学问的苦索与澄明

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 学问的苦索与澄明 一、 “中国文化诗学” 的理论自觉 中国论文网 /5/view-7796519.htm 近百年以来，中国古代文论研究 者已经累积了浩如烟海的文献典籍与研 究史料。勇于趋新者，理论至上，唯西 方理论马首是瞻。而从某种角度来说， 理论是升华了的东西，必须有深厚的 “根基”作为滋养，离开文学文论有血有 肉的“根基之地 ”，就容易形成一种缺乏 经验研究的真空状态；而怯于趋新者， 宣称必须坚守古人的表达方式，推崇经 验万能，拒理论的介入于千里之外，可 是这样一头扎进无限丰富纷繁的研究细 节中去，更多的时候是生发出一种“望 洋兴叹”式的怅然自失。离开理论“ 精气 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 神”的指引与提升，似乎又回到传统的 研究状态中去了，作为一种学科建制或 言说方式的文学理论由此失去了它的理 论层次，也缺乏某种研究深度与高度。 故此，如何对待“ 趋新” 与 “承旧”，如何 在趋向国际化学术话语和固守传统学问 的偏好与分歧之间寻求平衡，如何处理 好经验研究与理论研究两者之间的关系 问题始终是关乎文学理论研究的方向性 问题。易言之，如何根据中国文本实践 与表达方式的具体特征提炼理论概念， 使我们的理论研究更为贴近历史经验， 从而建立或生发具有活力的学术传统， 是从事文学或文学理论研究者始终面临 的学术难题。 就古代文论研究来说，研究的突 破口最主要的就是在思考力的培养上， 这样读西方学术著作，特别是读其理论 著作显然比读中国线装书来得更直接更 容易。李春青教授拒绝西方传统“逻各 斯中心主义” 的那套做法，那种从低到 高建筑金字塔式的用一个中心、一种思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 想、一种观念去讲述中国古文论问题的 办法显然是行不通的。抛弃这种做法， 不仅是因为西方现代派与后现代主义者 已经主动放弃了这种传统理论走向，更 重要的是这种思维形式本身不适用于中 国古代文论研究对象自身的特质。李春 青教授认为，要以中国传统文化与西方 现代新的哲学传统为“ 平台 ”建构新的文 学理论，首先就要抛弃那种“概念形而 上学”的思维模式，将文学现象看作永 远处于流动、生成、演变过程的活动， 而不是一成不变的固定物。可以说，古 代文论最有希望的研究之路仍然是“趋 新”与“承旧”之间寻找恰当的平衡点： 有时候需要将“ 趋新” 的一极向 “承旧”的 一边靠一靠；有时候又需要将“承旧” 的 一极向“趋新 ”的一边移一移。 二、 “中国文化诗学” 的苦索者 学问之道，盖缘于天性，成于勤 奋。李春青教授从大学时代即对理论研 究充满兴趣，彼时已经发表几篇学理性 很强的理论论文，特别是大四之际在国 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 家级刊物文学评论1982 年 6 期上发 表浅谈美与善的关系 ，无疑对李春 青教授后来走向理论研究之路给予了莫 大的鼓舞。钱穆曾言：“ 治学当就自己 性近，又须识得学术门路。 ”（钱穆论 学书简 ）自 1985 年以后，李春青教授 多年以来一直跟随著名文艺理论大家童 庆炳先生进行学术研究，又身处高等学 府北师大执教，且兼有优秀学术团队 “文艺学研究中心 ”诸位名家学者在学术 上切磋磨荡。可以说，李春青教授良好 的理论研究素养、治学的勤奋，加之得 天独厚的研究平台和便利的学术信息渠 道，使三十年以来的文学理论研究一直 站在学术理论前沿阵地，实际上也一直 行走在理论研究的高峰上。 李春青教授早期出版的几本“专 而细”的“小书”，都是从文艺的微观层 面入手而写得极其精细的著作，如艺 术直觉研究 （辽宁大学出版社 1987 年） 、 艺术情感论 （百花文艺出版社 1991 年） 、 美学与人学马克思对德国古 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 典美学的继承与超越 （法律出版社 1991 年）等，均是彼时风行的“文艺心 理学”研究思潮下的产物，此时对弗洛 伊德、荣格、苏珊朗格、萨特、弗洛 姆等人的理论，特别是对康德、黑格尔、 费尔巴哈等德国古典美学有广泛而脉络 性地研读与把握，没有深入的体会也是 无法形成令人信服的学术专著的。