2025-2026学年江苏省盐城市七校联盟高三9月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省盐城市七校联盟2025-2026学年高三9月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。问四：……包：……问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。（摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.庄子开启了包华石的汉学道路，他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现。B.除了现代平等观念外，许多当代人不言而喻西方现代概念，如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响。C.针对“西方诡辩术”，问六和问八持续抛出追问，不仅折射出采访者对西方中心论调的关注，也体现了他对这个现象的警惕。D.访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果，并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、借鉴和交流的建议。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点，营造了亲切而不失专业的对话氛围，能够激发听众的兴趣。B.问三回答颠覆了大众惯常认知，举例较丰富，体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性。C.问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中，是否也存在反馈民意的案例”等问题。D.联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的途径”发言与问八中受访者的观点不谋而合。3.下列选项中，更适合作为论据来支撑问五回答的是（）A.南宋的《望贤迎驾图》具体描绘了妇孺形象，16世纪《利维坦》插图中却只有群众以背影衬托国王巨兽的画面。B.清代《古文渊鉴》提出任用官员“不限资格之高下”，18世纪初被译为英文，欧洲启蒙运动时期该书影响很大。C.1593年由杨东明创作的《饥民图说》反映了收成欠佳时期饥民的悲惨生活，但欧洲16世纪却尚未出现此类作品。D.宋代税率依靠收入而定，赚得越多，则纳税越多；17—18世纪的欧洲，税率仍然靠世袭身份进行区分，世代相同。4.访问者如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。5.《拿来主义》与本文都提出了对待外来文化的问题，鲁迅和包华石观点的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？【答案】1.D2.B3.B4.①以受访者研究经历切入，从“如何走向汉学领域”逐步深入到“学术研究方法”“具体研究成果”，符合认知逻辑。②围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”核心话题，通过追问“颠覆固有认知”“跳出西方诡辩术”“当下中国艺术家做法”等，层层递进拓展深度。③结合受访者著作（《西中有东》）与他人评价（刘东教授观点），引出文化本质与交流意义的思考，丰富话题维度。5.观点侧重点：鲁迅《拿来主义》强调对外来文化“取其精华、去其糟粕”，反对“全盘拿来”与“全盘否定”，核心是“批判性吸收”；包华石主张中国反思自身文化传统，警惕“西方中心论”，倡导文化相互学习，核心是“打破西方文化霸权，挖掘本土文化价值构建现代性”。原因：鲁迅所处时代（20世纪30年代）中国面临文化转型与民族危机，需借合理吸收西方文化救亡图存；包华石作为海外汉学家，旨在纠正西方对中国文化的偏见，提醒中国避免陷入西方文化认知陷阱。【解析】【导语】该访谈先探寻受访者受庄子启发走上汉学之路的缘起，再深入探讨其核心学术观点，如中国艺术与政治的联系、艺术作为“民意反馈管道”、中国对欧洲现代观念的启发，还剖析“西方诡辩术”陷阱，最后聚焦当下中国艺术家的发展方向与文化交流意义。访谈逻辑清晰，从学术起源到观点阐释，再到现实建议，层层递进，展现了对中西方文化关系的深度思考。【1题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现”错误，原文提到的是“因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的‘逍遥’术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来”，即“逍遥”术语在汉至宋的艺术与政治领域呈现，而非《齐物论》。B.“如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响”错误，原文问六中提到包华石提出“中国的八大发现”，含法制、民意反馈等，但仅在问五中明确“欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响”，其他概念未提及受到中国启发。C.“针对‘西方诡辩术’，问六和问八持续抛出追问”错误，问八是引用刘东教授的观点并询问包华石是否认同，核心是文化是流变的、艺术的作用，并非持续追问西方诡辩术；且“体现了他对这个现象的警惕”于文无据。故选D。【2题解析】本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。B.“……具有独创性”错误，原文问三的回答中，仅举例“春秋战国时期”、东汉“画像石”“唐代的绘画题材”，例子数量有限，“植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性”原文无据，选项夸大了论据数量和观点依据。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。问五的核心观点是“中国的知识资源启发了许多被视为‘西方’特色的‘现代观念’”，即中国资源启发西方现代观念。A.对比南宋与《利维坦》插图的差异，未涉及“中国启发西方”，不适合作为论据。B.清代《古文渊鉴》“不限资格之高下”被译为英文，影响欧洲启蒙运动，证明中国知识资源启发西方，适合作为论据。C.对比中国《饥民图说》与欧洲16世纪无此类作品，未涉及“中国启发西方”，不适合作为论据。D.对比宋代与欧洲税率差异，未涉及“中国启发西方”，不适合作论据。故选B。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路、访谈技巧的能力。①以受访者研究经历为切入点，先询问其被“汉学所吸引”的契机，再深入探讨学术研究方法，最后聚焦具体研究成果，遵循由浅入深的认知逻辑，让对话自然推进。②围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”两大核心话题，通过递进式追问深化讨论：先针对“颠覆固有认知”的观点提问，再探究“跳出西方诡辩术”的方法，最后关联现实追问“当下中国艺术家做法”，从观点阐释到问题破解，再到实践指导，逐步拓展话题深度。