2025-2026学年江苏省镇江市丹阳市高三9月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省镇江市丹阳市2025-2026学年高三9月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界（现实世界）的问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说，但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的，郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其进行完整的构思成形。”朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》材料二：顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。当代人类社会生活的一个突出问题就是人的物质追求和精神生活之间失去平衡。无论是发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神成了时代的要求、时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时代的要求，更多地关注心灵世界与精神世界的问题，而这又正好引导我们回到中国的传统美学，引导我们继承中国美学特殊的精神和特殊的品格。提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要的是突出审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。美的本体之所以是“意象”，审美活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。真正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论的兴趣，更重要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升。这样，这个“美在意象”的框架从理论内核上就带有中国的色彩，同时又是对新时代呼唤的一种回应。——摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系。B.朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整。C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板桥“胸无成竹”的创作观。D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“胸有成竹”相当接近。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无成竹”，实质上都体现了艺术家对“心中意象”的不同把握方式。B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意志投射到外在对象上，从而完成意象的建构与传递。C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，而是在与人的意识相遇时被照亮、被生成的意义世界。D.西方艺术史上从菲狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象。3.下列选项不能作为论据论证材料一观点的是（）A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、振动，意在笔前，然后作字”B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”4.简要梳理材料一中西方学者对于“心象”有哪些相同认知？5.结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会有怎样的现实意义？【答案】1.D2.D3.C4.①心象是主观的、内在的、非直接感知的形象，存在于创作者的内心或灵魂中（如西塞罗所言“只能在心中进行想象”）。②心象在艺术创作中起关键作用，是创作的起点和基础（如菲狄亚斯“在灵魂中想象”，莫奈“心中必须要有画面”）。③心象是诗歌、绘画、雕塑等艺术创作的核心要素与必要构思阶段（如材料一中《诗》之比兴、写意绘画、雕像创作均以此为前提）。5.①它强调“心”作为意义生发机制的主导作用，为当前社会抵御物质主义、技术功利主义侵袭，重建精神世界的丰富性提供了理论支点。②它直接回应了时代的精神危机，旨在扭转物质追求与精神生活的失衡状态，引导人们追求更富价值的人生。③它引导人们通过审美活动不仅获得理论知识，更实现心灵喜悦与精神境界的提升，最终照亮生活世界。④它扎根于中国传统美学的独特精神，为全球现代化进程中的精神困境提供了具有中国特色的解决路径。【解析】【导语】这两则材料围绕“意象”概念展开东西方美学的对话。材料一通过朱光潜、苏轼等人的论述，构建了“心象”的理论谱系，揭示艺术创作中主客交融的审美机制。材料二中叶朗的“美在意象”理论则赋予传统命题以当代意义，强调心灵对美的生成作用。两则材料形成互补：前者侧重艺术创作论，后者关注审美本体论；前者梳理概念史，后者回应时代需求。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系”错。材料一《诗论》是为了论证“形象”与“心象”的不同之处，材料二王阳明论岩中花树的例子则是强调人的内在主观情感(心)的作用。B.“因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整的”错。材料一明确“朱光潜似乎不曾直接启用‘心象’一词，但他常说‘心中的意象’”，且指出“对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的”——这是朱光潜对“心象”的认知，而非“未直接启用‘心象’一词”的原因，因果关系不成立。C.材料一仅提及章学诚“人心营构之象”大致是“心象”，且“心象一词生来就与诗、艺术发生了关联”，苏轼“胸有成竹”、郑板桥“胸无成竹”是“作为心象的意象”的体现，但并未说章学诚的概念“影响了”苏、郑的创作观。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象”错。