令人 注意的是，几本小书涉及诸多相似相近 的理论概念，作者均用严谨规范的学术 语言加以界定与区分，并且很自在地将 复杂问题用朴质清朗的语言和恰切的例 证表达出来，由浅入深，使人无不通晓 显明。以笔者的理解，此时对经典理论 的研读与理解，奠定了后来做学问的基 础，这里面有几个关键的背景因素：其 一，早期文艺学心理学的学术训练，造 就了作者极强地透视文本中蕴涵的心理 与精神的细微因素，无疑为后来的“文 化诗学”阐释策略讲求在文本、体验和 文化语境之间穿行提供了贯通能力。更 为重要的是， “文艺心理学 ”研究思潮主 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 要是针对上世纪 80 年代中期由文学主 体性问题的讨论而引发人们对文学反映 论的反思，为了清理过去僵化的文学反 映论的学理缺陷，学界在寻找一条有效 而迂回的阐释策略，就是转入文艺心理 学领域去寻找学理资源。多年的相关领 域的前沿研究，无疑培养了理论的革新 意识和研究问题的批判精神。其二，对 经典理论的偏好。此时熟读马恩文选并 读费希特、马尔库塞、霍克海默等人的 理论，深入研究马克思主义美学，也似 乎在寻求研究理论的突破，如书中所称 “是试图以此作为理论依托工具或思想 根基来批判或反思其他形形色色的西方 美学思想”。 人爱其同类，对经典理 论家的偏好， “爱之者其思深 ”，显示了 比较纯正的思想资源、抽象思维及其推 理的严谨。另外这些经典理论的基本问 题和基本预设，甚至成功进入后期研究 方法的研究视角和问题的切入点。如马 克思关注“社会中的人 ”及 “价值”学说， 无疑对随后的“ 文学价值学 ”研究进程进 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 行了深入地推进，特别是“社会中的人” 首要含义是人的“ 群体性”，只有在“群 体”中人的“个体性”才是可以成立的， 这种“社会中人 ”的主体纬度使后来的学 术研究特别关注“ 集体主体 ”，也就是一 种文化现象内在价值观念建构者处 于某种相对独立性的社会阶层或社会集 团。贵族阶层、士人阶层、文人身份、 名士之流的文化价值观和趣味观念均成 为后期学术研究中的理论切入点，相对 而言，这种理论视角也具有更强大的理 论包容力、穿透力与研究气场。 文学价值学 （云南人民出版 社 1995 年）和随后的博士论文乌托 邦与诗 （北京师范大学出版社 1995 年） 均处于李春青教授学术路向的转折期， 特别是博士论文的写作基本奠定了后期 的学术走向，此时“ 中国文化诗学 ”的研 究构想业已萌芽。由早期偏重西学资源 的论述，转向中西并治而尤重中国学问， 也由多年以来在童庆炳先生指引下的文 艺心理学研究路向调整到自己独立研究 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 的学术方向。用“ 乌托邦”的概念和文学 价值观的视角透视中国古代士大夫阶层， 特别是研究其中若干代表人物，显示了 很强的理论穿透力。论述尤为精彩处在 于对儒、道、释以及诸子的文论文化 “别具一格”的解读，这种做法不仅显示 作者具备良好的哲学与历史知识素养， 也显示出作者试图从先秦学术源头处立 下学术根基的论学立场。以我的理解， 此种学术路向也是后期学术研究成功的 关键因素：绝佳的哲学和历史知识素养， 使从事文本研究时重建“ 历史语境 ”（文 化空间）成为绝佳的条件；而从学术源 头处用力打下立脚基础，循流而下则事 半功倍，后期研究下游之学自然也易辨 清浊。 论衡谢短篇云“知古不知今， 谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽”， 说的是知古不知今，则多流于迂阔；但 知今而不知古，则恒失之空疏，而李春 青教授治学兼备古今之学而并重，故能 成其大。