方志诗—嘉兴竹枝词

“方志诗 ”：嘉兴竹枝词、棹歌史料价值初探 姚春兴 （嘉善县图书馆 浙江嘉善 314100） 【摘 要】 竹枝词、棹歌等乡土风情诗作，以清丽词藻，歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，有 “方志 诗”之称。笔者以嘉禾（嘉 兴）地域 为例， 试探历代古籍和地方文献中有关 竹枝词、棹歌 的史料价值。 【关键词】 竹枝词 棹歌 史料价值 研究 嘉兴 一、引言 竹枝词是风土诗的一种，源自巴渝民歌。明清之际，朱彝尊(字锡鬯，号竹垞，嘉兴人， 词人，学者)以 七言绝句首作鸳鸯湖棹歌， 题咏家 乡与土风， 融地名、人物、出产、典故 于一体，被誉为“ 方志诗”。棹歌，即船歌，内容 “多言舟楫之事”，形式 “聊比竹枝、浪淘沙 之调” 1。 朱彝尊鸳鸯湖棹歌自序云， “冀同里诸君子见而和之 ”。首先响应的是谭吉璁。之后， 和、补和、续和 鸳鸯湖棹歌的作者延绵不绝，直至今天。据记载，和诗、续和的有 16 家， 其中有确切数量的 14 家， 计有 1374 首。 另外，竹枝词、棹歌集有清嘉兴沈宗良鸳鸯湖竹枝词、吴萃恩的 南湖百咏、嘉善 钱云帆魏塘竹枝词、平湖沈筠乍浦杂咏、桐 乡岑除 熺双溪棹歌、海宁 张凤纶谷湖 百咏等， 计有 80 多种，数量约在 50008000 首。 除鸳鸯湖棹歌等明清和民国印本、钞本传世的诗集外，清代史料笔记里也有大量 嘉兴竹枝词、棹歌的记载。如桐乡张梦庐的棹歌：“渔灯三两照渔矶，网得鱼虾夜未归。柔 橹咿呀何处去，过桥惊起鹭鸶飞” 2，把嘉禾乡村秀水环绕，柔橹咿呀，秋天菱花连天的水 乡情味，渲染得淋漓尽致，令人回味无穷。 竹枝词、棹歌歌咏故乡遗闻逸事、 风情古迹，且流 风遗 韵绵延数百年，历来被认为 “可补方志所未 备者” 3，是研究社会状况、历史沿革、民俗风情的背景资料。这些诗切近 民间、传 唱时事、绘摹民间生活细节和场景，有很高的史料价 值。 二、竹枝 词、棹歌 的史料价值 1鸳鸯湖棹歌 （孙氏携李遗书本，下略）自序 2冷庐杂识清陆以湉撰 崔凡芝校 中华书局 1984 3 嘉兴县志明天启四年（1624）修 祟祯间罗炌续修 2 明中叶后，秀水（嘉兴）社会生产力，尤其 农业和手工业得空前发展。富庶的典型江南 水乡格局基本形成，城镇扩 展，望族崛起，清门硕彦、文人雅士传承不绝，成为经济和文 化重镇。 竹枝词、棹歌“内容则以咏风土为主，无 论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人 物风流，百 业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料” 1。 它们所反映的嘉禾地域风俗习惯、岁时年节、出 产典故等，可以作如下概观。 （1）岁时风俗 嘉兴竹枝词、棹歌洋洋大观，描述嘉禾一带风俗民情，其意婉 娈多姿， 其词清新亮丽，其味 绵长醇厚，宛如一幅“清明上河图” 。单就记述岁时节庆的诗看，已 详 述了嘉禾文化的精神要义，令人缅思怀想。 约其要者，竹枝 词、棹歌反映嘉兴地域岁时风 俗的有：新年、清明、端午、中秋、重阳、冬至、除夕等。略举二例。 朱彝尊诗云：“ 江楼人日酒初 浓，一一红妆水面逢。不待上元灯火夜，徐王庙下鼓冬冬。 ”2上元即元宵 节，嘉兴有烧香祭赛、台 阁歌舞、灯会等习俗。每逢上元节，大街小巷花灯 焰火照耀通宵，士女往观，喧闹达旦。农村则有调马 灯、持火把奔跑习俗，以祈求丰年。 嘉善农家对春分、谷雨、中元（七月十五日）等节尤为重视，常 请神赛会，以不失古时 春祈秋报之义，非常热闹。清道光间嘉善曹竹君有： “春秋耕稼老农为，报赛祈年饮满卮。 愿谷盈仓酒满斝，人荣人辱我无之。 ”又， “中元佳节兴 偏浓， 胜会兰盆到处逢。一簇游人齐 入寺，笑听佛殿鼓冬冬” 3。 （2）民间艺术 2004年，嘉兴开展民族民间艺术资源普查工作。2006年，申 报第一批 国家级非物质文化遗产代表作名录有湖州和嘉兴合作的“浙北轧蚕花庙会” 。嘉禾大地有 悠久的轧蚕花传统。清咸丰年 间，海 盐朱恒有“小年朝过便焚香，礼拜观音渡海航。剪得 纸花双鬓插，满头春色压蚕娘 ”4一诗， 记述轧蚕花庙会上蚕妇们或自制蚕花，或购买，插 在头上，蚕花成为蚕娘的一种特有服饰。此外，各地 轧蚕花庙会有丰富多彩的水戏节目， 如桐乡、海宁等地的抬阁船、标竿船和踏白船等。 嘉善田歌，明清嘉善史志均无文字记载。清嘉善柯万源诗云：“ 偏隅名胜苦无多，难 向前人掘旧科。只待东皋农 事起，付他牧竖当山歌。 ”5下附作者小注：“我乡播种时， 农人每 以歌节劳， 谓之落秧山歌。 ”可见距今一百六十多年前，嘉善农村已盛唱山歌。 “农人每以歌 1 上海洋场竹枝词顾炳权编 上海书店出版社 1996 2 鸳鸯湖棹歌 （五十二） 3 魏塘竹枝词 （嘉善县乡土风情诗汇编本） 4 武原竹枝词清朱恒撰 清刻本 5 斜塘竹枝词 （嘉善县乡土风情诗汇编本） 3 节劳”与今天当地 农民说唱田歌是 为了“ 解疲劳”，及种田插秧时所唱的叫“ 落秧歌”的说法 是相吻合的。 （3）船（渔）文化 嘉兴是传统江南水乡，河网交 织，船是水乡生活不可或缺的重要工 具。“阿 侬家住秦溪头，日 长爱棹横湖舟” 1。明清时， 渔船在 农业生产、渔业生产中占有更 重要的位置。大小船只，往来似织，“远若浮鸥，近如山涌” 2。主要种类有： 罛船，是渔船中最大者，也称六桅船、帆 罛，有桅 6 道，载量为 2000 石。孙子度诗云： “宽如数亩宫 ，曲房不见水。 ”朱彝尊亦记：“村外连村 滩外滩，舟居翻比 陆居安，平江渔艇 瓜皮小，谁信罛船万斛宽。” 3每当风起浪涌，诸船惊困，罛船则乘风牵网，纵浪自如。 罛船 不用橹、 桨， 专赖风力，但无法入港，不靠岸，常行止于大湖深水处。作业时联四船为“ 一 带”，两船 牵大绳前导，另两船 牵网随行，相机作业。船户“ 以船为家，父子相承，妻女同载” 4，尾部系有三板小舢，以利陆往，“渔家处处舟为业” 。5罛船也有 5 桅至 2 桅较小者。 另有江边船、厂稍船、小鲜船、剪网船、鸬鹚船、划船等，在竹枝 词里也有记载。 （4）稻作文化 嘉兴是稻米的发祥地之一，稻作文化之灿烂令世人瞩目。两汉至三 国时期已产粮食， “嘉禾之区，一岁或稔则数郡忘饥” 6。 隋朝开凿大运河，给嘉禾大地带来 灌溉舟楫之利。唐代嘉兴农业发达，稻米肥腴， “嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为 之俭” 7。稻作文化 历史悠久， 稻米生产举足轻重，成为富饶的江南粮仓，明清时更为著名 的鱼米之乡。 鸳鸯湖棹歌 （九十五）：“父老禾兴旧馆 前，香粳熟后话丰年。楼头沽酒楼外 泊，半是江淮贩米船。 ”描绘 了嘉禾平原农业大丰收的景象。 （6）蚕桑风俗 清初，农村、城镇紧密相连，农、商、手工业发展迅猛，嘉禾地域蚕桑 业进入了鼎盛时期，农村处处 养蚕织绸，市 镇贸易繁盛。 鸳鸯湖棹歌（七十七）有：“轻船 三板过南亭，蚕女提笼两岸 经。曲 罢残阳人不见，阴阴桑柘石门青。 ”记录了运河两岸桑柘 阴阴，无边青色掩映石门（即今崇福镇）的南方水乡风光。 在传统农村，农家初夏收茧后即开车缫丝，村南村北缫车响。 濮院为江南五大名镇 之一，织 造兴盛，丝绸日出万匹，衣被天下，产品远销琉球、蒙古、广州、山东、北京。各帮 1 鸳鸯湖棹歌 （六十八） 2 震泽县志三十九卷 清乾隆十一年（1746）陈和志修 3 “罛船竹枝词”太湖备考卷 11集诗清金友理撰 江苏古籍出版社 1999 4 太湖备考卷 16杂记同上 5 东山古诗四百首杨维忠编注 远方出版社 2002 6 “嘉兴屯田纪绩记并序” 稀见中国地方志汇刊中国科学院图书馆选编 中国书店 1992 7 同上 4 客户在此设庄采购，成为专业市镇， 时有“宋锦人传出秀州，清歌无复用缠头。