材料一虽然提到菲狄亚斯“依据灵魂中的想象”，莫奈“心中要有画面”，多斯伯格“心中构思成形”，但始终强调这种心象来源于对现实世界的审美经验(如“所觉对象”、“要描写的情景”)，并未主张“完全摆脱客观物象的束缚”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.能作为论据。王羲之“意在笔前”的观点，强调创作前心中已有完整的字形意象，与材料一中苏轼“胸有成竹”及西方艺术家“心中构思”的心象理论完全契合。B.能作为论据。刘勰“神与物游”的论述，精妙诠释了创作中心灵与物象交融、生成心象的过程，与材料一“心中所现意象”的核心观点高度一致。C.不能作为论据。袁枚强调诗歌源于“性情”与“性灵”，属于创作主体论和情感论范畴；而材料一讨论的是艺术创作前的内心构思(“心象”)，属于想象论和构思论范畴。两者维度不同，故不能作为直接论据。D.能作为论据。王国维“有我之境”与“物皆着我之色彩”的论述，直接对应材料一中立普斯的“移情”理论，论证了审美活动中将心中意象投射于外物的观点。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“人心营构之象”与西塞罗“只能在心中进行想象”，可知心象是主观内在、非直接感知的形象，存在于创作者的内心或灵魂中，而非外在客观事物的形象。②根据菲狄亚斯创作宙斯雕像“依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象”，及莫奈“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面”，可知心象在艺术创作中起关键作用，是创作者展开创作的起点和基础，无此则难以进行艺术实践。③根据章学诚强调心象与“《诗》之比兴，尤为表里”、宋代中国画“写意”即“写心中的意象”，及亚里士多德主张诗人“把要描写的情景想象成就在眼前”，可知心象是诗歌、绘画、雕塑等多种艺术创作的核心要素，也是创作前必要的构思阶段，贯穿不同艺术形式的创作过程。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①根据叶朗提出“心”是“具有巨大能动作用的意义生发机制”，且当代社会需“从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神”，可知该理论强调“心”的主导作用，为抵御物质与技术功利主义、重建精神丰富性提供理论支点。②根据叶朗指出当代“物质追求和精神生活之间失去平衡”，该理论回应“拯救精神”的时代呼声，可知其能扭转失衡状态，引导人们追求更富价值的人生。③根据叶朗强调该理论让人借审美“感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升”，“照亮人与万物一体的生活世界”，可知其引导人通过审美不仅获知识，更实现心灵与境界提升。④根据叶朗表明该理论“继承中国美学特殊的精神”，且能回应全球现代化中的精神困境，可知其扎根中国传统美学，为全球精神难题提供中国特色路径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。命若琴弦史铁生莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。“抓在手里呢。”小瞎子回答。①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”“抓在手里呢。”老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”“你信不信？”“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”“小子，明天我就去抓药。”老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。“你师爷一辈子才冤呢。”“他弹断了多少根？”“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。“记住，得弹断一千二百根。”“一千二？”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”“怎么是一千二，师父？”“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。B.“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。C.文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。D.琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。7.文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（）A.句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。B.句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。D.句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。8.老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。9.史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。【答案】6.C7.D8.①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄托于这个虚幻的目标。③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩塌，陷入迅速的衰老与绝望。④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意——人的命就像琴弦，拉紧（过程）才能弹好（活好）。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为其生命树立一个必须“拉紧”的目标。9.①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，体现“存在的本身需要它”。②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，完成从抗争到坦然的精神转变。③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，体现“人类的全部剧目需要它”。