人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：“罢黜百家独尊儒术”课训练

“罢黜百家，独尊儒术” 课训练 1.有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。学者是想说明（）A 儒学的正统地位B 儒学的包容性C 儒学的积极作用D 儒学的局限性2.儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为（ ）A 儒学内部的改造B 统治集团的斗争C 杜会环境的变化D 其他学说的衰落3.汉书夏侯胜传中写道：“胜每讲授，常谓诸生曰：士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”导致这一现象的主要原因是（）A 儒家建立了一套系统的政治学说B 儒学在政治上确立统治地位C 儒家思想吸收各派学说形成新体系D 儒家经典成为科举考试主要内容4.梁任公曰：“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本之精神。”秦汉以后，“行民本之精神”主要得益于（）A “民贵君轻”理念的成功实践B 法家思想因违背潮流而被抛弃C 士人群体都极力反对君主专制D 汉武帝确立了儒学的正统地位5.部分史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”。“儒家内部出现了第一个神学家”。由此可知（ ）A 汉武帝进一步发展完善了儒家思想B 汉代经学神秘化趋势明显C 董仲舒是儒家思想的奠基人D 汉代儒学重视考据、训诂6.斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方的教义。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”这里强调的“这也是法家的一个胜利”指的是（ ）A 法家学说被董仲舒吸收B 法家思想是董仲舒新儒学的核心C “独尊儒术”体现了法家的思想专制原则D 儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色7.剑桥插图中国史中有这样的叙述：“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。”对此理解正确的是（）A 汉代儒学取得独尊地位，异己得到排斥B 汉代儒学融合了佛教、道教思想C 汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想D 儒学在汉代成为正统思想8.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。这引起许多重臣的愤怒，建议治其死罪，但武帝赦免了他。这段材料说明（）A 天人感应，君权神授的主张B 上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣C 董仲舒的文章符合统治者的需要D 人君必须遵循天道，实行仁政9.西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立，但据汉书董仲舒传记载：董仲舒“中废为中大夫”，后又因推算阴阳灾变，“于是下仲舒吏，当死，诏赦之”。最后“去位归居以修学著书为事”。他的命运说明在汉武帝时期（）A 君权与相权的矛盾十分突出B 皇权与儒学之间存在隔阂C 儒学的地位并非想象中的那样崇高D 君主专制集权统治空前加强10.董仲舒认为孔子著春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（ ）A 构建了中央有效控制地方的制度B 确立了君主大权独揽的集权意识C 形成了天下一家的文化心理认同D 实现了国家对土地与人口的控制11.春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（）A 中国社会的大变革B 中国从分裂走向统一C 文化专制统治日益加强D 儒家思想产生了巨大影响12.“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时（ ）A 礼制观念淡化B 儒法两家结合加深C 崇尚法家思想D 儒学独尊地位动摇13.史记中记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载（）与董仲舒的观念相符给后人留下了研究天文学的宝贵资料体现了迷信对封建史学的影响记载荒诞不经，缺乏科学精神A B C D 14.汉初，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑。这反映了当时的治国理念是（）A 内儒外法B 外儒内法C 以德治国D 以法治国15.与先秦儒学相比，董仲舒的新儒学“新”在（）A 以德治民B 无为而治C 君权神授D 实行仁政16.董仲舒新儒学与先秦儒家思想的主要区别是（ ）A 宣扬仁和礼B 主张仁政C 宣扬人性本善D 提出“天人感应”17.有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒（ ）A 主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B 提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”C 认为天子受命于天，地位不可动摇D 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他18.在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒（）A 继承了原始儒学的全部宗旨B 继承了原始儒学的民本思想C 背离了原始儒学的仁爱思想D 摒弃了原始儒学的德治主张19.孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）A 修改了儒家学说中的君臣关系B 强调对君主暴政的制约C 弥补先秦儒学的重大理论缺陷D 适应了争霸战争的需要20.董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体。”材料中的“不同学派”包括（ ）儒家 法家 道家 兵家 阴阳五行家A B C D 21.汉代儒学大师董仲舒创立了新儒学,赋予了儒家学说新的含义,其“新”表现在（）A 人定胜天B 独尊儒术C 君权神授D 以德治民22.