③借助受访者著作《西中有东》与刘东教授的评价作为对话支点：以著作内容引出中西方文化影响的具体观点，以外部评价引发对文化本质与交流意义的思考，突破双方对话的局限，丰富话题维度，提升讨论的思想高度。【5题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。观点侧重点：鲁迅在《拿来主义》中，针对当时“全盘西化”或“盲目排外”的极端倾向，强调对外来文化需“取其精华、去其糟粕”，主张通过“占有、挑选”实现批判性吸收，核心是解决中国文化如何合理借鉴西方以实现革新的问题；包华石则聚焦西方中心论的偏见，主张中国重新反思自身文化传统（如“中国的八大发现”中的政治与文化智慧），警惕“西方诡辩术”对认知的误导，倡导文化间平等的相互学习，核心是打破西方文化霸权，挖掘中国本土文化价值以建构现代性。原因：鲁迅所处的20世纪30年代，中国面临民族危机与文化转型困境，部分人对西方文化要么盲从要么排斥，故需明确“拿来”的正确态度以助力救亡图存；包华石作为海外汉学家，目睹西方将民主、平等视为自身专有并贬低中国文化的现状，且看到五四以来中国知识分子对西方文化的过度依赖，故旨在纠正偏见，提醒中国重视自身文化传统的价值。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。旧物与旧时光王跃文过去乡间家家户户都有石磨，那些磨盘如今都铺在一些园子的路上，用来装点雅趣和古意。雨花非遗馆的石磨依然在磨坊转动，常有年轻父母领着小孩子去，告诉孩子们这是做什么用的。那些年轻父母也都是没有推过磨的，看着他们推磨动作不在行，我忍不住充里手，说：“快碓慢磨，意思是舂磨要快，推磨要慢。”年轻父母没见过石碓，脸上更茫然了。记得小时候，我家的磨子放在中堂屋。我人小，力气不大，奶奶却已让我推磨了。我通常是同二姐一起做事，推磨也是我俩一起推。磨糯米做重阳糍粑，磨籼米粳米做米糕。我没有二姐勤快，只想快快磨完，好跑出去玩。二姐就高喊着告状：“奶奶，六坨不是推磨，他在拉！”此处“拉”读作第三声，也是一种推磨法。比如，玉米磨成细粉很不容易，就得先“拉”一回，磨成小颗粒，再去磨成细粉。倘若做粉渣肉，米粉不需太细，只“拉”一次就行了，就得推快磨。倘是做豆腐，黄豆是泡胀了的，磨可不快不慢地推。磨豆腐通常用推杆推磨，轻快省力。我在雨花非遗馆见到一个直径一米多的石磨，疑心它是做摆样的。磨子没有这么大的，手力推不动。郭存勇先生却颇有几分得意，说：“我设计的电动磨子，改良版的，可快可慢。这个可以启发孩子们的创造思维。”听他这么一说，我倒想起水车咿呀的老磨坊了。乡下以前有落水潭的地方，通常可见水车磨坊。用手推磨子都不大，水车磨坊的磨子却很大。磨坊必定有碾子，磨坊也叫作碾坊。奶奶说，旧时候殷实人家才挑着谷子到碾坊去，升斗之家的米是糙的。说的是穷人家没那么多的谷子，每天撮几升谷放在石碓里擂。擂谷出米不可重擂，而是用暗力碾压，要不来就擂碎了。非遗馆的老纺车和老织布机，最能勾起我的童年记忆。我是在纺车和织布机边长大的。我家乡喊织布机作床机。旧时候，乡下人身上穿的，床上盖的，都从纺车和床机上出来。我还未能落地走路，奶奶和妈妈纺纱织布，都把我背在背上。奶奶觉着背上一阵温热，就停了手脚，笑骂：“六儿，你是老虫，又不是龙！”我属虎，乡下人喊虎作老虫。奶奶说我老虫变龙了，发大水。我尿在奶奶背上了。奶奶还会逗我：“天上天鹅叫，地上地鹅叫，中间鲤鱼飘。六儿，你讲是什么？”奶奶讲的是谜语，谜底是床机。奶奶和妈妈纺纱织布在村里是闻名的，常有女人上门请教各种花样布的织法。记得当时偶有蚕丝掺在染青的棉纱里，织出的布喊作金纱布，那是最好的汗衣料子。我乡下喊衬衣作汗衣。男人夏天出门做客，穿一件对襟盘扣金纱布汗衣，坐下来卷喇叭筒烟，腰都挺得直些。弟弟四岁时，眼睛不慎受了伤。送去县医院治，不见效。听县医院医生说，邵阳有位眼科医生很有名，建议我父母把我弟弟送到邵阳医院去。家里已拿不出钱了，爸爸急得只得低头抽烟。妈妈一抽手，说：“被子铺盖全部卖掉！”妈妈把全家的被子、蚊帐都从床上撤下来，又清出些当季不穿的衣服，挑到集市上去卖掉了。爸爸带着我弟弟去邵阳治眼睛，妈妈在家没日没夜纺织布。这时候，奶奶眼睛看不见了，纺纱织布全是妈妈的事。被子退掉了被面，床上只剩旧黄的棉絮。盖没有被面的被子，我老家人喊作盖毛絮被。一家人盖了一个月毛絮被，爸爸领着我弟弟回家了。爸爸很惊讶，他见家里每个房间的床上都换上了新被子、新蚊帐。村里的女人们都到我家里来看热闹，夸我妈妈是织女仙姑。爸爸把妈妈喊到一边，轻声说：“我们到邵阳的前三天，那位医生被打成反动学术权威，下到乡里改造去了。七坨的眼睛，没治好。”妈妈叹了口气，背过脸去没说话。弟弟尚不谙事，穿着爸爸在邵阳给他买的新胶底鞋，故意把脚抬得高高的，踩在地板上嗵嗵地。爸爸逗我弟弟，喊那胶鞋作“嗵嗵鞋”。那个夏日，弟弟白天打赤脚到处跑，天黑了还不肯洗澡。爸爸就喊：“快来洗澡，洗了澡穿嗵嗵鞋！”弟弟忙跑去洗澡，穿着嗵嗵鞋，趾高气扬地走。喻均华先生的真馨香堂，算是雨花非遗馆里极雅致的一隅。沉香是幽远却淡薄的，最能叫人入定冥想。我闻着真馨香堂的沉香，仿佛看到了汉家庭阙，听见了盛唐燕乐，汴京众生都从张择端笔底走出来了。我们的先人，焚香佩香乃生活日常。王安石写诗说“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干”。我想王安石因“春色恼人眠不得”，还得披衣起床再往金炉里点一炷香的。古人说的“金炉”，其实就是铜炉。记得小时候，我家中堂屋神龛下也有个“金炉”。奶奶每天会点上三炷香，插在“金炉”里，双手合十，低头作揖。我奶奶点的香是拜天地敬祖先的，是从集市上买来的便宜的。而真馨香堂的沉香是上品名品，深谙其道的人自是喜欢。再往里走，宝庆瓷刻的展区便在眼前了，跟前头的石磨、纺车似的，都沾着些过日子的烟火气。这位手艺原是从民间来的，就在瓷器上刻字作画。传承人刘金铎先生的工作室里，一个老“号啦”摆在那儿——旧时乡间办红白喜事，乡亲们借碗怕弄混，就刻上字或记号，算是最粗放的瓷刻了。刘金铎先生的手艺却精到得很。他独创的“游丝点刀法”，可压、可跳、可弹、可提，刻出的作品既有西画的透视，又有国画的皴搓神韵。那《泳坛之花》，女运动员脸上的水滴像莲叶滚珠；《海明威》的眼神，深邃里透着刚毅，活脱是那位硬汉作家的模样。望着这些瓷刻，倒想起奶奶推磨时的轻重快慢，妈妈织布时手指在经纬间的起落。原来不管是推磨、织布，还是在瓷上刻字，手艺人的心气都一样——就像石磨转着日子，纺车缠着念想，这些刻在瓷上的痕，也把人心头的根，悄悄盘在了时光里。人是不可能走出故乡的，哪怕他走过了万水千山。就好似雨花非遗馆的那些旧宝贝，静默在历史的日月里，寄托着我们的精神原乡。（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中将雨花非遗馆旧物与童年记忆交织对照，既叙说了旧物功用，又蕴含时光流转的感慨，实现了叙事与抒情的统一。B.本文采用双线结构，一是非遗馆的参观见闻，二是童年家庭生活片段，两者结合，虚实相生，增强了文章的艺术感染力。C.本文描写推磨拉磨、纺纱织布时语言平实朴素，叙写古人焚香佩香时引用古诗，语言质朴与诗意并存，颇具审美张力。D.文中关于弟弟“嗵嗵鞋”的部分，是以儿童视角叙事，用孩童的天真反衬童年时家境的贫困，营造了浓郁的怀旧氛围。7.关于文中磨、碓的相关内容，下列说法不正确的一项是（）A.“我”对“快碓慢磨”这一术语的解说，向读者介绍了推磨知识，并引出“我”与二姐协作推磨的温情回忆。