④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。【解析】【导语】本文通过瞎子师徒的流浪说书生涯，深刻探讨了生命的意义与存在的价值。琴弦与药方的象征体系构建了核心隐喻——生命如琴弦，需拉紧方能奏响；目的虽虚妄，却赋予过程以意义。史铁生以苍茫群山为背景，用朴素语言展现残疾者对光明的执着追寻，最终揭示：苦难本身即是生命的必修课，而希望不过是支撑前行的精神支柱。【6题解析】本题考查学生对本文相关内容和艺术特色分析鉴赏能力。C.“抒发了对命运不公的愤慨与悲凉”错误。结尾的重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学：生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的情感层次。故选C。【7题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“冷酷”“缺乏关爱”错误。此为严师口吻，内含关切。B.“骄傲自得”错误。其“知足”源于被需要的精神满足。C.“对说书艺术的执着与热爱”错误。其动力源于弹断琴弦以换取药方的现实目标。故选D。【8题解析】本题考查学生概括情节内容的能力。①起初，师父将无字药方封入琴槽，赋予他弹断千根琴弦取药的目标，老瞎子接受了这个赋予生命意义的“谎言”，它成为其生存的精神支柱。②五十年间，他翻山越岭、挨晒受冻，尽心弹琴，将希望寄托于虚幻目标，坚守并实践着这一“谎言”。③然而，弹断千根琴弦后，发现药方竟是“无字的白纸”，精神支柱崩塌，陷入绝望，“迅速地衰老”。④但在绝望中，他领悟到师父的深意“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好”“目的虽是虚设的，可非得有不行”。并且为使徒弟不陷入虚无，他将琴弦数增至“一千二百根”，将同样的“药方”封入徒弟琴槽，为其树立必须“拉紧”的目标，完成了从接受传承到领悟传递的升华。【9题解析】本题考查学生分析探究作品意蕴的能力。①以瞎子师徒的残疾和“莽莽苍苍的群山”为象征，展现了人类无法逃避的生存困境，这是存在的必然（即“存在的本身需要它”），需坦然面对苦难。②老瞎子发现药方为“无字的白纸”后，经历绝望衰老到领悟的过程，最终接受苦难不可改变的事实，完成了精神上的超越，体现了“接受苦难”的重要性。③无字药方虽为虚设，却成为师徒二人奔波弹琴的希望所在，凸显了过程对于人生的意义，远胜于目的本身，可见“人类的全部剧目需要它”。④老瞎子将琴弦数增至“一千二”传给小瞎子，不仅为其树立了新的人生目标，更传递了对抗苦难的信念，实现了精神救赎的传承和延续。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。建中四年，李希烈陷汴州。既又将盗陈州，分其兵数千人，抵项城县。盖将掠其玉帛，俘累其男女，以会于陈州。县令李侃，不知所为。其妻杨氏曰：“君，县令也，寇至当守；力不足，死焉，职也。君如逃，则谁守？”侃曰：“兵与财皆无，将若何？”杨氏曰：“如不守，县为贼所得矣！仓廪皆其积也，府库皆其财也，百姓皆其战士也，国家何有？夺贼之财而食其食，重赏以令死士，其必济！”于是，召胥吏、百姓于庭，杨氏言曰：“县令，诚主也。虽然，岁满则罢去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，坟墓存焉，宜相与致死以守其邑，忍失其身而为贼之人耶？”众皆泣，许之。乃徇曰：“以瓦石中贼者，与之千钱；以刀矢兵刃之物中贼者，与之万钱。”得数百人，侃率之以乘城。杨氏亲为之爨以食之，无长少，必周而均。使侃与贼言曰：“项城父老，义不为贼矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去；徒失利，无益也！”贼皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃伤而归。杨氏贵之曰：“君不在，则人谁肯固矣？与其死于城上，不犹愈于家乎！”侃遂忍之，复登陴。项城，小邑也，无长戟劲弩、高城深沟之固。贼气吞焉，率其徒将超城而下。有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死。其帅，希烈之婿也。贼失势，遂相与散走。项城之人无伤焉。刺史上侃之功，诏迁绛州太平县令。杨氏至兹犹存。妇人、女子之德，奉父母、舅姑尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈爱，而能不失其贞者，则贤矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所难。厥自兵兴，朝廷宠旌守御之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自若，冠胄服甲负弓矢而驰者，不知几人！其勇不能战，其智不能守，其忠不能死，弃其城而走者，有矣！彼何人哉！若杨氏者，妇人也！孔子曰：“仁者必有勇。”杨氏当之矣。赞曰：凡人之情，皆谓后来者不及于古之人。贤者古亦稀，独后代耶？及其有之，与古人不殊也。若高愍女、杨烈妇者，虽古烈女，其何加焉！予惧其行事湮灭而不传，故皆叙之，将告于史官。（节选自唐代李翱《杨烈妇传》）〖备注〗李希烈：唐德宗时为淮西节度使，建中三年拥权称王，公然叛唐。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朝廷宠旌A守B御之臣C凭坚城D深池之险E储蓄F山积G货财H自若11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.济，成功，与成语“同舟共济”和“济世安民”中的“济”意思都不相同。B.舅姑，古时称夫之父母，即公婆，亦可称妻之父母，即岳父母。文中所指为前者。C.服，穿着，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法相同。D.当，担当，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”的“当”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.县令李侃因无兵无财，心生退意，杨氏告诉他守城是县令的职责，即使实力不够，战死了也是本分。B.杨氏为坚定百姓守城的决心，不仅晓之以理、动之以情，还提出了具体的措施来奖励能够制敌的人。C.项城虽然没有长戟劲弩、高城深沟，但是因为地方小，敌人难以开展进攻，只能忍气吞声绕过项城。D.作者将杨氏与一般女子及公卿大臣对比，突出杨氏虽为妇人，却真正担得起“仁者必有勇”这句话。