(部编)人教2011课标版一年级上册i、u、ü.pptx

1、i、u、,诗经的编订和体制,诗经是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。诗经又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释诗经，因此又称毛诗。诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。,诗经的分类,诗经共305篇，由风，雅，颂三部分组成，对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为诗经的诗篇当初都是乐歌，

2、由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。 *风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳 其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。,*“雅”诗就是西周王畿的乐调。王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：1，雅，同“夏”，周称西周的王畿为“夏”雅乐就是“夏乐”，夏乐就是

3、王畿乐调2：雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”两种解释都可通。“雅”诗分为大雅，小雅，大小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。多数是贵族之作，少数是人民。关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。,“颂”，颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵，祖先的功德，颂诗中周颂31篇，产生于王畿地区，渭水流域，是西周初年作品。鲁颂4篇，商颂5篇，它们都是东迁以后到春秋中叶的作品，产于鲁国，宋

4、国（宋是商的后代）。 诗经分风雅颂，共305篇，产生地区包括今天的山东，山西，河南，河北，陕西，湖北部，写作年代大致为西周初年到春秋中叶约五百年的时间里。,诗经的主要内容：诗经存三百零五篇，分风、雅、颂三部分。风有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。祥分如下 1、农事诗，反映了周代的农业生产活动，有较高的认识价值。如豳风七月、周颂臣工、周颂噫嘻、周颂丰年、周颂载芟、周颂良耜等。 2、征役诗，即大量反映徭役和兵役问题的诗歌。如唐风鸨羽、魏风陟岵、邶风式微、王风君子于役、卫风伯兮、豳风东山、采薇等。,3、

5、婚恋诗，即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品。风诗里这类作品尤其多，约占风诗的三分之一。 诗经中的爱情诗，从不同的角度生动地反映了恋爱关系中的各种情景和具体矛盾，揭示了人们在爱情生活中的各种微妙复杂的心理。 不少作品反映了青年男女对爱情的渴望与追求，如周南关雎、周南汉广、召南摽有梅、秦风蒹葭等；还有的作品描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜，如召南野有死麕、邶风静女、鄘风桑中、郑风野有蔓草等；有的作品则抒发失恋的痛苦和对干涉恋爱婚姻者的不满和反抗，如鄘风柏舟、郑风将仲子、郑风狡童等；有的则表现了忠贞不渝的生死之恋，如郑风出其东门、王风大车等。 至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品，

6、虽不如爱情诗那样丰富多彩，却也展示了比较充实的内容。这类作品主要有两方面，有的写夫妻两情笃厚，描写了家庭生活的和美，如郑风女曰鸡鸣、郑风风雨、齐风鸡鸣；有的则恰好相反，以夫妻反目和女子被弃为主题，通常称为弃妇诗，如郑风谷风、卫风氓。,4、燕飨诗，又称燕饮诗或宴饮诗。以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现，是中华民族礼乐文明的产物。如小雅鹿鸣、小雅常棣、小雅伐木、小雅宾之初筵、大雅行苇等。 5、怨刺诗，其中民歌里的怨刺诗，以辛辣的笔调嘲讽了统治阶级的行径,如魏风伐檀、魏风硕鼠、邶风新台等；还有一些贵族文人的作品，产生于西周末期春秋前期，多为感时伤世，切中时弊之作，小雅

7、北山、小雅十月之交、小雅大东、大雅民劳、大雅板、大雅荡等，尽管从统治阶级内部的矛盾命笔，但依然可以看到当时政治生活的情景。 6、周族史诗，主要指大雅中的生民、公刘等反映周部族祖先形象和周部族迁徙、发展、壮大等内容的诗歌。是诗经中描写一个部落早期发祥历史的作品。这些史诗，形象地反映了周人从野蛮向文明（即阶级社会）过渡的历史。,诗经的艺术成就,诗经因作品众多，内容博杂，历时久远，作者不一，地域各异，艺术成就与风格自然是难以划一。但从总体而论，其艺术成就大体上体现在以下四几个方面： 1现实主义的创作精神。诗经的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主

8、义的创作精神。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。诗经以真实的生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那一时代广阔的现实生活画面。如幽风七月即以真切的生活感受和质朴的艺术手法展现农夫们的劳动生活图景。至如讽怨诗、婚恋诗、征役诗都无不透视着他们真实的生活感受和思想情感的真实体验。,2赋、比、兴的艺术表现手法。 赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是诗经最基本、最常用的表现手法。如卫风氓也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感。比就是比喻，也是诗经常用的表现手法。如邶风新台是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻。诗经的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样。兴就

9、是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法。有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用。秦风蒹葭以秋景创造气氛烘托心境。赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。,3、复沓的章法和灵活的句式产生于人民集体口头传唱的歌，自然形成了联章复叠形式，既便于记忆、传诵，又形成回旋跌宕的艺术效果。 句式既以四言为定格而又随机而变，表现灵活自如，如王风黍离。王风黍离全诗三章采用重章叠唱的结构形式。,秦风无衣 岂曰无衣， 与子同袍。 王于兴师， 修我戈矛， 与子同仇。 岂曰无衣， 与子同泽。 王于兴师， 修我矛戟， 与子偕作。 岂曰无衣， 与子同裳。 王于兴师， 修我甲兵， 与子偕行。,4、丰富、生动、形象的语言和和谐的韵律。诗经的语言丰富多彩、生动形象，具有很