B.手推磨子根据不同需求，用法各异，或先“拉”后磨，或只“拉”一次，这体现了传统农具使用灵活的特点。C.听郭存勇说电动磨子能启发创造思维后，“我”便想起了水车咿呀的老磨坊，这暗含着对郭存勇设计的否定。D.奶奶提及的用石碓擂谷出来的方法，呈现出谷物加工的另一场景，表现了旧时贫困农户精打细算的生活状态。8.在传统生活和家庭情感方面，“奶奶”“妈妈”有何共同特质？请结合相关内容简要说明。9.文末画线的句子有何作用？请结合全文简要分析。【答案】6.D7.C8.①她们都是传统生活智慧的践行者，精通推磨、纺纱、织布等技艺，有丰富的生活经验；②她们都是家庭情感的维系者，奶奶背着幼孙劳作时的笑骂，妈妈为筹钱给弟弟治眼卖衣卖被、日夜纺织，充满温情。9.①整合文中意象，收束全文。这句话将石磨、纺车、香炉、瓷刻等旧物整合起来，使文章结构完整。②点明旧物寄托精神原乡的主旨，表达作者对故乡和传统生活的怀念。③体现了旧物的文化属性，将个人乡愁升华为对传统文化根脉的认同。【解析】【导语】这篇文章以“旧物与旧时光”为题，通过石磨、纺车等传统物件，串联起作者对童年生活的深情回忆。文章巧妙地将非遗馆的参观见闻与家庭往事交织，展现了传统工艺的智慧与生活美学。作者以细腻笔触描绘奶奶和母亲的勤劳形象，在平实叙述中流露出对传统文化的珍视。结尾升华主题，将旧物比作精神原乡，表达了无论走多远都走不出故乡的深沉情感。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。D.“以儿童视角叙事”“反衬童年时家境的贫困”错误。文中写弟弟的“嗵嗵鞋”，核心是通过弟弟故意抬高脚踩出响声、为穿新鞋主动洗澡的孩童天真，展现贫困生活中难得的童趣与家庭温情，而非“反衬家境贫困”。故选D。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“这暗含着对郭存勇设计的否定”错误。“我”想起水车老磨坊，是因电动磨子（现代改良）与老磨坊（传统智慧）同属“磨具创新”，前者是“电动化改良”，后者是“水力利用”，二者都是对磨具功能的优化，体现传统与现代的呼应”，而非“否定郭存勇的设计”。故选C。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①传统生活智慧的践行者。奶奶精通磨具使用，懂得“快碓慢磨”，谷物加工时“用暗力碾压”，还掌握纺纱织布技艺，能通过谜语“天上天鹅叫……”传递生活知识，是传统农耕与手工技艺的承载者。妈妈：纺纱织布在村里闻名，常有人上门请教花样织法，熟悉“金纱布”等面料的制作，没日没夜织布换新被褥，展现出对传统技艺的熟练掌握与实际应用能力。②家庭情感的核心维系者。奶奶：背幼孙纺纱时，因孙儿尿湿后背笑骂“老虫变龙”，用谜语逗乐孩子，将劳作与亲情融合，以温和的方式守护家庭温暖。妈妈：为给弟弟治眼疾，果断卖掉全家被子、衣物，又通过日夜织布重新置办新被褥，在物质匮乏时以坚韧承担家庭责任，用行动诠释对子女的爱与对家庭的守护，是家庭困境中的精神支柱。【9题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①结构上：整合意象，“那些旧宝贝”收束全文提及的“石磨、纺车、香炉、瓷刻”，将分散的叙事片段（童年生活、非遗参观）串联起来，形成完整闭环，使文章结构严谨。②内容上：“寄托着我们的精神原乡”点明主旨，直接点出“旧物承载精神原乡”的主旨——旧物不仅是工具或展品，更是故乡记忆、家庭情感、传统智慧的载体。如石磨关联童年劳作与奶奶的教导，纺车关联妈妈的坚韧，瓷刻关联传统手艺的传承，这些“根”让作者即便远离故乡，仍能感受到精神归属，表达了对故乡与传统生活的深切怀念。③主题上：从个人层面的“童年乡愁”（如怀念奶奶的笑骂、妈妈的织布声），延伸至文化层面的对传统根脉的认同——通过非遗馆的旧物，展现传统生活方式与手艺的价值，使立意从“个人怀旧”升华为“对传统文化传承的珍视”，提升了文章的思想深度。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑履以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！（节选自王夫之《宋论》）材料二：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》）〖备注〗①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。”10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至于A龙B吾不能知C其乘风云而上D天E吾今日见F老子G其犹龙邪11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.考，考察，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“考”意思相同。B.祚，文中指唐朝的国统，与《陈情表》中“门衰祚薄”中的“祚”意思不相同。C.封，指帝王在泰山上筑坛祭天，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”意思不相同。D.为，介词，替、给，与《鸿门宴》中“为击破沛公军”的“为”用法和意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。B.天子大臣们用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，问以养生之道，可见他们太不了解陈抟，不知道他因何而隐居的。C.种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，却假借隐居以求名誉，作者认为不可将其与士大夫相提并论。D.老子认为君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，所以在周朝衰落时，他选择隐居。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。（2）走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。14.王夫之认为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？如果让王夫之评价老子，他会如何评价？请结合材料二写出评价依据。【答案】10.BEG11.A12.A13.（1）（陈抟）力量不足，志向不能实现，就退隐潜伏，来留存目光等待天下安定的日子。（2）会跑的可以用网捕捉，会游的可以用丝线钓取，会飞的可以用箭射获。14.陈抟优，种放劣：陈抟因唐末乱世无力救世而隐，心怀天下，晚年不恋权势；种放借隐居博名，后攀附权贵，背离隐士初心。对老子的评价：王夫之会认可老子。依据：老子见周衰而隐，主张“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，其隐是审时度势、坚守本心，且著《道德经》传承思想，非为虚名。【解析】【导语】这两篇材料从不同角度探讨“隐士”这一文化现象。材料一以历史批判视角，通过对比陈抟与种放，揭示了隐士的品第之分——真隐在于心志而非形式。