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）杨氏亲为之爨以食之，无长少，必周而均。（2）君不在，则人谁肯固矣？与其死于城上，不犹愈于家乎！14.作者盛赞杨氏“仁者必有勇”，请根据材料，说说杨氏“仁”“勇”的具体表现。【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）杨氏亲自烧饭给他们吃，不论年长年轻，一律照顾周全并且分配公平。（2）你不在，那么谁能坚守阵地？即使在城上战死，不也胜过死在家里吗！14.①忠于国家，忠于职守。②心怀百姓，与民同生死。③不惧强敌，积极应战。【解析】【导语】《杨烈妇传》通过项城保卫战，塑造了一位智勇双全的女性形象。杨氏在丈夫犹豫时力主守城，以“夺贼之财”“重赏死士”的务实策略凝聚民心，更亲临炊事、激励士气。作者采用对比手法：将杨氏与“弃城而走”的大臣对照，突显其“仁者之勇”；又以“古烈女”作比，强调其超越时代的价值。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：朝廷恩宠表彰防守、抵抗敌人的大臣，（他们）依凭坚固的城墙和深广的护城河这样的险要地势，储存的东西堆积如山，物资钱财像平常一样（充裕）。“守御”作“臣”的定语，“守御之臣”作“宠旌”的宾语，其后C处应断开；“坚城深池之险”作“凭”的宾语，作后文“储蓄山积，货财自若”这些结果的条件，中间E处应断开；“储蓄山积”和“货财自若”的主语不一致，独立成句，中间G处应断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言字词在文中的意义用法的能力。A.正确。成功/过河，渡/救助，救济。句意：就一定会成功。/坐一条船，共同渡河。/使国家得到治理，百姓安居乐业。B.正确。句意：是要奉养父母、公婆，恭敬孝顺。C.正确。都是名词作动词，穿着。句意：戴上头盔穿上铠甲背着弓箭在战场上奔驰的人。/上了五十岁的人就可以穿着丝绸了。D.“意思相同”错误。担当/处在、位于。句意：杨氏是当得起这句话的。/在那（阳谷和阴谷）南北分界处的，是古代的长城。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“因为地方小，敌人难以开展进攻，只能忍气吞声绕过项城”错误。结合“有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死”“贼失势，遂相与散走”可知，敌人是在主帅被射坠马而死之后才失去了气势，故此前“贼气吞焉，率其徒将超城而下”指的是敌人有气吞项城的傲慢心理，率领他们的士兵将要越过城墙进城。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爨”，烧火做饭；“食之”，给他们吃；“无”，不论。（2）“固”，坚守阵地；“愈”，胜过；“与其……不犹”，固定句式，即使……不也比。【14题解析】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①其“仁”首先表现在对国家的忠诚上，面对叛军，她坚守县城，认为作为县令“寇至当守；力不足，死焉，职也”，这体现了她对国家的深厚情感和责任感。②其次，她的“仁”还体现在对百姓的关怀上，她动员百姓共同守城，强调百姓与县城的紧密联系，提出与百姓同生死、共患难，这显示了她对民生的深切关注。③至于“勇”，杨氏在面对强敌时毫不畏惧，积极组织防御，甚至亲自为守城士兵做饭，激励他们坚守岗位。在叛军攻城时，她更是鼓励县令李侃“与其死于城上，不犹愈于家乎！”，这种在危难时刻的坚定和勇敢，正是她“勇”的最好诠释。参考译文：建中四年，李希烈攻陷了汴州。接着又将劫掠陈州，分出他的部队几千人，进抵项城县。欲要掠取这里的财物，俘虏捆绑这里的男女，到陈州会合。县官李侃不知怎么办。他的妻子杨氏说：“您是县令，叛贼到了，就应当守卫；力量不够，死在这件事上，也是应尽的职分。您如果逃跑了，那么谁来守城？”李侃说：“军队与钱财都没有，该怎么办？”杨氏说：“假如您不守城，县城就会被叛贼得到，粮仓里的粮食都成为他们积聚的了，府库里的财物都成为他们的了，百姓都成为他们的士兵，国家还有什么呢？夺取贼寇的财物，吃他们的粮食，用重赏来激励不怕死的勇士，就一定会成功！”于是，把官府中的差吏和百姓召集到房厅里，杨氏说：“县官，当然是一城之主。虽然如此，任职的年限满了就会离开，不像官吏百姓那样。官吏百姓是本地人，祖先坟墓在这里，应该一起出力死守自己的城邑，怎能忍心丧失忠义而充当贼寇的人呢？”众人都流了泪，答应她（拼死守城）。于是杨氏宣布说：“用砖瓦石块击中贼人的，奖赏千钱；用刀箭兵器击中敌人的，奖赏万钱。”于是得到了几百人，李侃带领他们登城防守。杨氏亲自烧饭给他们吃，不论年长年轻，一律照顾周全并且分配公平。杨氏让李侃对敌人说：“项城父老，守大义而不为贼效力，都将全力死守。即使得到我们的城也不足以立威，不如赶紧离开；白白地失利，没有好处！”叛贼都（轻蔑地）笑了。这时有飞箭射中李侃的手，李侃受伤回家。杨氏责备他说：“你不在，那么谁能坚守阵地？死在城墙上，不胜过死在家里吗！”于是李侃忍着伤痛，又登上了城墙防御。项城是小地方，没有长戟劲弩等精良的武器，没有高高的城墙和深深的护城河来困守。攻城的贼兵有气吞项城的傲慢心理，率领他们的士兵将要越过城墙进城。这时有人用普通的弓箭射贼人，射中了他们的统帅，（统帅）落马而死。他们的统帅是李希烈的女婿。叛贱失去大势，于是全都逃跑四散了。项城的人没有伤亡。刺史把李侃守城的功劳上报朝廷，朝廷下诏升李侃为绛州太平县的县令。杨氏到现在还活着。妇女的品德，是要奉养父母公婆，恭敬孝顺，和妯娌关系和睦，对老幼孝敬慈爱，并且能不丧失贞节的，那就是有贤德的妇女了。懂得行军布阵的行列，明白进攻防守、勇猛刚烈的道理，这是公卿大臣们都难以做到的。自从有战事兴起，朝廷恩宠表彰防守、抵抗敌人的大臣，（他们）依凭坚固的城墙和深广的护城河这样的险要地势，储存的东西堆积如山，物资钱财像平常一样（充裕），戴上头盔穿上铠甲背着弓箭在战场上奔驰的人，不知道有几个！没有作战的勇气，没有坚守的才智，没有效死的忠心，弃城逃跑的人，也不是没有！那些都是什么人啊！像杨氏这样的人，不过是一个妇人！孔子说：“有仁德的人必然勇敢。”杨氏是当得起这句话的。评论说：人们一般都认为，后来的人比不上古人。贤能的人自古就很少，哪里只是后代才少？（如果）真的出现了，那和古人是没有分别的。像高愍女、杨烈妇这样的人，即使是古代的烈女，又能有谁比她们更杰出！我担心她们的事迹消失不能流传，所以都记叙下来，将告诉史官。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。