用以赛亚伯林的说法，李春 青教授读书涉猎博杂而且研究课题多变， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 似乎是一位“ 狐狸型” 学者；而在理论研 究的建构和解决问题的路径上，同一类 型的题目、同一个大问题思考达数十年， 步步为营、稳扎稳打，却是一位典型的 “刺猬型”的学者，简言之，就是用 “狐 狸型”的学术积累来做 “刺猬型 ”的学术 识断。如在乌托邦与诗中，对诗 经的看法还仅仅停留在“自然价值观” 阶段，对“趣味 ”、 “文统”、士人阶层的 “悬浮”状态等概念也是“点到即止”；而 随后在诗与意识形态中着力解决的 正是前书所遗留的诗经问题；对上 述观念的梳理则直接留到趣味的历史 “坠欢重拾”。 从 1995 年起，李 春青教授开始致力于中国古代文化诗学 的研究，并于同年为研究生开设“文化 诗学”专题课。 宋学与宋代文学观念 （北京师范大学出版社 2001 年）的出 版标志“中国文化诗学 ”的初步 “形成”， 诗与意识形态 （北京大学出版社 2005 年）显示该研究构想走向“成熟” ， 而趣味的历史 （三联书店 2014 年） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 则预示着“文化诗学 ”的实操性很强、体 系更强也更圆融，也使得“趣味” 观念的 历史内涵第一次得到了一个完整、系统 而且逻辑连贯的整体解释。这几本专著 分别是李春青教授在“ 宋代文学观念 ” “诗经”“趣味” 等经典文本和专题性研究 方面的精细研究。李春青教授采用“文 化诗学”的研究构想显示出了擅长从宏 观上的总体把握问题的能力，从高处俯 瞰并把握问题的内在结构，从而引入所 论述的问题，并使得出的逐条结论服务 于总的思考框架，从而将无限繁复的研 究细节或分散隐蔽的史料充分钩稽出来， 编织成一个个令人信服的“文化诗学” 图 景，复杂而微观的表象得以呈现出背后 的深层文化逻辑，这种特殊的读通文本 与贯通文本的能力，除了掌握大量文献 史料以外，丰富的想象力与对文本内部 结构的深刻体认都是不可或缺的助力。 举例来说，如果说“ 敬” 与 “德”“诗言志” “诗亡然后 春秋作”“诗大序”“郑玄诗 学”等等，都是全书首要关注的散乱之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 “点”，对于一般的研究者来说只要画出 此类“散点”就“点到即止”，然而李春青 教授顺势用“ 意识形态” 的概念工具将之 穿成了“线”，随后扩展成了 “文化诗学” 的“面”。对于李春青教授来说，真正关 注的是如何由“ 散点” 上升到 “穿线”再到 “聚面”，也就是如何将“点”连起来成为 “线”，如何将文论文化观念描述成一个 连续的、整体的文化图景。这里不仅需 要显微镜式的细窥，更要上升到望远镜 式的鸟瞰。书中对细节的研究大多紧扣 着这条论述主线，或者说是被“线” 所牵 引而出的，细节研究所得的结论，也都 能够服务于这条主线。如钱穆说“在下 笔时，绝不能让枝节胜过了论述问题的 大木大干”。 （ 钱穆论学书简 ）另外 在治理秦汉学术，特别是在其史料欠缺 的历史时段，画“ 线” 之前往往无法积累 足够多的“点 ”，由“线”带“点” 便成为进 行较长时段研究的重要手段。由“线” 带 “点”的方法还造成了全书的完整性。如 果说前面几本书的论述习惯分上、下篇 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 的展开论述线索，这样“ 散点 ”与“穿线” 还略欠圆融，而趣味的历史则通篇 完整，其学理与体系也更加自然天成了。 当然，李春青教授采用“文化诗 学”的研究构想不仅在个体实践上取得 了很大的实绩，而在由其主编、多人集 体合作研究的几本比较厚重的系列著作， 如20 世纪中国古代文论研究史 （山 东教育出版社 2008 年）和先秦文艺 思想史 （北京师范大学出版社 2012 年） 等出版后也均获得极高的学术荣誉， “中 国文化诗学” 研究构想，由此也显示出 在群体学术研究课题中的阐释活力。