材料二中的老子则展现道家隐逸哲学：因时顺势，深藏若虚，将“隐”升华为超越政治的生命智慧。两篇材料共同构建了中国隐逸文化的双重维度：既有儒家式的道德评判，又有道家式的超然境界。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天的情况。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！“至于龙”为话题提起，后需停顿，所以B处断开；“其乘风云而上天”是“不能知”的宾语，第二个“吾”是后一句的主语，所以E处断开；“见”的宾语是“老子”，所以G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“意思相同”错误，不同。考察；/敲击。句意：考察隐士所处的时代。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的方法来寻求石钟山得名的原因。B.正确，不同。国统；/福分。句意：他是想要复兴唐室。/家族衰微、福分浅薄。C.正确，不同。帝王在泰山上筑坛祭天；/使动用法，使……成为边境。句意：他伴随真宗东到泰山封禅，西到汾阴祭祀。/在东边使郑国成为它的边境之后。D.正确。句意：请勉强为我写本书。/替我打败刘邦的军队。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“和这些割据者争衡”错误，说法绝对，材料一“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知”，表明陈抟是想复兴唐朝还是与割据者争霸，作者并不确定，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“赡”，足；“遂”，顺利地做到、实现；“留目”，留存目光、活着。（2）“为罔”，用网捕捉；“为纶”，用丝线钓取；“为矰”，用箭射获。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。（1）第一问：“力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日”表明陈抟是因力量不足，抱负不能实现，而退身隐居，他隐居是出于无奈。“若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑履以随车尘，献笑益工，腼颜益厚”表明种放的风度比不上陈抟，他是假借隐居博取名声，趋炎附势。（2）第二问：王夫之会认可老子。老子见周室衰微而隐，践行“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”的主张，是审时度势的选择；他“以自隐无名为务”，隐居不为虚名，仅应关令尹喜之请才著《道德经》传承思想，符合王夫之对“优隐”志行纯粹、隐而有价值的评判标准。参考译文：材料一：宋代以隐士身份被征召的有四个人：陈抟、种放、魏野、林逋。说起“隐”，并非随便说说就能定义的。考察他们所处的时代，探究他们安心隐居的原因，那么他们的志向与品行就能知晓了。依据他们的行为，推求他们的志向；依据他们的志向，判定他们的品格，那么他们品行的优劣原本就能清楚了。陈抟起初并非隐士。唐朝末年天下战乱，割据僭越的伪政权接连不断，陈抟放弃进士科举，结交豪侠子弟，一心想要有所作为。他是想恢复唐朝的统治，还是想自己争夺天下，这两种可能尚无法确定，但大致可断定他不甘心向窃取政权的朱温、沙陀部族屈服，而想要铲除驱逐他们；只是力量不足，志向未能实现，才退隐蛰伏，以等待能看到天下安定清明的那一天。等到宋朝初年，他的心愿才算达成——中原地区有了正统天子，他的志向也得以慰藉。此时他心境闲适如浮云静驻，情志已然安定，没有什么能改变他。可天子大臣却用对待轩辕集（这类方士）的态度对待陈抟，这说明他们对陈抟的了解实在太过浅薄。陈抟只将自己从自然造化中领悟的一部分道理流传下来，传给李挺之、穆伯长，再传到邵雍等人。他的学说虽依托于术数，未能通过简明的《周易》原理穷尽天地万物的变化，最终回归仁义之道，但也与庄周的思想各有得失，并非毫无价值。陈抟凭借这样的追求隐居，若在适宜的时机，他并非不能在世间有所作为；只是当时他已近百岁，不再有入世的志向，谁又能勉强他呢？至于种放，品行就远不如陈抟了。宋真宗东封泰山、西祀汾阴时，种放穿着草鞋追随在车马之后，献媚的手段愈发精巧，厚颜无耻的程度愈发严重；如此看来，他起初在山中收徒、高谈名理时，内心的真实盘算也就可想而知了。种放家世世代代担任边疆将领，他却不能拿起兵器保卫边疆，反而借“隐居治学”的名义博取名声；他出身世家望族，本就不愁名声传不到皇帝耳中，即便遭受非议指责，也能稳固自己的地位，这样的人又怎能算得上士大夫中的一员呢！材料二：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾担任周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周朝都城，准备向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，那些倡导它的人和他们的骸骨都已腐朽了，只有他们的言论还在。况且君子若赶上适宜的时代，就乘车做官；若没赶上适宜的时代，就像蓬草一样随风漂泊，顺应时势行事。我听说，善于经商的人会把珍贵的货物深藏起来，看似一无所有；品德高尚的君子，外表看似愚笨。抛弃你的骄气和过多的欲望，摒弃你故作姿态的神色和不切实际的志向，这些对你自身都没有益处。我能告诉你的，也就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的兽可以用网捕捉，会游的鱼可以用钓线钓获，会飞的鸟可以用箭射落。至于龙，我却无法了解它——它能乘着风云飞上天。我今天见到老子，他大概就像龙一样吧！”老子研修道德，他的学说以隐居避世、不求名声为追求。在周朝居住了很久，看到周朝逐渐衰落，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，恳请您为我写一部书吧。”于是老子就撰写了上下两篇著作，阐述道德的要义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终去了哪里。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送章孝标校书归杭州因寄白舍人①杨巨源曾过灵隐江边寺②，独宿东楼看海门。潮色银河铺碧落，日光金柱出红盆。不妨公事谘高卧③，无限诗情要细论。若访郡人徐孺子④，应须骑马到沙村。〖备注〗①白舍人：白居易，时任杭州刺史。②灵隐寺：今位于浙江省杭州市。③高卧：指隐居不仕的人。④徐孺子：即徐稚，东汉名士，以品行高洁、学识渊博著称。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.标题交代了诗作的缘由，“送归”“因寄”关联了两位友人，统摄全诗内容。B.首联诗人回忆曾探访灵隐寺，于东楼观望海门，自然引出下文的景物描写。C.颔联运用了比喻，潮水如银河铺满天宇，日光似金柱喷薄，景象十分壮丽。D.颈联中诗人建议白居易不要向章孝标询问公事，而应与其细细地谈诗怡情。16.诗歌尾联情感内涵丰富，请简要赏析。【答案】15.D16.