“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（ ）A 罢黜百家，独尊儒术B 天子受命于天，天下受命于天子C 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之D 与天同者大治，与天异者大乱23.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。材料表明，董仲舒（ ）A 继承了原始儒学的全部宗旨B 背离了原始儒学的民本思想C 背离了原始儒学的仁爱思想D 摒弃了原始儒学的德治主张24.阅读下列材料：材料一材料二 （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。黄仁宇中国大历史材料三 中国为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。斯塔夫里阿诺斯全球通史请回答：（1）根据材料一及所学知识，分析西汉学术思想的变迁。（2）材料二中，汉武帝和他的近臣是如何将儒家思想加以实践的？（3）对于材料三中斯塔夫里阿诺斯的话，你是怎样理解的？25.阅读材料，回答问题。斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说儒家学说取得了非凡成功。一个原因，它在道德上为当局和社会不平等所作的辩护，很受统治者和富人欢迎。而且，其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的世袭权力更牢固的基础，从而，对改善政治和社会关系起了不断的促进作用。儒家学说取得成功，还因为它合乎时机。它为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并作了合理说明。结果，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础。根据材料并结合所学，评析“关于儒家学说取得成功原因的观点”。（要求：对该观点赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用有关史实进行评析，史论结合。）26.阅读下列材料，完成下列问题。材料一材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上了独尊地位的原因。张岱年等中国文化概论（1）判断材料一中图一的历史人物是谁？其主要贡献有哪些？（2）材料一中图二历史人物对先秦儒学有哪些创新发展？（3）赏识图二中人物的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同？其本质又有何共同点？（4）阅读材料二，结合所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。答案解析1.A【解析】首先明确历代法典为中国古代封建立法的全面总结，是古代政治的重要成果，“都出自于儒者的手笔”体现了儒学与政治的紧密结合，体现了儒学在政治上的正统地位，故A项正确；材料未体现出“包容性”，故B项错误；儒学的积极作用不只在法律方面，故C项错误；材料未提及儒学的局限性，故D项错误。2.A【解析】汉代董仲舒对儒家思想加以改造，糅合道家、法家等诸子思想，提出“天人感应”“君权神授”“大一统”的主张。儒学内部的改造和发展，适应了统治者加强中央集权的需要，故成为官方思想。3.B【解析】从“经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”可知其意为，精通儒家经典，很容易入朝为官，A项是儒家思想的重要内容，但不能体现出与“其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”的联系，故A项错误；汉武帝时推崇儒学，儒学在政治上确立了统治地位，使儒学家获得了做官的机会，故B项正确；儒家思想吸收各派学说形成新体系，与儒学者可轻易入朝为官没有必然联系，故C项错误；科举考试是隋唐时期的选官方式，与题干时间不符，故D项错误。4.D【解析】战国以后孟子的“民贵君轻”民本理念并没有被统治者采纳，故A项错误；法家思想因违背潮流而被抛弃，只是君主“行民本之精神”的原因之一，不是主要原因，故B项错误；士人群体都极力反对君主专制，出现在明清之际，故C项错误；汉武帝确立了儒学的正统地位，君主为了维护自身统治，吸取儒家仁政思想，“行民本之精神”，缓和社会矛盾，故D项正确。5.B【解析】依据所学知识可知：A、D两项表述不正确；儒家思想的奠基人是孔子，排除C项。故答案为B。6.C【解析】儒家学说被奉为官方教义是汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议的结果，从而形成了思想专制局面，这与法家的思想专制如出一辙。故C项符合题意。一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）春秋谷梁传疏曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云：“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。7.C【解析】汉代儒学是在吸收了道家、法家、阴阳五行家的学说的基础上取得独尊地位的，故符合“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派”。8.C【解析】天人感应，君权神授的主张仅能说明董仲舒的思想主张，但不能说明汉武帝赦免董仲舒的原因，故A项错误；上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣仅能说明董仲舒的思想主张，但不能说明汉武帝赦免其原因，故B项错误；据材料“引起许多重臣的愤怒，建议治其死罪，但武帝赦免了他”并联系所学知识可知董仲舒的文章符合统治者的需要，故C项正确；材料信息无法体现人君必须遵循天道，实行仁政，故D项错误。9.C【解析】君权与相权的矛盾材料无从体现，故A项错误；材料中更多的是董仲舒个人地位的变化，与皇权无关联，故B项错误；从董仲舒个人命运的变化，能够看出儒学地位并非想象中的那样崇高，故C项正确；君主专制集权的加强在材料中看不出，故D项错误。10.C【解析】孔子著春秋和董仲舒改造儒家学说，应结合汉武帝时期强化“大一统”的时代背景突出这两个文化价值的贡献，即使人形成一种文化心理的认同，以思想上的统一来巩固政治上的统一，所以就可以排除A、B、D。