李 春青教授对理论研究的追求，对“中国 文化诗学”研究构想从思想幼芽到枝繁 叶茂已逾二十余年矣，这种理论探索可 参见李春青教授出版的几种理论论文合 集：在文本与历史之间 （北京大学 出版社 2005 年）侧重探讨中国古代诗 学意义生成模式和深层的文化逻辑， 在审美与意识形态之间 （北京大学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 出版社 2006 年）专门对中国当代文学 理论研究存在的一系列重要问题进行了 全面深入的反思，涉及作者几十年以来 从事理论工作遇到或反思的方方面面的 问题。 反思文艺学 （北京师范大学出 版社 2009 年）集中探讨了在“理论之后” 的学术思潮下对理论自身的反思与研究。 三、 “中国文化诗学” 的实操方法 多年以来，李春青教授对“中国 文化诗学”进行过多次地 “正名”或清理 概念的工作，做此种工作不仅是在为 “中国文化诗学 ”寻求理论方法的合法性 和本土根源，也在持续不断地为提升或 强化此种研究方法的理论层次而努力， 其中在20 世纪中国古代文论研究史 “导论”部分对此方法有比较完整清晰的 归结和表述，后在趣味的历史中对 “文化诗学”的源流与走向有过细致的论 证。李春青教授强调，这种研究方法是 面对中国独特的文学现象而产生的独特 阐释理念与方法，它在中国本土既有悠 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 久传统，又具有现代精神的文学阐释路 向。故此，可以说“ 中国文化诗学 ”虽然 借用了来自西方的“ 诗学”和“文化诗学” 概念，但与之并不相同。 “文化诗学” 在 本质上是一种有效的、灵活的、具有普 适性也具有特殊意义的研究方法。它尽 管借鉴了许多理论元素，如西方马克思 主义的意识形态批评、哲学阐释学、巴 赫金的社会学诗学、美国新历史主义等 等，但它不是一种理论体系或者纯理论 性质的文本分析，或者说此法不立足于 理论建构而仍然是侧重以文学文论文本 分析为目的的实践应用。 以笔者的理解， “中国文化诗学 ” 的研究立场至关重要，这就是对文化文 本知识和意义的双重关注。不仅要梳理 知识生成演变的客观逻辑，而且要寻求 意义系统的当下合法性，甚至认为后者 更为关键。此种研究立场可谓“文化诗 学”的“灵魂观点”。现代中国的学术研 究对文本的“ 意义系统” 遮蔽不清，实际 上，在中国，文学理论从来就不是一种 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 纯粹知识学意义上的话语系统，而是一 种“意义建构 ”行为。任何理解和阐释活 动，无论看上去如何客观公正，如何拒 斥价值介入，实际上都是对某种意义的 选择与阐扬，或者借用伽达默尔的话说， 是“视域融合 ”的产物，即 “效果历史”。 例如，古代文论话语，如飘逸、典雅、 淡远、闲适、空灵所负载的本来是古人 的审美趣味与人生体验，是最富诗意、 最灵动鲜活的精神存在，然而它们一旦 被确定为客观知识，并被一种科学主义 的“求真”态度所审视时，就完全失去了 它的固有特性，成为没有生命的躯壳。 如果我们在承认古代文论话语的知识性 的基础上将其视为一个意义系统，通过 有效的阐发而使其还原为一种活的精神， 那么我们就与古人达成了真正的沟通， “效果历史”就产生了：古人的意义也成 为我们的意义，而这才是任何人文社会 学科研究的真正价值所在。当然，正 是因为关注“ 意义建构” 行为，由此， “文 化诗学”主要聚焦于研究分析文论文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 中生产“意义系统 ”的“言说者”或“集体主 体”，如贵族阶层、士大夫阶层、文人 身份、名士之流以及现代知识分子、大 众群体等等。实际上，从中国古代文论 到现当代文学理论都与言说者古代 的士人阶层与近现代的人文知识分子的 认同意识直接相关。具体言之，与古代 士人“社会导师 ”的文化认同直接相关， 形成了以儒家为代表的工具主义文论话 语系统；与古代士人维护个体精神自由 与超越意识直接相关，形成了以道家、 佛释之学为思想依托的审美主义文论话 语系统；与士大夫诗文酬唱的文人情趣 直接相关，形成了以文本分析为核心的 诗文评话语系统。 “文化诗学” 的研究立场决定了“ 文化诗学 ”实际操作 方法或基本阐释策略是在文本、体验、 文化语境之间穿行。重建“文化语境” 与 进行细致的“ 文本分析” 构成 “文化诗学” 研究的两个“ 轮子” 或者说两个基本点。 