①以徐孺子比况杭州贤士，赞扬当地人才辈出；②表达对白居易慧眼识才的期许；③暗含对章孝标归杭后能结交贤才的祝愿，情感真挚恳切。【解析】【导语】这首诗以送别友人为契机，通过壮丽的自然景象和闲适的文人雅趣，展现了诗人对友情的珍视和对隐逸生活的向往。诗中既有对杭州美景的生动描绘，又暗含对友人高洁品格的赞誉，情感真挚，意境开阔。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“建议白居易不要向章孝标询问公事”错，注释③“高卧”，指隐居不仕的人，这里指章孝标。颈联是说诗人建议白居易可以咨询章孝标公事，同时也要与他细细论诗。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①尾联借用东汉名士徐孺子的典故，徐孺子以品行高洁、学识渊博著称。诗人以徐孺子比况杭州贤士，将杭州比作人才荟萃之地，赞扬了当地人才辈出。②白居易时任杭州刺史，诗人借“若访郡人徐孺子”句，委婉地希望白居易能像当年的太守陈蕃礼遇徐孺子那样，礼贤下士，识才用才，表达了对白居易慧眼识才的期许。③“应须骑马到沙村”既是劝勉，也是祝愿。诗人希望章孝标归杭后，能主动寻访贤才，结交贤才，这种祝愿是基于对杭州人文环境的了解和对友人前途的真诚关怀，情感恳切动人。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中，以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：“_______，_______。”（2）刘克庄在《贺新郎（国脉微如缕）》一词中，化用西汉张良遇谷城公传授《太公兵法》和唐将李筌得骊山老母讲解《阴符经》而俱立大功的典故的句子是：“_______，_______。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】（1）锲而不舍金石可镂（2）岂有谷城公付授也不干曾遇骊山母（3）呦呦鹿鸣食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山）二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。名字包含着丰富的文化意蕴，是了解中国传统文化的一把钥匙。①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪文化和语言智慧。④古人取名和字的时间并不相同。⑤婴儿出生三个月以后，⑥由父亲或祖父慎重选取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。在社会交往中，一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。古人的字与名当()。根据清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。一是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延伸式”：据义相实，意义相延。此表字补充说明名字的意思，或为名字意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙”是车轮碾出来的痕迹，引申为路途；而“由”有经由、通过之义，正与“辙”相关。五是“辅助式”：辨物统类，意义相近。这一类型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽。如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物；每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.文中第三段有两处含错别字的词语，请找出并改正。20.下列各句中，对古人“名”“字”的使用不符合文中社交礼仪规范的一项是（）A.司马光在写给宰相王安石的信中说：“远近之士，识与不识，咸谓安石不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。”B.是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。”C.（蔺）相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？”D.白居易在给元稹的信中写道：“微之，微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？”21.填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（）A.休戚相关 B.相辅相成 C.不谋而合 D.始终如一22.请根据文中内容判断以下名与字的关系类别，并说明理由。①宋代理学家朱熹，字元晦。②宋代学者张载，字子厚，其名字取自《易经》“地势坤，君子以厚德载物”。【答案】18.语句③，修改为：体现了古代社会的礼仪文化和语言智慧。语句⑦，修改为：其中蕴含着深厚的家族期望和祝福。19.“谦训”改为“谦逊”；“以视”改为“以示”20.A21.B22.①矛盾式。“熹”意为光明，“晦”有昏暗的意思，二者意义相反，符合矛盾式特征。②扩充式。“载”与“厚”都出自《易经》，从而使“名”与“字”之间有了意义的联系和典故上的依据，意思相顺，符合扩充式特征。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。语句③：“表达”与“礼仪文化、语言智慧”搭配不当，“表达”侧重传递思想、情感，而“名与字的关系”是对文化和智慧的“体现”。修改：体现了古代社会的礼仪文化和语言智慧。语句⑦：“蕴含着”与“在内”语义重复，“蕴含”已包含“在内”的意思。修改：其中蕴含着深厚的家族期望和祝福。【19题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“谦训”改为“谦逊”。语义上，“谦逊”指谦虚恭谨，符合“自称用名以表谦虚”的语境；“训”意为教导、准则，与“谦”搭配无意义，属于字形误用。“以视”改为“以示”。语义上，“以示”指用（某种方式）来表示，符合“称字来表示礼貌”的语境；“视”意为看、看待，与“礼貌”搭配不当，属于字形误用。【20题解析】本题考查学生理解文章内容、掌握文化常识的能力。根据原文社交礼仪：一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。A.“咸谓安石不起则已”中，应称对方的字“介甫”。王安石是宰相（位高），司马光写信时应尊称其字（王安石字介甫），但信中直接称“安石”（名），不符合“位低对位高称字表敬重”的规范。故选A。【21题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.休戚相关：指彼此祸福互相关联，侧重“利害关系”。文中名与字是“意义关联”，非“祸福关联”，排除。B.相辅相成：指互相配合、互相补充，缺一不可。文中名与字虽有区别，但共同构成个人称谓体系，且意义上相互呼应（如同义、反义等），符合“配合补充”的关系，正确。C.不谋而合：指事先没有商量却意见一致，侧重“想法一致”。文中名与字是“人为设定的意义关联”，非“偶然一致”，排除。D.始终如一：指自始至终不变化。