人生智慧学孟子-浩然正气

人生智慧学孟子浩然正气 傅佩荣 浩然正气 一、引言 很多人都喜欢“浩然正气”这四个字，总觉得人活在世界上首先要有一股正气，这股 气不但要有还要浩然。 “浩然”这字什么意思呢？在古代来说，代表水势甚大的样子，好像 是一种很大的气魄，这个正气当然代表一种正义的力量，这是孟子的观念。后来我们最熟 悉的正气歌是宋朝的文天祥所写，文天祥写正气歌 ，一开头就说“天地有正气” 。 我们所谓的正气并不是指空气，是一个人正义的精神，它是一种精神方面力量的表现，我 们都知道人要呼吸，人生就是一口气啊，这个气散掉不再回来就走了。这一点庄子说得很 清楚，人的生命是气的凝聚，气如果分散的话人就死了，庄子做了一个非常简单的描述。 而在儒家里面，基本上这个气，孔子来说，孔子强调血气，他把它连在一起，血跟气。他 说君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老的时候血气既衰，在三个 阶段都要小心。年轻的时候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。贪得无厌，这是孔 子的教训，代表他对人的观察很客观，他没有什么幻想，什么人性本善，没有的。他看到 人只要有身体，只要有血气就有各种欲望、各种冲动，所以要特别小心。这个说法是对的， 我们也知道我们的身体有时候耳目跟外界接触，看到什么听到什么就起什么念头，心里面 就受到影响，然后也想跟着去得到某些利益，避开某些灾难。 在孟子的时候讲到气，这个词很难了解，所以他别的地方提到一些气，我们比较懂得， 先说一下，他说一个人不管再怎么坏，他只要睡觉醒来的时候有一种夜气，夜气就是晚上 的气，又称作“平旦之气” 。平旦，旦就是白天天亮那个旦，元旦的旦，就是天刚刚亮的时 候的那种气，也就是夜气了。请问为什么这个夜气比较好呢？因为你睡觉睡了一个晚上， 跟外界隔绝着，没有来往，我们都知道每天跟外界来往，晚上累的睡觉，睡觉的时候就回 到自己生命里面，不再有人给你打手机联络，也没有电视可以看，就不再受外界干扰，你 回到自己生命里面，经过一个晚上的休息，第二天清晨的时候，你比较像个人，就这么简 单。那你开始跟别人来往，接触之后接到各种信息，又开始勾心斗角，起心动念，又乱掉 了。通常人的生命有时候也很无奈。晚上睡觉的时候回到自己生命里面，白天又出去又忘 记自己是谁，来来去去一辈子，一路下去，不知道自己一生在做什么，大部分时间都稀里 糊涂过去了。少数人可以觉悟，就是我培养我的夜气，让它不要失去。他说一个人再怎么 坏，他晚上睡觉早上起床的时候，还是有夜气。这个夜气跟一般好人是很接近的，也是几 稀，一点点，还是有它的好处，但是重要的地方在哪里？你没有保存，你没有发展，你没 有去培育修养，就没有用了，这很可惜。 二、孟子别于他人的特色 所以后来学生就再请教老师说，老师那你跟别人有什么差别？孟子说我有两个特色， 第一个我知言，我了解别人说话是怎么一回事，我一听别人说话就知道别人心里想什么， 就知道别人什么情况，不要小看这句话，我们念书的时候很强调有始有终， 论语最后一 句话是， “子曰不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。 ”你不 懂得怎么分辨别人说的话，就不能了解一个人是什么样的一个人。孟子这个地方他说我知 言，所以孔子在论语里面的最后一句话，你不了解分辨别人的言论你就不能了解这个 人是什么情况。