题四皓庙白居易卧逃秦乱起安刘，舒卷如云得自由。若有精灵应笑我，不成一事谪江州。高士咏·商山四皓吴筠万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。〖备注〗四皓，指秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的暴行而隐居于商山，汉高祖刘邦多次征召而不得，后来四人出山辅佐太子刘盈，后世称之为“商山四皓”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.白诗语言直白浅近，根据诗歌内容可推知大约与《琵琶行》作于同一时期。B.白诗后半部分运用虚写，设想商山四皓在天有灵，应该会笑作者一事无成。C.吴诗中“同无为”与“翼储君”相对比，反映了四皓思想深处的儒道冲突。D.白、吴两首诗都写到了“云”的意象，生动地表现了商山四皓的自由洒脱。16.两首诗都写到了商山四皓，但所表达的情感同中有异，请简要分析。【答案】15.C16.同：都有对商山四皓审时度势之智的赞美。异：白诗借四皓与自己对比，表达被贬后的苦闷与自嘲；吴诗以四皓为典范，阐释了知进退方能名垂青史的道理。【解析】【导语】这两首唐诗以商山四皓为题，展现了不同角度的隐士形象。白居易以自嘲口吻，借四皓的功业反衬自身贬谪江州的失意，语言平实却暗含沉郁。吴筠则通过“无为”与“翼储君”的对比，凸显四皓儒道兼修的人生智慧。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“反映了四皓思想深处的儒道冲突”错。四皓前后选择的不同，反映他们的“穷达观”或“隐与仕的智慧”。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。相同情感：两首诗均认可四皓“审时度势”的智慧。白诗“卧逃秦乱起安刘”，点明四皓避秦乱而隐、待汉需而助，精准把握乱世与治世的时机；吴诗“万方厌秦德……一来翼储君”，同样写其厌秦乱隐居、应汉业出山辅储，二者都肯定四皓能依时势抉择进退的远见。不同情感：白诗：以四皓对比自身，抒贬谪之苦。“舒卷如云得自由”赞四皓进退自如，后句“若有精灵应笑我，不成一事谪江州”转折，借四皓的“有功”与“自由”，反衬自己“不成一事”还被贬的失意，暗含苦闷与自嘲。吴诗：以四皓为典范，明处世之理。“四皓同无为……隐括成元勋”颂其隐则“无为”、出则成“元勋”，尾句“知几道可尚”直接点题，借四皓事例阐释“知进退者可被尊崇”的道理，侧重说理。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·劝学》中“_______，_______”两句和《吕氏春秋》中“善学者，假人之长以补其短”表达了相近的意思。（2）《师说》中的“授”和“受”都有“传授”之意，“_______”和“_______”这两句，同学们在默写时常容易混淆。（3）“一”是汉语中最简单的字，但它一旦被应用于诗词中，却能将抽象的情感具体化，实现了最丰富的表达，如“_______，_______”便是如此。【答案】（1）君子生非异也善假于物也（2）所以传道受业解惑也授之书而习其句读者（3）出师一表真名世千载谁堪伯仲间（烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯）三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词汇和不文明的语言习惯。网络“烂梗”，“烂”在哪？这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循一定之规，“梗”住了很多有效沟通，让听者。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，（甲），也极有可能触发其逆反心理。为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是网言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，（乙）。近年来，从中央网信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到一步步加强。当然，保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，唯有包括老师、家长、平台在内的各方齐发力，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活。18.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。20.填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是（）A.云山雾罩 B.一头雾水 C.云里雾里 D.不知所云21.下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（）A.根据场馆规定，观众现在能凭借电子门票扫码入场了。B.他特别能言善辩，在辩论赛上总是说得对手心服口服。C.暴雨再持续下去，河岸的水位能超过警戒线至少一米。D.这种新型材料能有效隔绝外部噪音，营造清静的氛围。22.本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请写出四个问句，既要体现论证的层层深入，又要凸显“锐评”的批判性和建设性。【答案】18.②句，修改为：甩“黑话”、爆“烂梗”、讲段子的风吹到了“教育圈”。④句，修改为：根据中国青年报的一项调查/中国青年报的一项调查显示。⑦句，修改为：超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词汇和养成不文明的语言习惯。19.甲：若强令青少年远离网梗乙：从平台端入手采取行动必不可少20.A21.D22.①网络“烂梗”泛滥成灾，其深层危害岂能漠视？②面对青少年玩梗，为何“一刀切”禁止绝非良方？③根治“烂梗”，校园教育应如何疏堵结合、正本清源？④铲除“烂梗”土壤，平台监管责任何？【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。句②成分残缺：“段子的风吹到了‘教育圈’”谓语残缺，在“段子”前加上“讲”。句④结构混乱：“根据……显示”句式杂糅，去掉“根据”或“显示”。句⑦搭配不当：“乱用词汇和不文明的语言习惯”搭配不当，“乱用”只能搭配“词汇”，不能搭配“语言习惯”，在“不”前加“养成”。