银川市高一上学期语文期末考试试卷D卷(考试)

1、银川市高一上学期语文期末考试试卷D卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高三上河南月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。 科学前进的道路上以理性的力量扫除了迷信和愚昧的阻碍，形成了向未知领城挺进的一个个堡垒。然而由于科技普及的滞后，迷信并没有_。中国以前的科学生长环境不容乐观，虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是中国公众受教育程度_，科学素养相对缺乏，一些迷信思想以_的方式继续留存着。甚至还有人打着科学旗号宣扬迷信思想，这与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的目标_。当前科学普及工作中，前沿科

2、学家在努力探索新知，把科学普及的任务拱手让给了媒体。而媒体往往是侧重介绍科学产品或成果，以追求轰动效应和商业利益。比如媒体对航天飞船的报道，铺天盖地都是对孤立航天事实的强调和对相关产品的推销，（ ），而对应该向公众普及的有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识却直接舍弃了。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与并指导科学的普及。（1） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A . 科学前进的道路上以理性的力量扫除了迷信和愚昧的阻碍，形成了一个个向未知领域挺进的堡垒。B . 科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，形成了向未知领域挺进的一个个堡垒。C . 科学

3、以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，建立了一个个向未知领域挺进的堡垒。D . 科学在前进的道路上以理性的力量扫除了迷信和愚昧的阻碍，建立了向未知领域深处挺进的一个个堡垒。（2） 依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（ ） A . 消失参差不齐改头换面背道而驰B . 消逝良莠不齐改头换面南辕北辙C . 消逝参差不齐改弦更张南辕北辙D . 消失良莠不齐改弦更张背道而驰（3） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A . 甚至飞船搭载物品的神秘性也被大肆渲染B . 甚至对飞船搭载物品的神秘性也大肆渲染C . 以及对飞船搭载的神秘性物品也大肆宣传D . 以及大肆宣传飞船

4、搭载的神秘性物品二、 现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2017高三上葫芦岛期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉

5、，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类

6、社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性生；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕猎物、适度消费和以“先进”工具和

7、方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。（摘编自赵麦茹先秦儒家的生态伦理思想）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A . 孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。B . 孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之，心，都认为应该顺应自然并合理利用。C . 荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点

8、。D . 孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。B . 首段提出观点，中间三段以递进结构论述“生态伦理思想”，尾段论证“生态伦理实践”。C . 在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。D . 本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维

9、的智慧结晶。B . 孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。C . 有子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。D . 孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。3. （12分） (2017高二上东台期中) 阅读下面的作品，完成下列小题。两个孤独的人【奥地利】茨威格像一股广阔的深色的激流，熙熙攘攘的工人穿过大门。在这密密匝匝的人群后面相当远的地方有一个工人孤孤零零地走着。他还不老，很强壮，但是他不能与那些人保持同样的步子，因为他那条瘸腿无法使他快速地行走。远处欢快的声音还在发出回响。他听到了，对

10、这人群发出的嬉闹的声音并不感到痛苦。他的残疾早就使他习惯了孤独，在孤独中他变成了一个沉默寡言的哲学家，以弃世者的冷漠面对生活。他一瘸一拐地慢步向前。从远处昏暗的田野里涌来不久就要成熟的庄稼的暖洋洋的芳香，冷爽的晚雾也无法遏止它的飘散。远方的笑声消逝了。不时还有一只孤零零的蟋蟀发出唧唧声，除此到处一片寂静，是那种深深悲哀的寂静。在这样的寂静中沉默的思想开始言语了。突然他谛听起来。他觉得他听到了有人在呜咽。他凝神静听。一切都在沉默，像在无梦的睡眠中。但在随后的瞬间他又听到哭声，更为低沉更充满了痛苦。透过模糊的苍茫的暮色他看到在公路上有一个身影，坐在堆摞起来的铁轨上哭泣。他先是想静悄悄地走过了事。但

11、当他走近时，他认出了这个不停呜咽的少女。她是和他在同一工厂的一个女工。他是在每个人都称她是“丑八怪尤拉”时认识她的。她的丑陋是那样惹人注目，他们给她登记上这个她早在孩提时代就有的名字。她的脸粗糙，不成规矩，皮肤的颜色是一种脏兮兮的黄色，那样污浊不堪，令人厌恶。再加上体型是那样显眼的不协调，孩子般孱弱和消瘦的上身，长着一个宽大和有些弯曲的臀部。唯一漂亮的是她那双安详和熠熠闪光的眼睛，它们把所有的轻蔑和憎恶的目光当作是温柔的顺从再次映射出来。不受怜悯地继续生活下去，他本人业已承受了过多的秘密痛苦。他走近她，把手善意地放到她的肩膀上。她吃了一惊，像是从梦中醒来。“放开我！”她不知道是在同谁说话，只是