孟子的特色就是说我就是了解别人的言论，譬如说你说话有偏差，我知道 你哪里有盲点，你说话在闪烁其辞，我知道哪里是你的困境，你说话太过度了，我知道你 有什么样的执着，孟子统统讲出来。所以这个知言是接上论语 ，是儒家的一个重要的检 验。 第二步更难了，他说我跟别人不一样，是因为我“善养我浩然之气” ，我很善于培养我 的浩然之气。学生听不懂，他说请问老师什么叫浩然之气？孟子说“难言也” ，孟子口才那 么好，第一次承认“难言也” ，很难说。 “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天 地之间” ，谁听得懂？他先说很难说得清楚，他说这种气你用直，正直的直，代表真诚，来 去培养他的话，不要伤害他，不要妨碍他，他发展出来是至大至刚，最至大最刚强，可以 充满在天地之间。说实在的，一个人最多也不过是七尺之躯吗，这么小的一个身体，培养 一种气，怎么充满在天地之间呢？怎么这种话谁听得懂？一个人把他的气培养出来，可以 充满在天地之间，各位想想看，你先自由想象，这种话你是不是讲出来，话是要沟通，是 要别人听懂，那你为什么讲出话来别人听不懂呢？我刚才讲恐怕很多人也听不懂，我的气 培养出来又至大又至刚。这两个词还好，你可以去说你自己的一种心得，但怎么样充满呢？ 怎么样在天地之间，这时候你就要联想，当他说我的气培养出来，充满在天地之间的时候， 代表什么，我到任何地方都走得通，天地之间都是我的家，一个人把他的正气培养出来之 后，他活在世界很安稳，他可以活在当下，活在这个地方，活在今天，问心无愧，他内心 有一种力量，感受到他的生命没有任何亏欠，这是他的浩然之气的意思。所以我们听到孟 子说天地这两个字，不要想到上面天底下地，要想到天地之间就是万物，就是人间。所以 我们就要问，一个人有什么样的修养，可以让他的正气使他在天地之间行走完全坦然自在， 就是孔子所谓的“君子坦荡荡” ，从这边去想。 三、修炼“浩然正气”的秘笈 浩然正气不是生下来就具备的，孟子有个学生请教他说，老师，你看起来是有原则、 有理想，如果今天齐王让你当宰相的话，你会不会动心？学生直接问，老师会不会动心？ 动心什么意思呢？齐王叫我当正相。哎呀，高兴的睡不着觉，兴奋的不得了！别人一看就 知道这个人要升官了，孟子说不会。他说我四十岁就不动心，我们也知道四十岁是一个关 卡，孔子三十而立，四十而不惑，是个关坎。但是你孔子这样说，孟子这样说，我们一般 人呢？我们看到孔子四十而不惑，我们也知道我们是四十而大惑，所有人的问题统统在四 十岁出现，以前都没什么问题，四十岁以前照着父母跟老师的安排跟指教，好好的念书、 升学、就业、成家，到四十岁的时候什么都有了，开始出现问题，思考人生的问题，这一 生到底怎么一回事，开始迷惑了，孔子可以四十而不惑，孟子可以四十而不动心，所以这 就是一种修炼的成果，所以学生就会说，老师这种动心很了不起吗？孟子说不行，我比不 上告子。告子来了，所以我们上次提到告子说一句话，他说食色性也，我们还加以批评。 但是不要忘记，孟子公开承认，告子先我不动心，等于是告子在四十岁以前就不动心了。 那不动心好不好呢？不动心有两种，孟子就要分辨了，他说告子不动心跟我不动心不一样， 因为告子不动心是一种压制的方法。所以告子的不动心是一种压制的方法，叫做说话说不 通，心里不要想，心里想不通不要生气。压制最后变成木头人，我们今天叫植物人，当然 植物人是生病了。但是告子的方法就是把他压制下来，我不动心，我什么事情都把他忍下 来，这不是办法，这久了会生病的，活着也毫无乐趣。所以孟子说我跟告子不一样，怎么 不一样呢？他说心里面想不通不要发脾气我赞成，但是如果说话说不通心里不要想，我不 赞成。