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文明确“强令其‘戒梗’既不现实，也无必要”，且指出网梗能满足学生心理需求；后文衔接“极有可能触发其逆反心理”，说明括号内需填与“强令戒梗”类似的、过于强硬的干预方式，可填“若强令青少年远离网梗”。乙处，前文强调“加强平台监管则是从传播源靶向施治”，并指出网络平台是网言网语“原产地”、短视频等是“重灾区”，可见括号内需围绕“平台监管”展开；后文列举中央网信办部署专项行动、平台自查自纠的案例，进一步印证“平台监管”的必要性，可填“从平台端入手采取行动必不可少”。【20题解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）能力。第二段画横线处，前文强调拼音或数字缩写类“烂梗”“鲜少遵循一定之规”，难以有效沟通，核心语境是“听者因‘烂梗’无规律、难理解，无法把握含义”。A.云山雾罩：指人说话不着边际。用来形容说话人，与原文听者难理解不符。B.一头雾水：比喻摸不着头脑、糊里糊涂。符合听者难理解的语境。C.云里雾里：形容迷惑不解的样子。符合听者迷惑的语境。D.不知所云：多用来形容言语杂乱或不着边际。符合听者不理解“烂梗”含义的语境。故选A。【21题解析】本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。原文中“能”表客观事物的功能或作用。A.表许可。B.表擅长。C.表基于客观条件的可能性推测。D.表客观事物的功能或作用。故选D。【22题解析】本题考查学生语言表达之压缩语段能力。①结合“网络‘烂梗’会导致青少年乱用词汇和养成不文明的语言习惯”及“烂梗”阻碍沟通、含歧视、拿凶案取乐可知，“烂梗”深层危害大，不能漠视。②结合“网梗确实能满足不少学生的心理需求”“一味禁止……极有可能触发其逆反心理”等可知，“一刀切”禁止绝非良方。③结合“老师发现有学生用‘烂梗’攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透”“关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导”可知，校园教育可疏堵结合、正本清源。④结合“网络平台是网言网语的‘原产地’”“各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象”可知，平台监管需担责铲“烂梗”土壤。把概括的主要内容变成问句形式，注意语言通顺。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。”以上材料引发了你对“求学之道”怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道记叙类材料作文题。材料通过训诂学大师陆宗达的求学故事，生动诠释了传统学问传承中“苦功筑基”的深刻道理。黄侃先生看似简单的“点标点”要求，实则暗含三重教学智慧：首先，重复是沉淀真知的必经之路。三次标点《说文解字》的过程，恰似书法家反复临摹碑帖，表面是机械重复，实则是将知识内化为本能。陆宗达最终能“轻松如庖丁解牛”，正印证了苏轼“旧书不厌百回读”的真理——真正的精通，往往藏在第一百零一次的重复里。其次，苦功是突破瓶颈的钥匙。当书本被翻到“卷边”“不成样子”时，恰是学问将成之际。这让人想起王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，任何领域的登堂入室，都需要经历这种“衣带渐宽终不悔”的淬炼过程。更深层的是，这种方法培养了“慢即是快”的治学心态。在快餐文化盛行的今天，黄侃式的教学犹如一剂良方——真正的学问拒绝速成，就像酿酒需要时间沉淀，标点三遍《说文解字》的过程，本质上是在锻造学者最珍贵的品质：耐心。这个故事对当代教育的启示尤为深刻。当我们在追求“高效学习法”时，或许忘记了学问的精髓往往藏在笨功夫里。写作时，开头可从陆宗达三次点校《说文解字》的故事切入，引出“求学之道”的核心在于夯实基础；中间部分可分层论述：先分析反复研读经典是打牢根基的关键，再结合现代教育中某些急功近利的现象进行对比，最后引申到任何领域都需要这种“笨功夫”；结尾可强调在这个追求速成的时代，更需要回归治学本真，用扎实的积累成就真正的学问。立意：（1）反复锤炼是求学的必经之路。（2）基础扎实方能触类旁通。（3）为学之道首重沉心静气。江苏省镇江市丹阳市2025-2026学年高三9月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界（现实世界）的问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说，但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的，郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其进行完整的构思成形。”朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》材料二：顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。当代人类社会生活的一个突出问题就是人的物质追求和精神生活之间失去平衡。无论是发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神成了时代的要求、时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时代的要求，更多地关注心灵世界与精神世界的问题，而这又正好引导我们回到中国的传统美学，引导我们继承中国美学特殊的精神和特殊的品格。提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要的是突出审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。美的本体之所以是“意象”，审美活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。真正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论的兴趣，更重要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升。这样，这个“美在意象”的框架从理论内核上就带有中国的色彩，同时又是对新时代呼唤的一种回应。——摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系。B.朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整。C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板桥“胸无成竹”的创作观。D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“胸有成竹”相当接近。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无成竹”，实质上都体现了艺术家对“心中意象”的不同把握方式。B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意志投射到外在对象上，从而完成意象的建构与传递。C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，而是在与人的意识相遇时被照亮、被生成的意义世界。D.西方艺术史上从菲狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象。3.下列选项不能作为论据论证材料一观点的是（）A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、振动，意在笔前，然后作字”B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”4.简要梳理材料一中西方学者对于“心象”有哪些相同认知？5.结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会有怎样的现实意义？【答案】1.D2.D3.C4.①心象是主观的、内在的、非直接感知的形象，存在于创作者的内心或灵魂中（如西塞罗所言“只能在心中进行想象”）。②心象在艺术创作中起关键作用，是创作的起点和基础（如菲狄亚斯“在灵魂中想象”，莫奈“心中必须要有画面”）。③心象是诗歌、绘画、雕塑等艺术创作的核心要素与必要构思阶段（如材料一中《诗》之比兴、写意绘画、雕像创作均以此为前提）。5.①它强调“心”作为意义生发机制的主导作用，为当前社会抵御物质主义、技术功利主义侵袭，重建精神世界的丰富性提供了理论支点。②它直接回应了时代的精神危机，旨在扭转物质追求与精神生活的失衡状态，引导人们追求更富价值的人生。③它引导人们通过审美活动不仅获得理论知识，更实现心灵喜悦与精神境界的提升，最终照亮生活世界。④它扎根于中国传统美学的独特精神，为全球现代化进程中的精神困境提供了具有中国特色的解决路径。【解析】【导语】这两则材料围绕“意象”概念展开东西方美学的对话。材料一通过朱光潜、苏轼等人的论述，构建了“心象”的理论谱系，揭示艺术创作中主客交融的审美机制。材料二中叶朗的“美在意象”理论则赋予传统命题以当代意义，强调心灵对美的生成作用。两则材料形成互补：前者侧重艺术创作论，后者关注审美本体论；前者梳理概念史，后者回应时代需求。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系”错。材料一《诗论》是为了论证“形象”与“心象”的不同之处，材料二王阳明论岩中花树的例子则是强调人的内在主观情感(心)的作用。B.“因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整的”错。材料一明确“朱光潜似乎不曾直接启用‘心象’一词，但他常说‘心中的意象’”，且指出“对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的”——这是朱光潜对“心象”的认知，而非“未直接启用‘心象’一词”的原因，因果关系不成立。C.材料一仅提及章学诚“人心营构之象”大致是“心象”，且“心象一词生来就与诗、艺术发生了关联”，苏轼“胸有成竹”、郑板桥“胸无成竹”是“作为心象的意象”的体现，但并未说章学诚的概念“影响了”苏、郑的创作观。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象”错。材料一虽然提到菲狄亚斯“依据灵魂中的想象”，莫奈“心中要有画面”，多斯伯格“心中构思成形”，但始终强调这种心象来源于对现实世界的审美经验(如“所觉对象”、“要描写的情景”)，并未主张“完全摆脱客观物象的束缚”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.能作为论据。王羲之“意在笔前”的观点，强调创作前心中已有完整的字形意象，与材料一中苏轼“胸有成竹”及西方艺术家“心中构思”的心象理论完全契合。B.能作为论据。刘勰“神与物游”的论述，精妙诠释了创作中心灵与物象交融、生成心象的过程，与材料一“心中所现意象”的核心观点高度一致。C.不能作为论据。袁枚强调诗歌源于“性情”与“性灵”，属于创作主体论和情感论范畴；而材料一讨论的是艺术创作前的内心构思(“心象”)，属于想象论和构思论范畴。两者维度不同，故不能作为直接论据。D.能作为论据。王国维“有我之境”与“物皆着我之色彩”的论述，直接对应材料一中立普斯的“移情”理论，论证了审美活动中将心中意象投射于外物的观点。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“人心营构之象”与西塞罗“只能在心中进行想象”，可知心象是主观内在、非直接感知的形象，存在于创作者的内心或灵魂中，而非外在客观事物的形象。②根据菲狄亚斯创作宙斯雕像“依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象”，及莫奈“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面”，可知心象在艺术创作中起关键作用，是创作者展开创作的起点和基础，无此则难以进行艺术实践。③根据章学诚强调心象与“《诗》之比兴，尤为表里”、宋代中国画“写意”即“写心中的意象”，及亚里士多德主张诗人“把要描写的情景想象成就在眼前”，可知心象是诗歌、绘画、雕塑等多种艺术创作的核心要素，也是创作前必要的构思阶段，贯穿不同艺术形式的创作过程。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①根据叶朗提出“心”是“具有巨大能动作用的意义生发机制”，且当代社会需“从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神”，可知该理论强调“心”的主导作用，为抵御物质与技术功利主义、重建精神丰富性提供理论支点。②根据叶朗指出当代“物质追求和精神生活之间失去平衡”，该理论回应“拯救精神”的时代呼声，可知其能扭转失衡状态，引导人们追求更富价值的人生。