如今花样 新翻出，海内争夸濮院绸” 1之誉。 （7）历史陈迹 清嘉善柯万源著有斜塘竹枝词百首，其一有：“夏公胜迹在河干，片 石经时觅已难。前岁阳侯狂鼓浪，更从何处觅忧患！ ”记述的是明永乐元年（1403）浙西大 水，工部尚书夏元吉相度地宜，指导施工，役工十余万，采取“掣淞入浏” 、“掣淞入浦” 2方案， 使杭嘉湖及太湖水流顺畅入海，消除大面积积涝的事迹。夏氏在嘉善西塘镇设置测量水 位的石标，就是上述的“忧欢石”，以水位正常为欢，以水位上涨为忧，是水文 测量具有历 史意义的设施。 清中晚期诗人吴曹麟有语溪棹歌五十首。语溪为崇福镇古称，有时也泛指崇德一 县。 语溪棹歌记载最多的是名胜古迹，数量 约占一半，现大多已佚，少数连名字也湮灭 不彰。但从诗中可以看出，在约 200 年前的清中晚期，这些古迹还较完整地保留着。 竹枝词、棹歌大都为嘉兴籍人士所作，一人写几十首乃至百首或更多，许多和诗、续 诗均步朱彝尊原韵而作。棹歌一唱三百年，成为嘉兴 独特的文化现象，因此完整地保存了 几百年嘉兴的历史陈迹。 （8）文化交流 清康熙二十三年（1684）海禁解除，乍浦作为对日贸易的主要港口，建有会馆、公所、 书院。人文荟萃，名人学者踏至纷来，如朱彝尊、高士奇、杭世骏、阮元、吴 骞、沈衡、李善 兰等，并留下不少诗作。一些诗记述中日贸易和文化交流，如沈衡的海上竹枝词：“城中 几日送梅雨，海上连朝舶趠 风。 报说洋船齐进口，便开官局看称铜。”林大椿的为杨西亭 (嗣雄)写东海 归帆图系之以 诗：“ 海外长留五载余，帆回雪浪慰离居。相逢漫 问归装物， 可有新来日本书” 。 清时嘉兴中日文化交流，古今典籍的传输占有主导地位。日本大庭脩在江户时代唐 船舶载书籍之研究一文中， 统计从康熙五十三年（1714）至咸丰五年（1855）经长崎港进 口日本的汉籍 6118 种，总计 57240 余册。其中，乾隆初年至道光年 间，从乍浦港购置进 口的书籍有 742 箱，计 15129 册 3。 1 嘉禾杂咏 （引用，不详） 2 明初时，因吴淞江淤浅严重，黄浦口淤塞不通，时户部尚书夏元吉疏浚吴淞江南北两岸支流，引太湖水入浏河、 白茆直注长江，即“掣淞入浏” ；又疏浚上海县城东北的范家浜（即今黄浦江外白渡桥至复兴岛段） ，使黄浦从今复 兴岛向西北流至吴淞口入注长江，此后吴淞口实际成了黄浦口，故有“掣淞入浦”或“黄浦夺淞”之说，此后吴淞江 逐渐处于次要地位。 3 “中国文化对日本的影响”中日文化交流史论梁容若著 商务印书馆 1985 5 乍浦是中日文化交流的主要港口。中国商人把大量典籍运往日本，同时也把日本编 撰、翻刻，乃至保存的中国失传书籍运回国内。黄遵宪日本国志记载江户时期日本编撰 的说经类书约 400 余种，其他翻刻和校点的书籍则更多。正因如此， 许多文人学者云集乍 浦，访书 ，买书 ，打听 “可有新来日本书”。 1846 年，平湖沈筠辑刊乍浦集咏十六卷，当年就流传到日本。伊藤圭介、小野湖山 把其中谴责英军侵占乍浦的诗作编为乍川纪事咏、乍浦集咏钞。两书选入“ 英吉利夷 船”暴行的诗 各 80 余首，作为“警世之书”于 1848 年出版 。后日本学界认为，日本当 时正 面临西方列强“ 叩关” ，国势堪危，乍浦集咏“起到 显著的启蒙作用” 1。 结语 “补志乘之不足，备采风之选录” 2，竹枝词、 棹歌体诗 保存大量的地方史料，后学者深 有感切。研究和发掘竹枝词 、棹歌体诗的史料价值，可以在一定程度上补史、续史、正史、 解史。笔者 认为，泛咏风土的竹枝词、棹歌，不 应仅为民俗学者所重，历史学、地理学、方 志学乃至整个社会科学界都应予以重视，并多加探究。 主要引用和参考书目 1、沈筠.乍浦集咏.道光二十六年（ 1846）刊本 2、政协嘉善县文史委.嘉善县乡 土风情诗汇编.嘉善：内部出版