人有理性，就是要思考，我今天跟你说话说不通，我就要想道理说不清楚呢？再念 书吧，再学习吧，再思考。所以孟子跟告子就是前面这一段不一样，说话说不通我就要想 清楚了，告子不是，全部压制。所以这种不动心很危险，孟子就不一样，到最后全部想通 了，连司马迁也说孟子到最后想通了，想通了就没有问题了。 他后面接着说，把这种气培养的话，要配合两个字，第一叫做“义” ，第二叫做“道” 。 到现在为止我们知道孟子的方法了，孟子的方法就是三个字，第一个用“直”来培养，第 二个要配合“义”跟“道” ，三个字。 1.“直” 直这个字有时候很难说得清楚，如果你说直就是正义，直就是正直的话，请问是谁在 判断？每个人都觉得自己正直，别人看来不一定。所以你用直来培养，这个直一定要了解， 从儒家孔子开始到孟子，他们的直都有两个意思，真诚而正直，没有真诚就谈不上正直， 所以真诚是基础，孔子说过“人之生也直，惘之生也幸而免” 。什么意思呢？他说人活在世 界上，本来应该好好真诚的过日子，如果你没有真诚，还能活下去的话，这是靠侥幸，才 能够免于灾难，但是天下人大部分是侥幸，代表什么？你没有真诚，你还能活着，运气好。 因为你不真诚，你怎么会走上正路呢？相反你真诚的话，人性向善，力量由内而发，走上 正路，这是儒家基本的观点。所以直这个字，叫真诚而正直，否则你怎么解释？因为儒家 常常批判，我到很多地方去演讲的时候，很多高校的学生非常能够思考，常常就问说，儒 家好像不太适合法制的社会。为什么？因为孔子说过“爸爸偷羊，儿子替他隐瞒；儿子偷 羊，爸爸替他隐瞒” ，里面就有直，这好像违反法律的，对不对？法律是应该人人平等，我 父亲偷羊，我怎么可以隐瞒呢，应该检举啊，因为被偷羊的那一家人不是很可怜吗？好不 容易养的羊，被你偷走了，你儿子学了儒家就不去检举？法官问他你父亲偷羊吗？我不知 道，大概没偷吧。这一来怎么维持社会正义呢？这一来就有争论？这时候怎么办呢？提要 了解儒家讲的直不是正义，他讲的是真诚作为基础，爸爸偷羊，儿子当然希望爸爸平安无 事，如果法律查到的话，他当然接受法律制裁，这是没有问题的，但是他绝对不会说我爸 爸偷羊，我来检举，不行。因为你这样的话违反真诚的情感，所以儒家的直这个字，你不 要只把它讲成社会正义，没有这么样的外在化，任何外在的善的行为，都要有内心的真诚 做基础。所以在思考、在理解儒家直这个字一定要记得真诚而正直，从真诚引出正直。 现在我们知道怎么样培养浩然之气了，第一个用真诚的态度跟正直来培养这样的气。 譬如我跟别人来往的时候都会有各种互动的关系，你能够真诚的话，做任何事都真诚，说 任何话都真诚，久而久之就一种力量，这个气为什么变得浩然呢？就是力量。气本来就是 呼吸而已，但是我说话跟行动形成一种我的特色，叫做我的风格出现了，到任何地方都是 真诚的去跟别人来往，久而久之，别人看到我就有一股正气过来了，一股力量过来。我们 要修炼，第一步就要真诚，自我要求正直，接着要配合“义”跟“道” 。 2.“义”跟“道” “道”是人类共同的正路， “义”是我这个人在这个情况下应该走的正路，差别就在这 里。所以道代替人一定要走在人之道上面，人不能忽略这一点。我是人，我跟别人一样， 都要走在行善的路上，因为人性是向善，所以我走在行善的路上。请问你什么时候该怎么 做，叫做“义” ， “义则，宜也” ，宜就是适宜的“宜” ，所以宜这个字就是恰到好处，就是 具有正当性。别人这样做是对的，你这样不做不一定对？因为时机跟场合不一样，比如说 你现在说一句话，别人说这句话是对的，我今天说一句话就不对了。为什么？