何谓忠 何谓恕

何谓忠 何谓恕 摘要： 说文解字：“忠，敬也，尽心曰忠。 ”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而 远之，近人而忠焉。.周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 ” 礼 记表记中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯 怛之爱，有忠利之教.耻费轻实，忠而不犯” ， 左传桓公六年：“上思利 民，忠也” ，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民” 。孔子讲：“君使臣以礼， 臣事君以忠” ，此“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为 “忠”的唯一含义。 左传昭西元年：“临患不忘国，忠也。 ”柳诒徵：忠， 本指人与人忠，孔子言“近人而忠” 、 “忠利之教” ，孟子言“教人以善谓之忠” ， 故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭 力求利于人而已” 。 引言： 忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。 关键词：忠 、恕、论语、儒家、传统思想 正文： 大凡天下之道，其道一也。是乎道家言：道生一，一生二，二生三，三生万 物。忠恕之道，其道恒一。我觉得我自己已经是一个忠实的道家迷信者，不过 也不能说是迷信，我只是比较喜欢传统的文化。一次偶然了解到春秋战国诸子 百家之论皆出自上古之书的冰山一角，也就是熟说的三坟之书。所以我隐隐之 中感觉到这百家争论只不过是被自己眼睛遮蔽，其实处还是只有一条大道。这 也就是古书说的三坟言大道，五典述常道。在中国儒家思想处理人与人之间关 系的原则中。 “忠” ，尽力为人谋，中人之心，为忠；“恕” ，推己及人，如人之 心，为恕。最早将忠恕联系起来的是春秋时代曾子。他在解释孔子“吾道一以 贯之”里说：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”“忠恕” ，是以待自己的态度对待人。 何谓忠？何谓恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。 所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是 “一”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。 ”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所 作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通 常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是孔子在卫灵公 篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。 ” 总的说来，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心皆肉长， 自己这样，也需想到人家也这样。 “忠恕”大道， 论语卫灵公篇有：“子贡问曰：有一言而可以终身行 之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。 ”观此可知， “恕”就施 “已所不欲，勿施于人” 。 论语雍也篇又有：“子贡曰：如有博施于民 2 而能济众，何如？可谓人乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”何晏 论语集解引孔安国曰：“更为子贡说仁者之行。方，道也。 ”然则仁之“方” 也就是践行仁“道” 。 “已欲立而立人，已欲达而达人” ，即是推已及人，亦即 “推其（已）所欲以及于人” （朱熹论语集注 ） ，自己于有所成立、发达，亦 使别人有所成立、发达。 论语 学而篇载曾子曰：“吾日三省吾身，为人 谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此句中的“为人谋而不忠乎” ， 即是反省自己为别人打算是否做到了推已及人。然而“忠”即是“已欲立而立 人，已欲达而达人” 。 “忠”与“恕”实只“一”道，故孔子说“吾道一以贯之” ；若把“忠”与 “恕”割裂开来，则“吾道”成为两道矣。在孔子的“一”道中，包含着“已 欲立而立人，已欲达而达人” ， “已所不欲，勿施于人”的统一而深刻的意涵。 因此， “忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思。只有把“忠” 与“恕”统一起来，既做到“已欲立而立人，已欲达而达人” ，又做到“已所不 欲，勿施于人” ，才是孔子的“一以贯之”的仁道。 孔子认为， “恕”或“已所不欲，勿施于人” ，此一言可以终身行之。又说： “赐也，非尔所及也。 ”这是说，若要做到“已所不欲，勿施于人” ，并不容易。 