文中名与字的关系有五类（并列、矛盾等），并非“不变”，排除。故选B。【22题解析】本题考查学生分析运用文章内容的能力。①朱熹，字元晦——矛盾式：“熹”的本义是“光明、炽热”，“晦”的本义是“昏暗、不明”，二者意义完全相反，符合文中“‘矛盾式’：反义相对，意义相反”的特征。②张载，字子厚——扩充式：“载”与“厚”均出自《易经·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，“载”（承载）与“厚”（深厚）在典故中形成意义关联，且“厚”是对“载”的意义延伸（以“厚德”支撑“承载”），符合文中“‘扩充式’：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据”的特征。三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。余华说：“我们生活在巨大的差距里。”漓江文学奖获得者刘楚昕在获奖感言中说：“人的一生要经历很多痛苦，回头想想，都是传奇。”有网友评论，现在很多人沉迷游戏，热衷于《传奇》，回头想想，都是痛苦。达·芬奇说：“差距是一切变化的动力。”以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。余华的话点明了“生活中存在差距”的客观事实。差距涵盖了现实生活中物质、精神、境遇等层面。“生活在”直接揭示了差距伴随着每个人的日常生活，是普遍的、必然的、不可回避的，而且差距的特性不是微小的，而是“巨大的”。余华的话强调差距的规模之大、影响之深，暗含了这种巨大差距的特性，为后文探讨差距的影响张本。刘楚昕的言论及网友评论暗含着两种差距甚大的人生轨迹。刘楚昕所言揭示了一种主动拥抱差距、在痛苦中淬炼升华的人生态度。勇于直面现实鸿沟，将挑战与不足视为磨刀石，以坚韧行动将奋斗历程书写成生命传奇。网友的慨叹描绘了另一种普遍而消极的生存状态：他们选择逃避现实中真实的差距与压力，对现实行动与责任进行逃避，使人在短暂的麻痹后留下更深的空洞与悔恨。由此可见，选择直面现实与痛苦，积极应对苦痛，最终常能谱写传奇人生；反之，选择消极逃避，在虚幻中寻觅“传奇人生”，最终却只剩现实的痛苦。这部分材料指向人生发展方向选择的差距、行动方式的差距以及人生结局的差距，暗示了差距贯穿整个人生。达•芬奇的言语从哲理层面肯定了差距的价值。从“动力”二字可见，此处的“变化”是积极的、正向的，差距能驱动个体、社会求变，是推动进步的力量，这为我们如何看待和利用差距提供正向指引。作文材料聚焦“差距”这一核心概念，呈现了不同人物的言论，写出了“差距”在人生图景与社会进程中的多维图景，先呈现差距的普遍性，再通过对比展现对待差距的不同态度而产生的不同结果，最后让学生关注到差距的积极意义。写作时，先结合材料提出观点，以差距为沃土，育痛苦为传奇。先分析什么是差距，它是蕴藏着变化种子的广袤土壤，客观而普遍。再分析如何面对差距，直面差距带来的痛苦，经由主体行动的淬炼，转化为生命跃迁的强大引擎。然后结合当下现实分析该如何面对，我们唯有将差距视为攀登的阶梯而非仰望的绝壁，才能在命运的落差中完成最壮美的飞翔。最后总结全文，将差距点化为传奇，在生命的差距之壤上绽放出最绚丽的传奇之花。立意：（1）正视差距，化痛为力，书写人生传奇。（2）逃避虚幻“传奇”，直面现实差距。（3）差距动力，痛苦孕传奇。（4）拥抱差距之痛，驱动自我蜕变。（5）差距恒存，动力不息，传奇可期。

江苏省盐城市七校联盟2025-2026学年高三9月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。问四：……包：……问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。（摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.庄子开启了包华石的汉学道路，他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现。B.除了现代平等观念外，许多当代人不言而喻西方现代概念，如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响。C.针对“西方诡辩术”，问六和问八持续抛出追问，不仅折射出采访者对西方中心论调的关注，也体现了他对这个现象的警惕。D.访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果，并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、借鉴和交流的建议。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点，营造了亲切而不失专业的对话氛围，能够激发听众的兴趣。B.问三回答颠覆了大众惯常认知，举例较丰富，体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性。C.问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中，是否也存在反馈民意的案例”等问题。D.联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的途径”发言与问八中受访者的观点不谋而合。3.下列选项中，更适合作为论据来支撑问五回答的是（）A.南宋的《望贤迎驾图》具体描绘了妇孺形象，16世纪《利维坦》插图中却只有群众以背影衬托国王巨兽的画面。B.清代《古文渊鉴》提出任用官员“不限资格之高下”，18世纪初被译为英文，欧洲启蒙运动时期该书影响很大。C.1593年由杨东明创作的《饥民图说》反映了收成欠佳时期饥民的悲惨生活，但欧洲16世纪却尚未出现此类作品。D.宋代税率依靠收入而定，赚得越多，则纳税越多；17—18世纪的欧洲，税率仍然靠世袭身份进行区分，世代相同。4.访问者如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。5.《拿来主义》与本文都提出了对待外来文化的问题，鲁迅和包华石观点的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？【答案】1.D2.B3.B4.①以受访者研究经历切入，从“如何走向汉学领域”逐步深入到“学术研究方法”“具体研究成果”，符合认知逻辑。②围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”核心话题，通过追问“颠覆固有认知”“跳出西方诡辩术”“当下中国艺术家做法”等，层层递进拓展深度。③结合受访者著作（《西中有东》）与他人评价（刘东教授观点），引出文化本质与交流意义的思考，丰富话题维度。5.观点侧重点：鲁迅《拿来主义》强调对外来文化“取其精华、去其糟粕”，反对“全盘拿来”与“全盘否定”，核心是“批判性吸收”；包华石主张中国反思自身文化传统，警惕“西方中心论”，倡导文化相互学习，核心是“打破西方文化霸权，挖掘本土文化价值构建现代性”。原因：鲁迅所处时代（20世纪30年代）中国面临文化转型与民族危机，需借合理吸收西方文化救亡图存；包华石作为海外汉学家，旨在纠正西方对中国文化的偏见，提醒中国避免陷入西方文化认知陷阱。