因为时机跟 场合不一样，所以义最难在什么地方，就是我要判断是否适当，这叫“义” 。我从前这样做 是对的，今天这样做不见得对，因为环境变了，时代变了，我需要调整，这需要一种智慧。 所以配合“义”跟“道” ，你不要去妨碍他，这个浩然之气就慢慢培养。这是孟子的秘诀， 三个字， “直、义、道” 。你把他意思了解之后，练习试试看，就越来越发现说问心无愧， 觉得内心有一种力量，气代表一种力量的一种展现，到最高境界的时候变成浩然之气，可 以充满在天地之间，代表什么？天地任何地方都行得通，不要说中国，外国也一样。儒家 就有这样的想法，所以孔子也说过，他说“言中信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣” 。我说话 真诚而守信，做事认真而负责，到蛮貊之邦没有开花的地方，照样走得通，因为你有浩然 之气，因为你做的是中信跟笃敬，言跟行都没有问题，在任何地方都没有问题，因为别的 地方人也是人，也是人性向善，你行善的话，是走在人类共同的路上，有什么好担心的？ 凭什么说“四海之内，皆兄弟也” ，前面还有几个字不能忘记， “君子敬而无失，与人恭而 有礼” ，然后才能说“四海之内，皆兄弟也” 。也是一样，就是充满在天地之间一样的意思。 四、培养“浩然正气”的注意事项 孟子就特别提到，他说一定要有事情做的时候，你不要刻意去做，你要自然而然去做， 就是需要时间慢慢去磨炼，譬如说我们教书最怕学生怎么一回事呢？叫做“其进锐者，其 退速” ，进步太快的退步也很快。我们自己当学生有这种经验，我年轻的时候听过一个老师 的课，叫方东美先生，很有学问，上他课的时候，会觉得学问太好了，非常兴奋，开始回 家拼命念书，因为进步太猛了之后，一个礼拜就受不了，哎呀，太累了，下礼拜再念吧， 一下子又放下了，因为进步太快的话，就很难有恒心，有恒心一定需要计划，要有步骤， 要慢慢来，最主要在于恒心。很多时候我们决定做一件事，后来又放弃了，有一段时间之 后再回头一看，当初如果没有放弃的话，今天一定很有成就。你不管学任何东西都是一样， 你小时候学过琴，什么弹钢琴、大提琴，你放弃了。你常常会想，如果我当时坚持每天一 个小时继续练的话，到现在一定是很有成绩表现的，但是不容易做到。人生在世，恒心是 很难做到的事。孟子教我们培养浩然之气的时候他会强调，你不要刻意去做，但是你要常 常放在心中，一有事情发生的时候，就要提醒自己“直、义、道”三个字。你不要刻意做， 刻意做的话，你不会坚持下去。 他接着讲一段故事，到现在我们还在用这个故事，叫做“揠苗助长” 。我们教小孩子的 时候很容易都犯这个毛病，希望小孩子参加各种补习，现在小孩子很辛苦，又是补数学、 补英文、补心算、补电脑，什么都补，补到最后消化不了。所以孟子就讲一段故事，他一 个宋国的农夫，他总觉得麦子长得太慢，他说不行，我要帮帮忙，有一天他就把他们家种 的苗一点一点拔高，回家说好累，跟家里人说我今天真累了，我帮助这些苗长高了。他一 个儿子，大概是比较聪明，儿子一听不对，赶快跑到田里一看，苗都枯倒了，这就是拔苗 助长，帮助他反而害了他。孟子讲这个故事他用宋国农夫，我们就简单说一下宋国人的处 境。因为在战国时代宋国很弱，不久就被兼并了，所以大家开玩笑都拿宋国农夫开玩笑。 譬如说我们听到另外一个成语，叫做“守株待兔” ，哪一国农夫啊？宋国农夫。有一天在田 里看到一只兔子撞到树干，昏倒了，就把他捡回去， “太好了，以后每天等着兔子来撞树干， 那就不用种田了” ，就开始等。