11.B【解析】春秋战国时期是中国社会的大变革时期，秦汉时期则是我国历史上首次出现大一统的时期，故A项错误；从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元走向单一，也反映出了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一，故B项正确；“罢黜百家，独尊儒术”只是提高了儒学的地位，并非禁绝其他思想学派，更不能说明文化专制统治日益加强，故C项错误；秦代“定法家于一尊”，说明秦朝推崇法家思想，而儒家思想受到打压，故D项错误。12.B【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。13.B【解析】材料体现了“天人感应”学说，反映了封建迷信的思想，正确；同时这些记载客观上为后人留下了研究当时天文现象的宝贵资料，并非荒诞不经，正确，错误。14.B【解析】依据材料“坚持德主刑辅，先教后刑”可知是以儒为主以法为辅，故A项错误；依据材料“儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅”可知儒家和法家思想相结合，以儒为主以法为辅，故B项正确；依据材料“坚持德主刑辅，先教后刑”可知治国是以德为主以刑为辅，不是单独的以德治国，法律在治国上处于辅助地位，也不是以法治国，故C、D项错误。15.C【解析】新儒学的“新”是指与先秦儒学不同的内容。A、D两项是先秦儒学的内容，B项是道家思想，故选C项。16.D【解析】西汉时儒学大师董仲舒依据公羊春秋学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想创立新儒学，提出大一统思想、“罢黜百家，独尊儒术”、“天人感应”等学说。本题中董仲舒发展了儒学的思想，提出“天人感应”，他神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁政。本题选D项。A项是孔子的重要主张；B、C项是孟子的思想。17.D【解析】A项是孟子的思想；B项是荀子的思想；C项是董仲舒“君权神授”思想，D项是董仲舒“天人感应”思想。18.B【解析】董仲舒主张“限田”“轻徭薄赋”，继承了原始儒学的民本思想，B项正确。19.A【解析】材料中孟子强调对有过错的君主进谏，不听者就离开他，这是孟子对君臣关系的论述，体现了原始民主主义的元素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，暴君非君，面对暴君，人民有反抗的权利，而董仲舒强调对君主的绝对服从，故A项正确；对君主暴政的制约是董仲舒君权神授学说的另一部分，不符合材料意思，故B项错误；先秦儒学的内容充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”，所以孔子的思想不会为新兴地主阶级所青睐，孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主阶级的立场上，但过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏，材料中的董仲舒并没有在这一块补充，故C项错误；董仲舒生活的时期是汉朝大一统，不存在争霸战争，故D项错误。20.D【解析】董仲舒的新儒学是在儒家思想的基础上吸收了法家、道家、阴阳五行家等思想而成。所以此题正确选项是D。21.C【解析】题干中要求选择的是“含义”,由此可排除B项。就其他三个选项来看,A、D两项早在春秋战国时期就已提出,C项是董仲舒对儒家思想的发展。22.D【解析】本题可以用排除法。A是思想文化专制，B是君权神授，C不是董仲舒的主张，故选D。23.B【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民而伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民而伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题干中的话题主要是关于原始儒学和董仲舒思想对天、君、民关系的认识，并没有涉及仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题干中也没有反映，故D项错误。24.（1）从汉初儒学与黄老思想并存，黄老之学占据上风到汉武帝后，儒学糅合了道家、法家、阴阳五行家等思想，独尊儒术。（2）汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，以儒学为官学，使儒家思想成为官僚集团行动上的规范，重视人民生计和国本的关系。（3）儒家思想是我国封建社会长期的主流思想，儒家文化构成了中华传统文化的基本内涵。（言之成理即可）【解析】第（1）问要依据材料一中的漫画内容归纳概括；第（2）问要从材料二的内容归纳概括；第（3）问可自由发挥，言之成理即可。25.评分标准：一等紧扣评论对象，观点明确；合理引用史实，进行多角度评论；论证充分，逻辑严密，表述清楚。二等能够结合评论对象，观点较明确；引用史实，评论角度单一；论证较完整，表述清楚。三等偏离评论对象，观点不明确；未引用史实；论证欠缺说服力，表述不清楚。观点一：赞同其观点。儒家学说正是符合了统治者加强中央集权、安定社会秩序和缓和社会矛盾的需要，才最终取得正统地位。如孔子的“仁”的学说、“和为贵”，董仲舒宣扬的“天人合一”“天人感应”及程朱理学等有利于统治者维护社会秩序。要练说，得练看。看与说是统一的，看不准就难以说得好。练看，就是训练幼儿的观察能力，扩大幼儿的认知范围，让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、理解词义、发展语言。在运用观察法组织活动时，我着眼观察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。观点二：不认同作者观点。 儒家学说从创立就极力在道德上为当局和社会不平等作辩护，为中国提供了儒家生活方式的准则。但在战国时期、秦朝、汉初很长一段时间内并不受统治者的欢迎，相反经常受到打击。统治者采用什么思想作为统治思想与当时的政治、经济状况有紧密联系，不完全取决于该思想本身。观点三：应辩证看待二者，综合作答。【解析】根据材料并结合所学，评析“关于儒家学说取得成功原因的观点”要紧扣评论对象，观点明确；合理引用史实，进行多角度评论；论证充分，逻辑严密，表述清楚。26.（1）人物：孔子。贡献：思想上，提出“仁”的思想，主张“以德治民”；教育上，首创私人讲学，提出“有教无类”的思想；文化上，编辑整理“六经”，成为我国传统文化的瑰宝。要练说，得练听。听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