【解析】【导语】该访谈先探寻受访者受庄子启发走上汉学之路的缘起，再深入探讨其核心学术观点，如中国艺术与政治的联系、艺术作为“民意反馈管道”、中国对欧洲现代观念的启发，还剖析“西方诡辩术”陷阱，最后聚焦当下中国艺术家的发展方向与文化交流意义。访谈逻辑清晰，从学术起源到观点阐释，再到现实建议，层层递进，展现了对中西方文化关系的深度思考。【1题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现”错误，原文提到的是“因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的‘逍遥’术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来”，即“逍遥”术语在汉至宋的艺术与政治领域呈现，而非《齐物论》。B.“如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响”错误，原文问六中提到包华石提出“中国的八大发现”，含法制、民意反馈等，但仅在问五中明确“欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响”，其他概念未提及受到中国启发。C.“针对‘西方诡辩术’，问六和问八持续抛出追问”错误，问八是引用刘东教授的观点并询问包华石是否认同，核心是文化是流变的、艺术的作用，并非持续追问西方诡辩术；且“体现了他对这个现象的警惕”于文无据。故选D。【2题解析】本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。B.“……具有独创性”错误，原文问三的回答中，仅举例“春秋战国时期”、东汉“画像石”“唐代的绘画题材”，例子数量有限，“植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性”原文无据，选项夸大了论据数量和观点依据。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。问五的核心观点是“中国的知识资源启发了许多被视为‘西方’特色的‘现代观念’”，即中国资源启发西方现代观念。A.对比南宋与《利维坦》插图的差异，未涉及“中国启发西方”，不适合作为论据。B.清代《古文渊鉴》“不限资格之高下”被译为英文，影响欧洲启蒙运动，证明中国知识资源启发西方，适合作为论据。C.对比中国《饥民图说》与欧洲16世纪无此类作品，未涉及“中国启发西方”，不适合作为论据。D.对比宋代与欧洲税率差异，未涉及“中国启发西方”，不适合作论据。故选B。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路、访谈技巧的能力。①以受访者研究经历为切入点，先询问其被“汉学所吸引”的契机，再深入探讨学术研究方法，最后聚焦具体研究成果，遵循由浅入深的认知逻辑，让对话自然推进。②围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”两大核心话题，通过递进式追问深化讨论：先针对“颠覆固有认知”的观点提问，再探究“跳出西方诡辩术”的方法，最后关联现实追问“当下中国艺术家做法”，从观点阐释到问题破解，再到实践指导，逐步拓展话题深度。③借助受访者著作《西中有东》与刘东教授的评价作为对话支点：以著作内容引出中西方文化影响的具体观点，以外部评价引发对文化本质与交流意义的思考，突破双方对话的局限，丰富话题维度，提升讨论的思想高度。【5题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。观点侧重点：鲁迅在《拿来主义》中，针对当时“全盘西化”或“盲目排外”的极端倾向，强调对外来文化需“取其精华、去其糟粕”，主张通过“占有、挑选”实现批判性吸收，核心是解决中国文化如何合理借鉴西方以实现革新的问题；包华石则聚焦西方中心论的偏见，主张中国重新反思自身文化传统（如“中国的八大发现”中的政治与文化智慧），警惕“西方诡辩术”对认知的误导，倡导文化间平等的相互学习，核心是打破西方文化霸权，挖掘中国本土文化价值以建构现代性。原因：鲁迅所处的20世纪30年代，中国面临民族危机与文化转型困境，部分人对西方文化要么盲从要么排斥，故需明确“拿来”的正确态度以助力救亡图存；包华石作为海外汉学家，目睹西方将民主、平等视为自身专有并贬低中国文化的现状，且看到五四以来中国知识分子对西方文化的过度依赖，故旨在纠正偏见，提醒中国重视自身文化传统的价值。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。旧物与旧时光王跃文过去乡间家家户户都有石磨，那些磨盘如今都铺在一些园子的路上，用来装点雅趣和古意。雨花非遗馆的石磨依然在磨坊转动，常有年轻父母领着小孩子去，告诉孩子们这是做什么用的。那些年轻父母也都是没有推过磨的，看着他们推磨动作不在行，我忍不住充里手，说：“快碓慢磨，意思是舂磨要快，推磨要慢。”年轻父母没见过石碓，脸上更茫然了。记得小时候，我家的磨子放在中堂屋。我人小，力气不大，奶奶却已让我推磨了。我通常是同二姐一起做事，推磨也是我俩一起推。磨糯米做重阳糍粑，磨籼米粳米做米糕。我没有二姐勤快，只想快快磨完，好跑出去玩。二姐就高喊着告状：“奶奶，六坨不是推磨，他在拉！”此处“拉”读作第三声，也是一种推磨法。比如，玉米磨成细粉很不容易，就得先“拉”一回，磨成小颗粒，再去磨成细粉。倘若做粉渣肉，米粉不需太细，只“拉”一次就行了，就得推快磨。倘是做豆腐，黄豆是泡胀了的，磨可不快不慢地推。磨豆腐通常用推杆推磨，轻快省力。我在雨花非遗馆见到一个直径一米多的石磨，疑心它是做摆样的。磨子没有这么大的，手力推不动。郭存勇先生却颇有几分得意，说：“我设计的电动磨子，改良版的，可快可慢。这个可以启发孩子们的创造思维。”听他这么一说，我倒想起水车咿呀的老磨坊了。乡下以前有落水潭的地方，通常可见水车磨坊。用手推磨子都不大，水车磨坊的磨子却很大。磨坊必定有碾子，磨坊也叫作碾坊。奶奶说，旧时候殷实人家才挑着谷子到碾坊去，升斗之家的米是糙的。说的是穷人家没那么多的谷子，每天撮几升谷放在石碓里擂。擂谷出米不可重擂，而是用暗力碾压，要不来就擂碎了。非遗馆的老纺车和老织布机，最能勾起我的童年记忆。我是在纺车和织布机边长大的。我家乡喊织布机作床机。旧时候，乡下人身上穿的，床上盖的，都从纺车和床机上出来。我还未能落地走路，奶奶和妈妈纺纱织布，都把我背在背上。奶奶觉着背上一阵温热，就停了手脚，笑骂：“六儿，你是老虫，又不是龙！”我属虎，乡下人喊虎作老虫。奶奶说我老虫变龙了，发大水。我尿在奶奶背上了。奶奶还会逗我：“天上天鹅叫，地上地鹅叫，中间鲤鱼飘。六儿，你讲是什么？”奶奶讲的是谜语，谜底是床机。奶奶和妈妈纺纱织布在村里是闻名的，常有女人上门请教各种花样布的织法。记得当时偶有蚕丝掺在染青的棉纱里，织出的布喊作金纱布，那是最好的汗衣料子。我乡下喊衬衣作汗衣。男人夏天出门做客，穿一件对襟盘扣金纱布汗衣，坐下来卷喇叭筒烟，腰都挺得直些。弟弟四岁时，眼睛不慎受了伤。送去县医院治，不见效。听县医院医生说，邵阳有位眼科医生很有名，建议我父母把我弟弟送到邵阳医院去。家里已拿不出钱了，爸爸急得只得低头抽烟。妈妈一抽手，说：“被子铺盖全部卖掉！”妈妈把全家的被子、蚊帐都从床上撤下来，又清出些当季不穿的衣服，挑到集市上去卖掉了。爸爸带着我弟弟去邵阳治眼睛，妈妈在家没日没夜纺织布。