因此孔子与子贡的两段对话都说明了“恕”之重要。在孔子的“忠恕”之道中， “恕”更为基本。有了“恕” ，能做到“已所不欲，勿施于人” ，则“己欲立尔 立人，己欲达而达人”才是真正的“忠” 。若无“恕” ，将己之所欲或不欲强加 于人，则其“立人” “达人”就不是真正的使人有所“立” “达” ，即已不是忠了。 曾子每日反省自己：“为人谋而不忠乎？”孔门所谓“忠”实也包含“恕” 的意思，因为在儒家的“推其所欲以及于人”的思想中内在地包含着“推其所 不欲而勿施于人”的思想。 论语子路篇载樊迟问仁，孔子答：“居处恭， 执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。 ”此处的“与人忠”亦可理解为“与人 忠恕” 。也就是说，真正的“忠”是包含着“恕”为基础的。 中庸在“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人”之后，有云 “君子之道四” ，即：“所求乎子，以事父” （吾欲子之孝我，吾亦以孝父） ； “所求乎臣，以事君” ；“所求乎弟，以事兄” ；“所求乎朋友，先施之” 。这里 包含了父子、兄弟、朋友、君臣之间的关系，此“君子之道四”都是从“忠恕” 引申而来。 大学讲“君子有絜矩之道” ，即：“所恶于上，毋以使下；所恶于下， 毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于 左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 ”显然， “絜矩之道”也就是 “忠恕”之道。其所谓“所恶于”上、下、前、后等等，就是“己所不欲” ；所 谓“毋以使下”等等，就是“勿施于人” 。 既然每个人都有差异，在感受事物时自然会对这些差异有所偏执。这种偏 执，儒家称为人心之“蔽” ，偏执则不能沟通。比如现实生活中，不是有很多父 母逼迫子女走家长选定的道路吗？儒家以忠恕行仁，既要保持住人伦物理的自 然分位差异，又要排除对这差异私己性的偏执。这种爱，就是包涵着个体分位 差异性的沟通，而它所成就的，是一种具体的德性。 儒家所说的“成己成人” 、 “诚” 、 “成己成物” 、 “尽己之性以尽人之性” ，这 里“成”和“尽”都是实现的意思。而实现个人价值的方法，不是把“己性” 3 强加于人和物，而是顺应人和物的本性来成就它。 “忠恕”之道体现平等精神因此，忠恕作为行仁之方，不仅是一种方法， 更是达到物我平等实现的一种工夫。平等，是价值意义上的平等，它的前提是 个体差异性的实现。 “己之所欲，施之于人” ，实则是认为自己的价值高于他人 的价值，高于物的价值，用自己的价值选择来塑造人、塑造物，这就抹杀了人 我、物我存在的个性差异。 大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物。上蔡谓：忠恕犹形影。说得 好。盖存诸中者既忠，则发出外来便是恕。应事接物处不恕，则在我者必不十 分真实。故发出忠底心，便是恕底事。做成恕底事，便是忠底心。 在圣人分上，则日用千条万绪，只是一个浑沦真实底流行去贯注他，更下 不得一个推字。曾子谓“夫子之道忠恕” ，只是借学者工夫上二字来形容圣人一 贯之旨，使人易晓而已。如木桹上一个生意是忠，则是这一个生意流行贯注于 千枝万蕊底便是恕。若以忠恕并论，则只到那地头定处，枝成枝、蕊成蕊，便 是恕。 程子谓“维天之命于穆不已，忠也；乾道变化各正性命，恕也。 ”天岂能尽 己推己，此只是广就天地言，其理都一般耳。且如维天之命，元而亨，亨而利， 利而贞，贞而复元，万古循环，无一息之停，只是一个真实无妄道理。而万物 各具此以生，洪纤高下，各正其所赋受之性命，此是天之忠恕也。在圣人，也 只是此心中一个浑沦大本流行泛应，而事事物物莫不各止其所当止之所，此是 圣人之忠恕也。圣人之忠便是诚，更不待尽。圣人之恕便只是仁，更不待推。 程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。无他，以己者是自然，推己者是 著力。 有天地之忠恕，至诚无息，而万物各得其所是也。有圣人之忠恕，吾道一 以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。皆理一而分殊。 忠是在己底，恕是在人底。单言恕，则忠在其中，如曰推己之谓恕、己所 不欲勿施于人，只己之一字，便含忠意了。己若无忠，则从何物推去？无忠而 恕。便流为姑息。而非所谓由中及物者矣、中庸说“忠恕违道不远” ，正是说学 者之忠恕。曾子说“夫子之道忠恕” ，乃是说圣人之忠恕。圣人忠恕是天道，学 者忠恕是人道。 夫子语子贡之恕曰：己所不欲，勿施于人。此即是中庸说“施诸己而不愿， 亦勿施于人也” 。异时子贡又曰“我不欲人之加我也，吾亦欲无加诸人。 ”亦即 是此意，似无异旨。而夫子乃以为“赐也，非尔所及” 。至程子又有仁恕之辨， 何也？盖是亦理一而分殊。曰“无加”云者，是以己自然及物之事。曰“勿施” 云者，是用力推己及物之事。 自汉以来，恕字义甚不明，至有谓“善恕己量主”者。而我朝范忠宣公亦 谓“以恕己之心恕人” ，不知恕之一字就己上著不得。据他说，恕字只似个饶人 底意，如此则是己有过且自恕己，人有过又并恕人，是相率为不肖