12、由她的狂暴的痛苦而嘶叫起来。现在她认出了这个陌生人，变得安静下来。她注意过他，因为他是厂里从没有嘲笑她的少数人中的一个。她喃喃地推开他。“放开我！这是我自个的事。”他小心地问道：“他们又欺负了你？”这个问题又触到她的痛处。血一下子涌到面颊，她的话急促忙乱，充满了怒气：“他们要到乡下，到村里去。有一个人建议，这立刻得到大家赞同。在有人数一数有多少人去时，我蠢极了，也报了名。所有人都笑了起来，他们恶言恶语，他们挖苦嘲笑，还从没有这样狠毒，直到我发起火来。我不知道我是怎么了，我失去耐性，就对他们说了些他们认为是下流人说的话。于是他们就把我打了一顿”她又剧烈地啜泣起来。他陷入极度的激动，感到有必要对这

13、个可怜的姑娘说几句话，于是他开始讲起他本人的苦恼。但她不想减缓她的痛苦，她不愿放弃每个受侮辱人感受到的那种殉难者的快乐。“不是他们，那些伤害我的人。是所有的一切，是整个生活。有时，当我想起自己时，我就厌恶自己。我为什么这么丑陋？这太不公平了。可我整个一生都在承受。早在是个孩子时我就感到他们在嘲笑我。我从不想与其他孩子一起玩耍，因为我怕他们，因为我嫉妒他们！”他震颤地听她讲，她对他袒露了如此多的痛苦，他完全能够理解。因为这由成千上万小时积贮起来的痛苦，他原认为早已死寂了，现在又都从他的睡眠中苏醒起来，他早就忘记了，他是来这里安慰她的。完全不由自主地他也讲起了他的遭际，因为他找到了能理解他的人。他

14、轻声对她说：“也有一个人，他想与其他人一起玩耍，但是他不能。每当他们狂跑乱跳，他总是吃力地一瘸一拐地跟在后面，老是落在后面。其他人嘲笑他。他总是听之任之，傻里傻气的。比起你来，他也许更糟，你毕竟有健康的腿啊，整个世界属于这样的人哪！”她内心激动得越来越厉害。她感觉到她生活中的痛苦从深处在碎成破片。“没有一个人像我这样命苦。我从没有看到母亲，没有人对我说过一句好话。当每个姑娘同她们的情人在一起时，我是孤零零的一个人。这同时我还感到，事情会永远如此。也必然是永远如此，若是人们像所有其他人一样都这样想的话。我的上帝，我真想知道。为什么会是这样！”他俩从没有对人讲述过的，也几乎自己都没有供认过的，这两

15、个还几乎是陌生的人彼此都袒露了出来。每一声呐喊都在他们的灵魂中得到了回响，因为两个人在痛苦上是相亲共感的。他立起身来，简单而乞求地对她说：“走吧！”她同他一起上路。天色已完全变得昏暗了。他无法再看清她的面孔，而她根本没有察觉到，在她的痛苦缓缓消失之中她在迎合着他的脚步。两个人就这样慢慢地一起走着。一种模糊不清的相互理解的情感像一种天国的快乐飘临到两个孤独者的天空。他们的交谈变得越来越亲切和细声，必须完全靠在一起才能听得清楚。（1） 文章第二段划线的景物描写有什么作用？ （2） 理解文中画横线句子的含意。她感觉到她生活中的痛苦从深处在碎成破片。而她根本没有察觉到，在她的痛苦缓缓消失之中她在迎合着

16、他的脚步。（3） 两个孤独的人有何相似之处？请简要概括。 （4） 本文讲述了两个孤独的人的故事，请探究作者讲述这个故事的深刻意蕴。 4. （9分） (2016高一下铜陵期中) 阅读下面的材料，完成文后各题。“德有所长而形有所忘”丑中之美庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形

17、体的精神美。德充符中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀（ti）它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉（yn）趾支离无脤（shn）”“瓮盎大瘿（yng）”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的

18、奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰（du）肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种

19、精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，

20、虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）（1） 下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 在德充符中，庄子以文学的夸张笔法，塑造了一批形貌奇丑无比的人物，他们不但得到了妇女的爱慕，而且也得到了国君的赏识和重用。B . 庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕，是因为他们尊崇以“道”的自

21、然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。C . 在庄子看来，形貌奇丑的人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。D . 庄子虽然认为“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美，但并不排斥形体与精神双美兼得的现象的存在。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到爱慕是为了更有力地反驳以孔子为代表的排斥丑怪之美的儒家美学。B . 阎立本笔下的人物庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准，而贯休笔下的人物怪异甚至丑陋，与儒家美学的追求迥乎不同。C . 贯休笔下庞眉大目、孕颐隆鼻的

