哲学世界观教育观2017-3-27

1、哲学 世界观 教育观,西南大学少年儿童组织与思想意识发展研究中心 易连云办QQ：68424956,康德的两大难题,康德：有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 （康德，实践理性批判，2000年，第177页）,久违的“形而上学”,一个没有形而上学的民族就如同一个装饰得富丽堂皇然而没有圣神的庙堂。 黑格尔逻辑学,哲学与教育,“哲学解放了教师的想像力，同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考，

2、致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者-但是，好也好得有限，而坏则每况愈下。” -乔治泰勒,道 可道，非常道。,道德经第38章,上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。 上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁 为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而 莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后 仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄， 而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈 夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。,

3、沙少海 徐子宏译注 , 老子全译 , 第73页,道德经第8章,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。居，善地；心，善渊，与，善仁； 言，善信；政，善治；事，善能；动善时。夫唯不 争，故无尤。 沙少海 徐子宏译注 , 老子全译 , 第12页,按上帝精神的作用和从人的完美性和本来的健全性来看，一切专断的、指示性、绝对的和干预性的训练、教育和教学必然地起着毁灭的、阻碍的、破坏的作用。因此，为进一步接受大自然的教训，葡萄藤应当被修剪。但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反地，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心地顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于被修剪而被彻底毁灭，

4、至少它的肥力和结果能力被破坏。 德 福禄倍尔人的教育,漫游花园和田野、草地和森林的人啊，为何不打开你们的心扉去听听大自然以无声的语言教诲你们的一切。看看被你们称为杂草的，在压力和强制中成长的，几乎捉摸不到其内在规律性的植物吧，在大自然中，在田野和花圃中看看它吧，看看它显示出何等的有规律性以及在一切方面和一切外表上协调一致的多么纯洁的内在的生命吧，这生命犹如从大地上升起的灿烂的太阳，一颗闪闪发光的星星。 德福禄倍尔人的教育,雅斯贝尔斯,所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动 (尤其是老一代对年轻一代)，包括知识内容的传授、生命内 涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化 遗产教给

5、年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天 性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人 的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的 东西和平庸的知识(当然，作为教育基础的能力、语言、记 忆内容除外)。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望 每个人部成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。雅斯贝尔斯 , 什么是教育 , 生活读书新知三联书店 , 1991年3月第1版 , 第3页,当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺少统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教学方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个统一整体，却给人一种无力之感。此

6、外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学试验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表述出来，并不断地更换内容和方法做这种实验。 德 雅斯贝尔斯,一、 “道”与“德”关系考察,1、德者，得也： “德”与“道”的动态转化 2、外得于人，内得于己： 道德发生的主体依据 3、天之大德曰“生”： “德”与“道”的内在一致性,二、 “道”的层次性,1、路标 2、规范意义上的“道” 3、政治主张与思想体系意义上的“道” 4、秩序、规律之“道” 5、本体论上的“道”,“道”的演变,“德”的演变,水之德：自山间而出,水的德性,有源之水长流 水循道而流 水之就下

7、水卷泥沙 柔弱，屈与不争 水无常形 止水为仪 止水清如鉴 水难领悟,平静之水：宁静致远,惊涛拍岸，卷起千堆雪,林中路,林乃树林的古名。林中有路。这些路多半突然断绝在杳无人迹处。 这些路叫做林中路。每人各奔前程，但却在同一林中。 林业工和护林人识得这些路。他们懂得什么叫做在林中路上。 德 海德格尔林中路，扉页。,道德规范,志于道，据于德，依于仁。,国家与民族利益,朝闻道，夕死可矣。,秩序与规律,立天之道曰阴与阳 立地之道曰柔与刚 立人之道曰仁与义,本体意义上之道,道者，万物之奥。 道，可道，非常道。,古人眼中的“大丈夫”,大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎

8、无路，游乎无怠，出乎无门。 以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴阳为御则无所不备也。 是故疾而不摇，远而不劳，四支不劳，聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。 故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物不变不可救也，秉其要而归之。,古人眼中的“大丈夫”（续）,是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。 所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。,珍惜时间之“诗”,汉代乐府诗长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。 阳光布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？