这时候，奶奶眼睛看不见了，纺纱织布全是妈妈的事。被子退掉了被面，床上只剩旧黄的棉絮。盖没有被面的被子，我老家人喊作盖毛絮被。一家人盖了一个月毛絮被，爸爸领着我弟弟回家了。爸爸很惊讶，他见家里每个房间的床上都换上了新被子、新蚊帐。村里的女人们都到我家里来看热闹，夸我妈妈是织女仙姑。爸爸把妈妈喊到一边，轻声说：“我们到邵阳的前三天，那位医生被打成反动学术权威，下到乡里改造去了。七坨的眼睛，没治好。”妈妈叹了口气，背过脸去没说话。弟弟尚不谙事，穿着爸爸在邵阳给他买的新胶底鞋，故意把脚抬得高高的，踩在地板上嗵嗵地。爸爸逗我弟弟，喊那胶鞋作“嗵嗵鞋”。那个夏日，弟弟白天打赤脚到处跑，天黑了还不肯洗澡。爸爸就喊：“快来洗澡，洗了澡穿嗵嗵鞋！”弟弟忙跑去洗澡，穿着嗵嗵鞋，趾高气扬地走。喻均华先生的真馨香堂，算是雨花非遗馆里极雅致的一隅。沉香是幽远却淡薄的，最能叫人入定冥想。我闻着真馨香堂的沉香，仿佛看到了汉家庭阙，听见了盛唐燕乐，汴京众生都从张择端笔底走出来了。我们的先人，焚香佩香乃生活日常。王安石写诗说“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干”。我想王安石因“春色恼人眠不得”，还得披衣起床再往金炉里点一炷香的。古人说的“金炉”，其实就是铜炉。记得小时候，我家中堂屋神龛下也有个“金炉”。奶奶每天会点上三炷香，插在“金炉”里，双手合十，低头作揖。我奶奶点的香是拜天地敬祖先的，是从集市上买来的便宜的。而真馨香堂的沉香是上品名品，深谙其道的人自是喜欢。再往里走，宝庆瓷刻的展区便在眼前了，跟前头的石磨、纺车似的，都沾着些过日子的烟火气。这位手艺原是从民间来的，就在瓷器上刻字作画。传承人刘金铎先生的工作室里，一个老“号啦”摆在那儿——旧时乡间办红白喜事，乡亲们借碗怕弄混，就刻上字或记号，算是最粗放的瓷刻了。刘金铎先生的手艺却精到得很。他独创的“游丝点刀法”，可压、可跳、可弹、可提，刻出的作品既有西画的透视，又有国画的皴搓神韵。那《泳坛之花》，女运动员脸上的水滴像莲叶滚珠；《海明威》的眼神，深邃里透着刚毅，活脱是那位硬汉作家的模样。望着这些瓷刻，倒想起奶奶推磨时的轻重快慢，妈妈织布时手指在经纬间的起落。原来不管是推磨、织布，还是在瓷上刻字，手艺人的心气都一样——就像石磨转着日子，纺车缠着念想，这些刻在瓷上的痕，也把人心头的根，悄悄盘在了时光里。人是不可能走出故乡的，哪怕他走过了万水千山。就好似雨花非遗馆的那些旧宝贝，静默在历史的日月里，寄托着我们的精神原乡。（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中将雨花非遗馆旧物与童年记忆交织对照，既叙说了旧物功用，又蕴含时光流转的感慨，实现了叙事与抒情的统一。B.本文采用双线结构，一是非遗馆的参观见闻，二是童年家庭生活片段，两者结合，虚实相生，增强了文章的艺术感染力。C.本文描写推磨拉磨、纺纱织布时语言平实朴素，叙写古人焚香佩香时引用古诗，语言质朴与诗意并存，颇具审美张力。D.文中关于弟弟“嗵嗵鞋”的部分，是以儿童视角叙事，用孩童的天真反衬童年时家境的贫困，营造了浓郁的怀旧氛围。7.关于文中磨、碓的相关内容，下列说法不正确的一项是（）A.“我”对“快碓慢磨”这一术语的解说，向读者介绍了推磨知识，并引出“我”与二姐协作推磨的温情回忆。B.手推磨子根据不同需求，用法各异，或先“拉”后磨，或只“拉”一次，这体现了传统农具使用灵活的特点。C.听郭存勇说电动磨子能启发创造思维后，“我”便想起了水车咿呀的老磨坊，这暗含着对郭存勇设计的否定。D.奶奶提及的用石碓擂谷出来的方法，呈现出谷物加工的另一场景，表现了旧时贫困农户精打细算的生活状态。8.在传统生活和家庭情感方面，“奶奶”“妈妈”有何共同特质？请结合相关内容简要说明。9.文末画线的句子有何作用？请结合全文简要分析。【答案】6.D7.C8.①她们都是传统生活智慧的践行者，精通推磨、纺纱、织布等技艺，有丰富的生活经验；②她们都是家庭情感的维系者，奶奶背着幼孙劳作时的笑骂，妈妈为筹钱给弟弟治眼卖衣卖被、日夜纺织，充满温情。9.①整合文中意象，收束全文。这句话将石磨、纺车、香炉、瓷刻等旧物整合起来，使文章结构完整。②点明旧物寄托精神原乡的主旨，表达作者对故乡和传统生活的怀念。③体现了旧物的文化属性，将个人乡愁升华为对传统文化根脉的认同。【解析】【导语】这篇文章以“旧物与旧时光”为题，通过石磨、纺车等传统物件，串联起作者对童年生活的深情回忆。文章巧妙地将非遗馆的参观见闻与家庭往事交织，展现了传统工艺的智慧与生活美学。作者以细腻笔触描绘奶奶和母亲的勤劳形象，在平实叙述中流露出对传统文化的珍视。结尾升华主题，将旧物比作精神原乡，表达了无论走多远都走不出故乡的深沉情感。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。D.“以儿童视角叙事”“反衬童年时家境的贫困”错误。文中写弟弟的“嗵嗵鞋”，核心是通过弟弟故意抬高脚踩出响声、为穿新鞋主动洗澡的孩童天真，展现贫困生活中难得的童趣与家庭温情，而非“反衬家境贫困”。故选D。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“这暗含着对郭存勇设计的否定”错误。“我”想起水车老磨坊，是因电动磨子（现代改良）与老磨坊（传统智慧）同属“磨具创新”，前者是“电动化改良”，后者是“水力利用”，二者都是对磨具功能的优化，体现传统与现代的呼应”，而非“否定郭存勇的设计”。故选C。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①传统生活智慧的践行者。奶奶精通磨具使用，懂得“快碓慢磨”，谷物加工时“用暗力碾压”，还掌握纺纱织布技艺，能通过谜语“天上天鹅叫……”传递生活知识，是传统农耕与手工技艺的承载者。妈妈：纺纱织布在村里闻名，常有人上门请教花样织法，熟悉“金纱布”等面料的制作，没日没夜织布换新被褥，展现出对传统技艺的熟练掌握与实际应用能力。②家庭情感的核心维系者。奶奶：背幼孙纺纱时，因孙儿尿湿后背笑骂“老虫变龙”，用谜语逗乐孩子，将劳作与亲情融合，以温和的方式守护家庭温暖。妈妈：为给弟弟治眼疾，果断卖掉全家被子、衣物，又通过日夜织布重新置办新被褥，在物质匮乏时以坚韧承担家庭责任，用行动诠释对子女的爱与对家庭的守护，是家庭困境中的精神支柱。【9题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①结构上：整合意象，“那些旧宝贝”收束全文提及的“石磨、纺车、香炉、瓷刻”，将分散的叙事片段（童年生活、非遗参观）串联起来，形成完整闭环，使文章结构严谨。②内容上：“寄托着我们的精神原乡”点明主旨，直接点出“旧物承载精神原乡”的主旨——旧物不仅是工具或展品，更是故乡记忆、家庭情感、传统智慧的载体。如石磨关联童年劳作与奶奶的教导，纺车关联妈妈的坚韧，瓷刻关联传统手艺的传承，这些“根”让作者即便远离故乡，仍能感受到精神归属，表达了对故乡与传统生活的深切怀念。③主题上：从个人层面的“童年乡愁”（如怀念奶奶的笑骂、妈妈的织布声），延伸至文化层面的对传统根脉的认同——通过非遗馆的旧物，展现传统生活方式与手艺的价值，使立意从“个人怀旧”升华为“对传统文化传承的珍视”，提升了文章的思想深度。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住