大天而思之熟与物畜而制之.pptx

1、大天而思之，孰与物畜而制之,第三单元荀子选读,作者简介 荀子(约前313前230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使它们得到改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。,荀子一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学

2、思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。天论是荀子的代表作之一。天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。,背景扫描 人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权

3、神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。,单元导读 本单元内容只有一节大天而思之，孰与物畜而制之，摘自荀子的天论一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。,预读先学,多读厚积,精读研析,内容索引,预读先学,释文题,知文明理,“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子天论，意思是说，认为天伟大而思慕它，

4、哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，屈从于天地自然。虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律；改造它，让它为人类所用。人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。,明主旨,本课选文的8个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认

5、识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。,语言积累,1.词语理解 (1)通假字 天作高山，大王荒之 同“_”，_ 君子不为小人之匈匈也辍行 通“_”，_ 楚王后车千乘，非知也 通“_”，_ 小人错其在己者 通“_”，_ 君子小人之所以相县者，在此耳 同“_”，_,太,“太王”指周文王的祖父古公亶父,讻讻,形容喧扰,智,智慧、聪明,措,废弃,悬,指有较大悬殊或差距,星队、木鸣 通“_”，_ 怪星之党见 通“_”，_ 同“_”，_ 是无世而不常有之 通“_”，_ 人祅则可畏也 同“_”，_ 枯耘失岁 通“_”，_ 其说甚尔 通“_”，_ 则日切瑳而不舍也 通“_”，_ 故日月不高，则光晖不赫 同“_”

6、，_,坠,坠落,傥,偶然地,现,出现,尝,曾经,妖,反常的现象,楛,粗恶不精,迩,近,磋,切磋,辉,光辉,(2)一词多义,道,会天大雨，道不通：_ 道芷阳间行： _ 策之不以其道： _ 师道之不复可知矣： _ 天有常道矣： _ 君子道其常： _ 得道多助： _ 伐无道，诛暴秦： _ 何可胜道也哉： _ 道之以政： _,道路,取道,途径，方法,风尚,规律,遵从,仁政,道义,说，讲,通“导”，引导,治,治国无法则乱：_ 治乱天邪：_ 今治水军八十万众，方与将军会猎于吴：_ 齐有伏生，故秦博士，治尚书：_ 不治将恐深：_ 同心一意，共治曹操：_ 不效则治臣之罪：_,治理,太平，安定,统率,研究,医治

7、,对付，抵御,惩处，惩治,明,知虑明：_ 政令不明：_ 在天者莫明于日月：_ 火尚足以明也：_,圣明,明确,明亮,照明,(3)古今异义 地有常数矣 古义：_ 今义：表示常量的数。 本事不理 古义：_ 今义：本领；文学作品主题所根据的故事情节。 勉力不时 古义：_ 今义：努力；尽力。,经久不变的必然性。,指农事。,力役，人民所服的劳役。,君子小人之所以相县者，在此耳 古义：_ 今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。 风雨之不时 古义：_ 今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。,的原因。,不按照时节。,(4)虚词归纳,以,禹以治，桀以乱：_ 以中有足乐者：

8、_ 故君子以为文，而百姓以为神：_,凭借,因为,认为,2.词类活用 (1)彼作矣，文王康之：_ (2)君子道其常：_ (3)故君子敬其在己者：_ (4)怪之，可也：_ (5)是以日进也：_ (6)非以为得求也：_ (7)君人者隆礼尊贤而王：_ _,形容词的使动用法，使平安，使安乐,名词的意动用法，以为道，引申为遵行,形容词作动词，慎重地对待,形容词的意动用法，以为怪,名词作状语，一天天地,动词作名词，祈求的结果,君：名词作动词，统治。隆、尊：形容词作动词，尊崇。贤：形容词作名词，有才有德的人,(8)大天而思之：_ (9)因物而多之：_ (10)思物而物之：_ (11)故君子之所以日进与小人之所

9、以日退，一也： _,形容词的意动用法，以为大,形容词的使动用法，使多，使增加,名词的使动用法，使成为自己的东西,数词作动词，同样，一样,3.特殊句式 (1)日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。_ (2)此之谓也。_ (3)楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。_ (4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。_ (5)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。_ (6)人祅则可畏也。_,判断句,判断句,判断句,判断句,判断句,判断句,(7)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。_ (8)在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

