旅游管理专业毕业论文范文[1]

论 文 姓 名：罗 珍 学 号：1213061006 班 级：酒店（1）班 院 系：旅游系 2 2 宗教文化与旅游 【摘要】：中国宗教在其发展历史中，始终与中国文化的整体及其各个组成部分处于 动态互补的关系之中。考察中国文化的整体构建过程，每一阶段都有宗教形态的存在， 而这些不同形式的宗教文化的互相冲突与融合，共同构筑起多元一体的中国传统文化。 中国的宗教以制度化的宗教为主，此外还有大量的民间宗教信仰，后者虽不具备制度 化宗教所具有的完整的构成要素，却含有宗教性与世俗性相融合的双重社会功能，其 强度、广度及对社会的作用和影响往往超过制度化的宗教。中国佛教在其社会性发展 的过程中，其自身也实现了分化，其中许多佛教文化因子与中国社会固有的文化因子 相融合，形成独具世俗色彩的宗教形态，也对中国旅游文化精神产生了重要影响。因 此，本篇论文立足于佛教文化与旅游之间的关系展开论述，以便我们对佛教有更加深 刻的了解与认识，从而推动我国旅游文化和旅游业的发展。 【关键词】：宗教;佛教;旅游 1、宗教与旅游 1.1、宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，主要表现为如下四个方面： 第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。 世界宗教的早期发展史无不印证了这一点。释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、 游走传教；道教徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。 ”可以说，旅游天然就 是宗教的传播方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。 第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现 实的旅游产品。在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明， 开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重 遗产。 第三，在现代社会中，宗教与旅游更加紧密地联结在一起。旅游这一新兴产业的兴旺 3 发达，不仅有利于修复和保护古老的宗教遗产，还能有力推动宗教复兴和健康发展； 宗教的健康发展反过来又赋予旅游新的文化内涵和开发领域。优质宗教文化资源与健 康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心 灵、规范人行为、提升人境界的积极作用，使其更好地服务于社会主义现代化建设。 第四，宗教与旅游还有深层的内在联系。在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种程 度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去 寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。宗教与旅游的天然密切联系是客观存在的， 即使我们不从理论上进行研究，它们照常自然联姻。由于宗教本身存在的局限性，再 加上旅游的过分市场化运作，放任自流可能会导致一系列问题。这就要求我们从理论 上高度重视，对宗教旅游的特点、规律进行认真研究，制定切实可行的开发思路，引 导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展。 1.2、 宗教文化对旅游业的影响: 目前,无论在国外还是国内,旅游越来越成为人们喜爱的愉悦身心的活动,正日益成为人 们生活中不可或缺的重要组成部分。随着我国经济的发展,人民生活水平的提高,旅游 对绝大多数中国人来说已不再是遥不可及的事情,旅游热在中国老百姓中正悄然兴起。 而要真正搞好旅游业,就必须处理好旅游与旅游资源开发的关系,二者如同鱼和水的关 系。 1.21、在旅游资源中,宗教文化可谓是非常重要的旅游资源: 无论过去、现在乃至将来,宗教文化作为人文旅游资源在旅游业的发展中都将起着举足 轻重的作用。 1.22、宗教文化对旅游业发展的影响做以下分析: 第一,宗教文化与旅游观光。旅游观光是旅游者旅游的核心内容,因此,旅游景点在旅游 业中显得尤为重要,而各种宗教在其漫长的发展过程中,创造出了许许多多可供旅游者 4 4 旅游观光的景点。如“佛教自公元前 2 世纪传入我国”,经过漫长的发展岁月在我国风 景优美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟,留下了大量令人叹为观止的壁画、 摩崖艺术珍品。第二，宗教文化与旅游产品。旅游实践证明，丰富多彩、独具特色的 旅游产品对旅游者的旅游活动同样有着吸引力，因此旅游资源开发中应包括旅游产品 的开发。例如，根据佛教的木鱼、进香袋、念珠等各路神仙为题材开发出具有佛教特 色的旅游产品。第三，宗教文化与旅游饭店。旅游饭店解决的是旅游者在旅游中的吃 住问题，它同旅游观光、旅游产品一样，在旅游业中的作用也一样重要。如在佛教圣 地要接待教徒，应设斋饭，逢“佛成道节”应提供腊八粥。 1.23、 我国宗教旅游发展中存在的问题: 对宗教文化的挖掘浅尝辄止,宗教被庸俗化 现在多数宗教场所忽略了宗教文化的严肃性，仅仅是将宗教旅游停留在物质性的开发 层面上，还表现出过多的商业化成分。而宗教本身所具有的启迪智慧、唤起道德、重 塑人生价值等功能却受到冷落,宗教旅游活动内容因而单调、浮浅,不能满足游客较高 层次的需求。 1.24、游活动的发展使得一些宗教节日、仪式、用品、教规、音乐和饮食逐渐地传: 并为人们所熟知和接受,但这就对宗教文化不可避免地造成一些冲击，如一些宗教独有 的教规、仪式等慢馒地失去了神秘感和特性，有的甚至蜕化成了一种纯商业性的娱乐 活动。 1.3、 旅游项目开发浅薄,影响宗教声誉: 目前多数宗教旅游活动的内容都比较单一，开发过程缺乏精心设计，经营管理又疏于 开拓创新,了烧香拜佛、求签算命、销售开光等活动外，大都提供宗教观光活动，而宗 教的平衡心理、益智健身、放松精神、治病疗养等功能却很少被挖掘。 2、某些宗教场所更是完全以经济利益为中心: 5 比如在没有僧人的寺院里安排职工冒充僧人接待游客，大搞捐功德活动敛财;；有些地 方还出现了不经政府审批、不用宗教人士就私自建庙造佛的现象，或是假冒开光物件 等，以便高价销售，牟取暴利。 