来越激烈，一个统一的国家也就呼之欲出。——张宏杰，《简读中国史》二、经济发展与变法运动2、变法运动二、经济发展与变法运动2、变法运动拓展：春秋战国时期的变法运动时间诸侯国主要政策和内容特点春秋时期齐国“相地而衰征”：土地好坏收税

税制改革，侧重于经济基础，承认土地私有化（按田亩收税）晋国“作爰田”：按土地收税鲁国“初税亩”：履亩而税也战国时期魏国：李悝改革《法经》、“尽地力之教”、“平籴法”；“武卒制”；西门豹治邺

全面变革，侧重于上层建筑，废除世卿世禄制度和宗法分封制，确立选贤与能及中央集权制，推动生产力发展和社会转型。楚国：吴起改革封君子孙传三世即收其爵、整顿吏治、用人唯贤、禁私门请托。秦国：商鞅变法

涉及军事、经济、政治、思想。坏井田，开阡陌，急耕战之赏。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；宗室非有军功论，不得为属籍。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。集小(都)乡邑聚为县，（国君）置令，丞。——摘编自《史记》、《汉书》法律上肯定土地私有重农抑商鼓励发展小家庭鼓励军功，打击贵族全面强化对社会管控废分封，行郡县，中央集权山东之卒，被甲冒胄以会战；秦人捐甲徒裎以趋敌。左挈人头，右挟生虏。夫秦卒之与山东卒也，犹孟贲之与怯夫也。——《战国策·韩策一》为什么认为商鞅变法是战国时最彻底的变法？（政治理论：逐渐摆脱早期国家血缘对政治的影响，向专制主义中央集权的成熟国家转变）（唯物史观：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，变法运动要适应生产力变革）土地私有官僚政治中央集权井田制贵族政治地方分权二、经济发展与变法运动2、变法运动【知识拓展延伸】重农抑商

在商鞅看来“农贫而商富”。农业衰落，国家就会陷入贫困，如果任凭工商业发展，那么从事工商业活动的人就日益增多。这不但妨碍农业生产，且征兵制度也难以贯彻，而且在人民中间还会滋长害怕战争、厌恶战争的情绪。商贾少了，侈靡之风就不会盛行，农民就不会嗜酒成性，官吏们也就不会荒忽职守，而沉于酒宴。——摘编自洪家义《论商鞅变法》①原因：当时商业与农业争夺劳动力，妨碍农业生产；导致兵员不足，滋生厌战情绪；容易崇尚奢靡，败坏社会风气。【思考】根据材料并结合所学，分析春秋战国时期实行重农抑商政策的原因？→不利于巩固统治的需要②目的：（直接目的）保护农业生产和小农经济,确保赋役征派和地租征；（根本目的）巩固统治。④影响：【积极】推动农业发展、确保赋役征派地租征收、巩固封建统治；

【消极】不利于商品经济的发展，抑商或轻商观念长期制约人们的思想，封建社会后期成为经济发展的巨大障碍。③表现：限制商人经营范围，重征商税，贬低商人地位。（战国商鞅变法后开始实行）易错：抑商不等于灭商，限制不等于禁绝。孔子——儒家老子——道家仁者，爱人为政以德、政治变革克己复礼有教无类“道：是万物本源无为而治顺其自然针对礼崩乐坏，就伦理和政治重建提出主张侧重人与自然的关系同：都代表没落的奴隶制贵族利益；都对社会现实不满；都反对苛政，为统治阶级提供治国方案物极必反调节和谐人际关系，缓和阶级矛盾维护贵族利益仁与礼的关系：“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。“礼”以仁为基础，“仁”以礼来维护。三、孔子与老子人物简介

老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。哲学

①A.世界万物本原是道；“天法道，道法自然”，(老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原哲学家）②朴素辩证法：世界万物在不停地运动，矛盾对立的双方是相互依存，不断转化的。政治“无为而治”“小国寡民”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”如何认识老子的“小国寡民”社会?这是针对当时社会上普遍出现的暴政、苛政而提出的，反对统治者的强权统治，具有很大的合理性和进步性；但他推崇保守落后的“小国寡民”的社会思想，也就是希望倒退到原始社会，反映了没落的奴隶主贵族的利益，又有狭隘守旧的特点；三、孔子与老子凡诸子……皆起于王道既微，诸侯力政。……是以（诸子）各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。——摘编自《汉书·艺文志》士原本是贵族的最低阶层……春秋、战国之际，士发生了分化，无田可食，又失去了原来的职守，成为传授知识的教师，于是士就成为知识分子的通称。当时官学垄断的局面被打破，私人聚徒讲学成为一时风尚，知识分子也把从师作为进入仕途的门径。各国有权势的大臣都私家养士，培植学派，各派的士为主人出谋划策，奔走游说，于是各学派之间相互诘难，形成了百家争鸣的局面。——摘编自樊树志《国史概要》结合材料和本课所学分析：春秋战国时期诸子百家争鸣的历史条件？生产力变革，导致井田制瓦解，宗法分封制解体；受到冲击的旧贵族士阶层转而以从教或从政的方式奔走各国，维护自身地位，实现理想抱负，宣传政治主张。四、百家争鸣1.历史条件2.重要派别儒家①孟子认为人性善，提倡“仁政”②荀子认为人性恶，主张隆礼重法道家代表是庄子，崇尚逍遥自由阴阳家邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识墨家代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”法家代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想3.影响(1)是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。(2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。四、百家争鸣礼崩乐坏变革之会有为无为孔子克己复礼正名德治“仁”孟子荀子性善性恶仁政礼法兼施韩非子性恶专制集权严刑峻法墨子兼爱尚贤节用兼爱非攻儒家法家墨家道家无为而治小国寡民道为本源有生于无老子庄子齐物逍遥无己、无功、无名唯物史观：社会存在决定社会意识，文化是政治经济的强烈反应。四、百家争鸣拓展：唯物史观——百家争鸣是社会大变革在思想上的反映(1)政治变动：社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起。(2)经济发展：生产力的飞速发展促进了小农经济的形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。(3)文化下移：“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。(4)学术自由：在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四