文本文论或某种思想总是基于某种具体 的历史语境，是对当时某个时刻的历史 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 和社会的文化资源、社会需求、通行的 价值观念、占主导地位思维方式等诸多 文化元素的回应。文化语境的意义就是 为研究对象置于一个具体的坐标系之中， 使之成为可以衡量、可以把握的。重建 文化语境，简单说来，就是要通过对历 史的、哲学的、宗教的、民俗的等等各 类文化文本的“ 互文本” 性质的深入分析， 确定特定时期占主导地位文化观念的基 本价值取向，把握这个时期话语意义生 成的基本模式各种有着不同方向的 “力”之间构成的关系样式。实际上，中 国古代文化文本的显著特征是文、史不 分，政、教不分，认知性与价值性不分， 哲学与道德不分，也就要求研究者必须 坚持“互文性 ”的研究视角才可以使研究 获得合理性。这样以“ 追问真相 ”的传统 学问手段，如版本、目录、校勘、训诂、 传注、辑佚、钩沉等等，只在“考据” 层 面上才是可能。以传统经史子集为研究 领域的学问要走向新的学术视野，要运 用多种资源、多种文献、多种方法进行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 重建工作。而细致的“ 文本分析 ”，主要 是关注语词的使用，特别关注文本语词 所负载的意义世界。从文本的意义世界 到文化语境，再从文化语境反过来看文 本的意义世界，在这样的“循环阅读” 过 程中，文本意义就得到了增殖这就 是文化诗学最主要的阐释路向之所在。 实际上，上述两个基本点也是互相制 约与互补的关系，如果过分专注于文本 自身的内在结构分析，而忽略了文本产 生的那个时代的历史语境和社会环境等 因素，文本研究极可能陷入某种脱离历 史和社会现实的纯形式主义研究，从而 变成偏离历史语境的纯粹的逻辑推演； 但是一味地寻求“ 历史语境 ”的重建，也 容易造成“文化主义 ”或“历史主义”的决 定论，偏离文学文论研究的主题方向， 从而将原本自立的文学文论研究变成其 他学科的附庸。 四、 “中国文化诗学” 的未来展望 李春青教授运用经典理论资源与 经典文本或重要文本个案相结合展开著 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 述，取得了效果显著的学术实绩。从某 种程度上说，李春青教授的研究比较关 注上层文化而忽略了普通人民，特别很 少关心当时的物质生活，这点在趣味 的历史中也给予了说明：“研究仅仅 局限于主流文化或“ 大传统 ”的研究，而 属于“小传统 ”的平民百姓的日常审美经 验则不在讨论的范围之类。 ”目前中国 学界在此种研究路向的指引下，在现当 代文学文论研究上也取得了不少研究成 果，但是从阐释的深度与高度上来说， 还不及李春青教授在古代文论文化阐释 方面显示出的理论活力。这样很容易让 人误解“文化诗学 ”的研究构想就是秉持 贵族文化或精英学问的立场。以笔者的 理解，这种情况的出现主要原因是“中 国文化诗学” 首要之义是关注 “历史语境” 的重建，特别重视“ 集体主体 ”的言说立 场和身份特征，关注文本文化的意识形 态性，而在目前的政治语境下，由于各 种复杂的原因和历史情况，现当代文学 文化文论领域仍然有不少理论禁区仍然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 是不允许去书写与探讨，相对来说，也 就很难重建清晰完整的“ 历史语境 ”与展 开细致的文本分析。但是“文化诗学” 如 何将对古代经典文本的成功经验应用到 对近现代文本、通俗文本，甚至大众文 本的阐释上来，实现经典文本与大众文 化的良性互动，的确是值得进一步深入 摸索的事情。另外，古代经典之所以能 够延续到今天，原因之一就是因为它触 及文化史中的基本问题，牵涉现实生活 的重建，甚至构成了文化思想历程中绕 不过去的木桩。如陈涛认为，不同的思 想家，不同的文本，根据其自身能力的 差异，能够攀升到的超越性和自主性的 程度存在高下之分。那些能够保留下来， 作为“经典”被我们一代又一代反复阅读 的著作，较之于其他著作，更具有这种 自主性、更脱离历史语境。就诗与 意识形态来说，随着上世纪二三十年 代新的文学观念的引入，学界充分强调 诗经的