③根据叶朗强调该理论让人借审美“感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升”，“照亮人与万物一体的生活世界”，可知其引导人通过审美不仅获知识，更实现心灵与境界提升。④根据叶朗表明该理论“继承中国美学特殊的精神”，且能回应全球现代化中的精神困境，可知其扎根中国传统美学，为全球精神难题提供中国特色路径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。命若琴弦史铁生莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。“抓在手里呢。”小瞎子回答。①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”“抓在手里呢。”老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”“你信不信？”“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”“小子，明天我就去抓药。”老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。“你师爷一辈子才冤呢。”“他弹断了多少根？”“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。“记住，得弹断一千二百根。”“一千二？”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”“怎么是一千二，师父？”“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。B.“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。C.文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。D.琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。7.文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（）A.句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。B.句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。D.句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。8.老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。9.史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。【答案】6.C7.D8.①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄托于这个虚幻的目标。③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩塌，陷入迅速的衰老与绝望。④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意——人的命就像琴弦，拉紧（过程）才能弹好（活好）。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为其生命树立一个必须“拉紧”的目标。9.①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，体现“存在的本身需要它”。②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，完成从抗争到坦然的精神转变。③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，体现“人类的全部剧目需要它”。④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。【解析】【导语】本文通过瞎子师徒的流浪说书生涯，深刻探讨了生命的意义与存在的价值。琴弦与药方的象征体系构建了核心隐喻——生命如琴弦，需拉紧方能奏响；目的虽虚妄，却赋予过程以意义。史铁生以苍茫群山为背景，用朴素语言展现残疾者对光明的执着追寻，最终揭示：苦难本身即是生命的必修课，而希望不过是支撑前行的精神支柱。【6题解析】本题考查学生对本文相关内容和艺术特色分析鉴赏能力。C.“抒发了对命运不公的愤慨与悲凉”错误。结尾的重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学：生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的情感层次。故选C。【7题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“冷酷”“缺乏关爱”错误。此为严师口吻，内含关切。B.“骄傲自得”错误。其“知足”源于被需要的精神满足。C.“对说书艺术的执着与热爱”错误。其动力源于弹断琴弦以换取药方的现实目标。故选D。【8题解析】本题考查学生概括情节内容的能力。①起初，师父将无字药方封入琴槽，赋予他弹断千根琴弦取药的目标，老瞎子接受了这个赋予生命意义的“谎言”，它成为其生存的精神支柱。②五十年间，他翻山越岭、挨晒受冻，尽心弹琴，将希望寄托于虚幻目标，坚守并实践着这一“谎言”。③然而，弹断千根琴弦后，发现药方竟是“无字的白纸”，精神支柱崩塌，陷入绝望，“迅速地衰老”。④但在绝望中，他领悟到师父的深意“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好”“目的虽是虚设的，可非得有不行”。并且为使徒弟不陷入虚无，他将琴弦数增至“一千二百根”，将同样的“药方”封入徒弟琴槽，为其树立必须“拉紧”的目标，完成了从接受传承到领悟传递的升华。【9题解析】本题考查学生分析探究作品意蕴的能力。①以瞎子师徒的残疾和“莽莽苍苍的群山”为象征，展现了人类无法逃避的生存困境，这是存在的必然（即“存在的本身需要它”），需坦然面对苦难。②老瞎子发现药方为“无字的白纸”后，经历绝望衰老到领悟的过程，最终接受苦难不可改变的事实，完成了精神上的超越，体现了“接受苦难”的重要性。③无字药方虽为虚设，却成为师徒二人奔波弹琴的希望所在，凸显了过程对于人生的意义，远胜于目的本