9、 少壮不努力，老大徒伤悲。,珍惜时间之“诗”,劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 唐代书法家、文学家颜真卿的劝学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。,珍惜时间之“诗”,明日歌 明日复明日，明日何其多！ 日日待明日，万事成蹉跎！ 世人皆被明日累，明日无穷老将至。 晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。,珍惜时间之“诗”,今日歌 今日复今日，今日何其少！ 今日又不为，此事何时了？ 人生百年几今日？今日不为真可惜！ 若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。 为君聊赋今日诗，努力请从今日始！,火,土,金,水,木,相 生

10、,相 克,阴阳五行图,阴阳五行之关系,通过五行的联系，人体和自然界统一起来。如五脏和季节的关系是：肝气旺于春，心气旺于夏，脾气旺于长夏，肺气旺于秋，肾气旺于冬；肝病畏秋季，心病畏冬季，脾病畏春季，肺病畏夏季，肾病畏长夏。五脏和五气的关系是：风伤肝，暑伤心，湿伤脾，燥伤肺，寒伤肾。自然界的各种现象都可以通过这种关系和人体联系起、说明“天人相应”的具体内容。,孟子论人与人性,孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之

11、无分于东西也。”,孟子说：“水信无分于东西，无分于上下乎。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使过颡，激而行之而使在山，是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子告子上,孔子论“孝”,1、学而第一 2、为政第二 3、里仁第四,学而,有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”,学而,子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。,学而,子曰：父在，观其

12、志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。,为政第二,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”,为政,孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”,为政,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”,为政,子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,为政,季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”,为政,或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政

13、。奚其为为政！”,里仁第四,子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”,通 識 教 育 的 目 地 - Harvard University,並非訓練學生就業, 或指引畢業後的人生方向. Does not mean to train students for their professions or to give them a guide to life after college, 也非擴張學生的自信,去發展自我為是的認知. Nor does it means instilling confidence in students by flattering

14、the presumption that the world they are familiar with is the only one that matters.,通 識 教 育 的 目 標 - Harvard University,動搖原有的認知 to unsettle presumptions, 使熟悉的變成陌生 to defamiliarize the familiar, 揭露表顯下的事實 to reveal what is going on beneath and behind appearances, and 讓年青人迷失方向, 使他們重新定位出發 to disorient yo

15、ung people and to help them to find ways to re-orient themselves.,苏格拉底关于道德的诘问,“虚伪是人们中间常有的事，是不是?”苏格拉底问 “当然是”，尤苏戴莫斯回答。 “那么，我们把它放在两边的哪一边呢?”苏格拉底问。 “显然应该放在非正义的一边。” “人们彼此之间也有欺骗，是不是？”苏格拉底问。 “肯定有”，尤苏戴莫斯回答。 “这应该放在两边的哪一边呢? “当然是非正义的一边。” “是不是也有做坏事的?” “也有”，尤苏戴莫斯回答。,“那么，奴役人怎么样呢?” “也有。” “尤苏戴莫斯，这些事都不能放在正义的一边了?” “如果

16、把它们放在正义的一边，那可就是怪事了。” “如果一个被推选当将领的人奴役一个非正义的敌国人民，我们是不是也能说他是非正义呢?” “当然不能。” “那么，我们得说他的行为是正义的了? “当然。”,“如果他在作战期间欺骗敌人，怎么样呢?” “这也是正义的。”尤苏戴莫斯回答。 “如果他偷窃、抢劫他们的财物，他所做的不也是正义的吗?” “当然是。不过，一起头，我还以为你所问的都是关于我们的朋友哩。”尤苏戴莫斯回答。 “那么，所有我们放在非正义一边的事，也都可以放在正义的一边了?”苏格拉底问。 “好象是这样。” “既然我们已经这样放了，我们就应该再给它划个界 线：这一类的事，做在敌人身上是正义的，但做在朋友身上，却是非正义的，对待朋友必须绝对忠诚坦白，你同意吗?”苏格拉底问。 “完全同意”，尤苏戴莫斯回答。,苏格拉底接下去又问道：“如果一个将领看到他的军队士气消沉，就欺骗他们说，援军就要来了， 因此，就制止了士气的消沉，我们应该把这种欺骗放在两边的哪一边呢?” “我看应该放在正义的