10、_ (9)物之已至者。_ (10)物之罕至者也。_ (11)礼义之不愆兮。_,介宾短语后置句,介宾短语后置句,定语后置句,定语后置句,宾语前置句,4.语句翻译 (1)禹以治，桀以乱，治乱非天也。 译文：_ _ (2)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。 译文：_ _,禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由天决定的。,在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。,(3)君子

11、道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！” 译文：_ _ (4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。 译文：_ _,君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。诗经上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”,所以君子天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的原因，就在这里。,(5)无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。 译文：_ _ (6)大天而思之，孰与物畜而制之！ 译文：_ _,没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别

12、，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。,认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！,(7)故错人而思天，则失万物之情。 译文：_ _,放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情(人必须在应当努力的地方努力)。,名言警句,文本名句 1.君子道其常，而小人计其功。 2.楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民。 3.无用之辩，不急之察，弃而不治。 4.君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。 5.物之已至者，人祅则可畏也。 6.大天而思之，孰与物畜而制之！,文外名句 1.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 3.水能载

13、舟，亦能覆舟。 4.天行有常，不为尧存，不为桀亡。,精读研析,要点突破,1.荀子在文中提出了哪些思想观点？,答案,答案荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。 荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。,2.怎样认识荀子所说的“天”？,答案,答案荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主

14、宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。,3.荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？,答案,答案在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣间的道义、父子间的亲情、夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。 大而言之，在服从自然、改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致的混乱。 小而言之，治理家庭应重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片

15、属于自己的天地。,4.文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。,答案,答案大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的结构等特点，同时更加富有抒情色彩和感染力。 如选文第7段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理。字里行间满含期待之情。排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力

16、。,延伸探究,学习了本文，荀子告诉我们什么道理？我们可以得到哪些启示？,答案,答案荀子强调了两个方面：一方面，在自然面前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 启示：宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等；可是人类在自然面前又不是无所作为的，人类可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。,多读厚积,荀子的伟大人格 刘志轩 伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。战国末期，

17、诸侯征战不断，人民期盼天下一统。荀子作为一个社会大转变时期的思想家，他遵循中国儒家既重视社会责任、又注意自我完善的价值取向，一生为谋取中华民族的和谐、幸福而艰难奋争，表现出伟大的圣人品格。 荀子说：“学者，故学为圣人也。”荀子的人生目标，就是追求人生价值的高境界。,他以高度的社会责任感和极大的热忱，按照人民的意愿，寻求中国结束分裂、走向大一统的道路。并且以超人的智慧，主动担当起为未来大一统国家建设理论基础的历史重任。 荀子出身贫苦，但他立志于学。少年时代，恰逢赵武灵王进行胡服骑射改革，开放、进取、包容的文化意识在他少小的心灵里扎下了根。 他十五岁离开离乡，徒步到千里之外的齐国稷下学宫求学。在那

18、里，成为稷下学宫最有学问的学者，三次担任学宫的祭酒，齐襄王称他“最为老师”。 荀子属于游说之士。游说之士是当时社会的一个新兴阶层，他们的政治主张不同，人生追求也不同，鱼龙混杂，形色各异。,在这些人中，有卑鄙污秽的人、恣肆放荡的人、贪财图利的人、触犯刑律的人、不讲礼义只热衷于权势的人，还有没有知识吹嘘自己有知识的人荀子决不与这些人同流合污。 荀子到处游说，为社会谋幸福，推行治世的正道。 荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国。长平大战之后，在赵国最为困难的时候，他回到家乡。他无论走到哪里，君王都非常尊重他，给他等同于丞相的上卿待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他寻求的是能够按照他的治国理论一统天下、让百姓安宁的圣王。意志相同则留，意志相悖则去。荀子和那些为寻求一官半职而趋炎附势、奴颜媚骨的卑鄙儒者在人格上有天壤之别。,荀子一生追求真理，提出了许多针对现实的崭新观点，开创了中国历史文化的许多第一： 他是中国系统确立朴素唯物主义天道观的第一人，是创建中国辩证唯物主义认识论的第一人，是创建中国社会学的第一人，是将儒家思想应用到军事理论的第一人，是拯救儒学、并且使儒学产生质的飞跃的第一人，是制定中华大一统封建国家理论的第一人，又是开创议论散文、赋体、说唱体文学样式的第一人。,荀子不畏权贵，“敢为异说”。曾经在一篇文章里批评了墨翟、慎到、田骈、子思、孟轲等十二个当时著名的学术权威。荀子公然反对