22、罗汉形象与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”一脉相承。D . 庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响，这是因为禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 在庄子看来，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁义、不懂得自然无为之道。B . 巴黎圣母院中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处。这体现了一般浪漫主义美学所共有的特色。C . 庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美，这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展。D . 在

23、中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这大大拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)5. （11分） (2019高三上涟水月考) 阅读下面的文言文，完成下列小题。 括字存中，以父任为沭阳主簿。擢进士第，编校昭文书籍，为馆阁校勘。迁太常丞、同修起居注。时大籍民车，人未谕县官意，相挻为忧；又市易司患蜀盐之不禁，欲尽实私井而辇解池盐给之。言者论二事如织，皆不省，括侍帝侧，帝顾曰：“卿知籍车乎？”曰：“知之。”帝曰：“何如？”对曰：“敢问欲何用？”帝曰：“北边以马取胜，非车不足以当之。”括曰：“车战之利，

24、见于历世。然古人所谓兵车者，轻车也，五御折旋，利于捷速。今之民间辎车重大，日不能三十里，故世谓之太平车，但可施于无事之日尔。”帝喜曰：“人言无及此者，朕当思之。”遂问蜀盐事，对曰：“一切实私井而运解盐，使一出于官售，诚善。然忠、万、戎、泸间夷界小井尤多，不可猝绝也，势须列候加警，臣恐得不足偿费。”帝颔之。明日，二事俱寝。时赋近畿户出马备边，民以为病，括言：“北地多马而人习骑战，犹中国之工强弩也。今舍我之长技，强所不能，何以取胜。”又边人习兵，唯以挽强定最，而未必能贯革，谓宜以射远入坚为法。如是者三十一事，诏皆可之。辽萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”帝遣括往聘。括诣枢密院阅

25、故牍，得顷岁所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。帝以休日开天章阁召对，喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。赐括白金千两使行。至契丹庭，契丹相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之，益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“师直为壮，曲为老。今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬而以天池请。大将景思谊、曲珍拔夏人磨崖葭芦浮图城，括议筑石堡以临西夏，而给事中徐禧来，禧欲先城永乐。已而禧败没，括以夏人袭绥德，先往救之。不能援永乐，坐谪均州团练副使。元佑初，

26、徙秀州，继以光禄少卿分司，居润八年卒，年六十五。（选自宋史，有删节）（1） 对下列加下划线词的解释，不正确的一项是（ ） A . 时大籍民车籍：登记B . 时赋近畿户出马备边，民以为病病：困苦C . 帝遣括往聘聘：聘请D . 坐谪均州团练副使坐：获罪（2） 下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（ ） A . 沈括就“籍民车”“蜀盐”二事向宋神宗进言陈述利弊，使两件事都得到了很好的推进。B . 沈括对国防、军政等有自己的见解，他上疏提出三十一条整改意见，都被神宗肯定采纳。C . 辽使萧禧到汴京，要求以黄嵬山为宋辽分界线，并说一定要满足他们的请求他才能回去。D . 永乐城兵败，沈括因西夏进

27、攻绥德而先去援救，没援救永乐，被朝廷贬为均州团练副使。（3） 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 又市易司患蜀盐之不禁，欲尽实私井而辇解池盐给之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？（4） 沈括是如何使契丹放弃以黄嵬为宋辽分界线的？请分条概括。 四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)6. （7分） (2019高三上蚌埠期中) 阅读下面的古诗，回答问题。 松滋渡望峡中唐刘禹锡渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。梦渚草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰。巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。十二碧峰何处所，永安宫外是荒台。【注释】刘禹锡被贬出京期间，曾担任朗州司马、夔州刺史。多次往返均经松滋渡。松滋渡：在今湖北松

28、滋县西北。梦渚：云梦泽中的小洲。秦灰：秦将白起攻楚时，曾火烧夷陵。永安宫：在白帝城内，为刘备托孤之所。（1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A . 首联第一句写作者站在松滋渡，眼前所见的是微微冷雨洒在凌寒的梅花上，意境清冷；第二句写作者望向无边的天际，只见雪花飘扬，雪花化水奔涌而来。B . 第五句“巴人泪应猿声落”化用“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，写船客的哀愁。C . 第六句“船从鸟道回”则明从“望”字着墨，以船夫的艰辛和三峡的迂回曲折写百姓之苦。D . 尾联作者因遥望而生联想，由巫山十二峰和永安宫，想到巫山神女和刘备托孤。（2） 有评论说这首诗颔联最为精彩，最是体现作者创作风格，请简要赏析。 五、 情景默写 (共1题；共3分)7. （3分） (2019榆林模拟) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 韩愈师说中“_，_”两句概括出唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的心理。 （2） 在阿房宫赋中，杜牧设想假如六国之君能够爱惜自己的人民，“_”；同样，假如秦能够爱惜六国之民，“_”，没有人能够消灭它。 （3） 李商隐锦瑟中“_，_”两句运用典故