所谓的揠苗助长也是宋国的农夫，我们知道宋国人比较委屈， 因为国家比较弱，常常被人拿开玩笑，他们也不敢抗议，抗议也没用，宋国人很委屈。 五、 “集义”的涵义 所以我们讲到孟子的浩然正气的时候有一个词值得说明，叫集义，一般人现在人只知 道集邮，你有没有集邮，有多少邮票啊？集邮。孟子说的是集义，义是什么意思呢？义就 是正当的事，我把它集在一起，什么叫集呢？反复的做反复的做叫做集，不是外面加到你 身上的，他说不是我外面做一件好事，希望你来认同我，而是我内心知道该做这个事。这 怎么去分辨呢？我们举个例子，譬如说在西方讲哲学的有一位大家叫做康德，康德的哲学， 称作义务论 ，跟他相对的另外一派叫做效益论 ，这什么意思呢？我大概说一下，他 们所讲是一种你为什么要行善避恶，如果你是效益论代表有效率、有利益，叫效益。 你做什么事，该不该做呢？只看效率、利益大不大。譬如我现在说，如果你要上车，你应 该排队。 “应该”这两个字就是你了解排队之后，每个人都可以上车，你如果不排队的话， 大家挤成一团，都上不了车，所以为什么应该排队，因为排队对大家有利。西方主流思想， 西方的民主制度也是一样，你要选一个人出来，我只要比你多一票，我选上，为什么？多 一票我比你多一个人赞成，那你不能说你比我多一票不算，那到底多两票才算吗？三票才 算吗？这是西方效益，代表大多数人这样想，他就具有正当性。这种想法有他的优点，让 一个社会可以运作，也有缺点，什么缺点？因为整个社会可能都腐化了，如果一个社会大 欺小，多数人欺负少数人，尤其少数民族被欺负的话，他无处伸冤。所以你如果以效益作 为一个标准的话，在美国来说，曾经认为家里面养黑奴是合理的，为什么？美国南方以前 有奴隶，所以后来才发生南北战争，他那个奴隶制度，你问南方他会觉得说没什么不好， 我从非洲买一些奴隶来，他们替我们做事，大家都过很愉快的生活，那么奴隶在非洲更苦， 来到美国当奴隶比在非洲还好。这个也不见得完全是幻想的，但是他还是有人权，你让这 些黑奴丧失大多数的人权，保护你这些白人，让你们过的快乐，你们是多数统治阶级，这 个公平吗？这个合理吗？当然不行。美国以前很可怕，坐车的时候还分两半，这边是白色 的，这边是有色的。我们讲有色是什么？我们就算是他们所谓的有色人种，我们是黄色人 种也算有色人种，所以我们当然希望他能够人人平等，尊重每一个人的人权，不能够用皮 肤的颜色来决定。所以美国这种效益论 ，西方的效益论 ，有他社会上的一种运作和 效果，有时候也有缺点，严重的缺点，所以康德的思想为什么重要，为什么说他推崇，为 什么强调义务论 ，就是你做一件事，只要问你说这是我该做的吗？这叫做义务，而不要 问效果好不好。这种思想看起来就比较重视到每一个人人格的的尊严了。 比如我开一家小店，门口贴四个字“童叟无欺” ，我贴这四个字有两个可能，第一个童 叟无欺的话，以后的生意会比较好，为什么？因为我有信用，我童叟无欺啊，所以以后生 意会越来越好。他是一个策略，这是第一种情况，你一听就知道这属于什么学派，属于 效益论 ，我童叟无欺是为了以后生意更好。第二种情况不一样，我也贴一个童叟无欺四 个字，但是我完全是因为我尊重这个原则，认为人应该童叟无欺，不管生意好不好，这是 第二种。第二种显然是比较重视人的尊严，为什么呢？因为是第一种的话，你童叟无欺万 一生意不好的话，就变成童叟皆欺，专欺童叟，那还得了，对不对？如果说你第二种的话， 童叟无欺是一个原则，我尊重原则，尽我的义务，那就可以一路到底，我不问成果如何， 效果如何。而在儒家的思想里面，在孟子里面，所谓的集义当然是第二种了，我做我该做 的事，不要管别人评价如何，不断的做，因为是我该做的，做出来以后