2.1、佛教的传入约在公历纪元前后，佛教传入中国: 在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期 进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合， 同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7、8 世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中 国西藏，至 10 世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和 俄国布利雅特蒙古族居住的地区。佛教传入中国迄今已有 2000 多年历史,它深刻地影 响着中国文化的发展。 2.2、佛教三毒之贪贪是世人引取各种事物、名分的欲望，可以使人迷醉于一切顺 情的境，贪取无厌。 2.3、佛教三毒之嗔嗔是指人有恚忿之心。 2.4、以迷心对于一切违情之境起忿怒者，恼怒打骂伤害他人。 2.5、佛教三毒中此毒为最恶。 3、佛教三毒之痴痴是说人有迷闇之心。 3.1、心性闇钝，迷惘于事理,或对事理颠倒，因果迷乱: 无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明，即对世间道理及佛法义理迷惑 不解，由此引起种种烦恼，即“一切杂染所依为业” 。无明就是没有智慧，也即是愚痴。 3.2、佛教三毒之间的关系: 贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧 命，故称“三毒” ，它是世间一切烦恼的根本。痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起， 6 6 称为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。三毒中，痴毒为最重。 3.3、戒定慧是对治贪嗔痴的方法： 戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专 注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及 宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。 3.4、佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和 愚痴心，即所谓“三毒” 。 4、也是人类身、口、意等一切恶行的根源: 其实，贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不 合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、 不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不 已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息 灭贪瞋痴” ，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自 己的心灵。 4.1、 刀见笑是一部表现佛教三毒的电影： 故事一贪：独孤成，为争天下第一的虚名，犯下杀亲、忤逆、与天下为敌三大罪， 最终刀碎人亡。而无心插柳的八大铲却因不争而得天下第一刀。 4.2、故事巧妙之处在于：看似价值连城的表像，其实只是一块废铁： 而装饰废铁的盒子才是最宝贵的玄铁。世人何尝不是跟独孤成一样，在名、利与情、 爱之间，经常做着丢瓜捡芝麻的傻事。 4.3、故事二嗔：哑巴，忍辱负重十五年欲报杀父之仇： 为进俏江南遭蛇咬，为上位毒害了父亲般关怀他的师父，最后发现仇人之死无需自己 动刀。十五年的处心积虑都是无用功。终于悟到了：“我没有杀，他一样总是要死的” 。 7 而大公公之死，也是因为嗔，如果不发脾气，他就不会被手下杀死在茅厕。 勿生恨， 恨会让你失去活着的理由。 4.4、故事三痴：少三两对寐娘的痴心，让他圆了一时的梦，杀了一刀仙，抱得美 人过一夜： 最后只是南柯一梦。 ”分不清是非和真假，手里拿着再好的刀也没用,莫生痴，勿强求。 玄铁刀最终在桃花小子手里被丢弃，因他无贪、不嗔、非痴，成为玄铁刀三个轮回故 事里最大的赢家。 通过这部电影，我们可以感受到佛教文化就在我们生活中，给我们带来很深刻的哲理， 留给我们思考的空白。 4.5、 佛教文化与中国旅游： 从本质上讲，旅游目的地是对异域和异质文化的了解，以宗教景观为目的地的旅游尤 其如此。为了较好地满足这类游客的特殊消费需求，中国旅游业的从业人员至少应从 两方面系统了解有关宗教问题：佛教在中国的变异及对中华文化的影响、道教及中国 民族宗教的产生发展及与现代社会生活的关系。 5、佛教产生于印度然而在公元 13 世纪初它却不可思议地从印度大地 上消失了，更不可思议的是在远离印度的中国却长久地生存、发展、 丰富、变化。 5.1、它自两汉之际传入中国开始，就一直处于与儒、道二家的相互渗透、融合与争斗 之中,从而与中国文化结下深厚的不解之缘，直至成为中国文化的一个有机部分。 5.2、依据保护世界文化和自然遗产公约精神，佛教不仅以其意识形态的存在形式， 也以其多种多样的文化物证早已成为世界文化遗产，应该受到保护与宣传，作为佛教 传播地及再生地的中国理应承担这一义务。 8 8 5.3、结合中国旅游的实际需要应向中外游客偏重介绍佛教中国化的内容: 比如,汉地佛教如何使印度佛教中国化、民族化，为什么中华大地上有那么多各种宗派 的“祖庭” ，各派寺庙的建筑雕塑、装饰绘画特别是各类寺庙主供佛 、菩萨有什么异 同;中国佛教如何传至日本 、朝鲜、越南，对这些国家产生了怎样的影响；藏传佛教 有着怎样的全民信教、政教合一、色神秘的特色。禅宗是应该着重向旅游者介绍的内 容 。它不仅以其独特玄妙的修持方法在佛教各派中别具一格，而且对中国思想文化产 生过重大影响。顿悟渐悟,面壁打坐,拈花微笑，不立文字,呵佛骂祖，以及禅宗各派祖 师、高僧的故事(最著名的如目不识丁的慧能传奇般的学佛、悟道、传得衣钵的经历) 都是旅游文化的绝好材料。 5.4、宗教文化对旅游业发展的重要性已是有目共睹的事实: 在日新月异的当代世界，一方面宗教产生的社会根源和认识根源在短期内不会从 根本上消除，这就决定了宗教将在人类社会长时间存在；另一方面旅游业又在我国正 日益迅猛发展，因此，在旅游业的发展中，要重视宗教旅游资源的开发。总之，宗教 旅游资源的合理利用 对于增