（文艺学专业论文）别一种视野：鲁迅与儿童文学(1).pdf

论文摘要 鲁迅这位中国的巨人，以其“民族魂”的形象成为现代思想史和文学史上的 一座巍巍峰碑，他在现代史上的地位是无人能超越的。本文试图从儿童文学的 角度，展示鲁迅的业绩，从而提供一条认识鲁迅的新的文化视野。 本文以西方儿童观产生及其在此影响下，中国儿童观裂变，“五四”新儿 童观崛起为历史背景，阐述了鲁迅以理论为发端的关于儿童文学的一系列主张： 发现儿童、认识儿童的儿童本位观；尊重儿童、解放儿童的儿童教育观；关怀儿 童、陶冶儿童的儿童文学观。在此基础上，又从鲁迅塑造的富有鲜活儿童形象的 作品、具有开拓意义的儿童化的文学翻译活动、为中国儿童所作的具体实际工作 等三个方面，分析了鲁迅具有引领和创新意义的儿童文学实践活动。 由此证明鲁迅在中国现代儿童文学史上，无论从理论主张还是具体创作实践 上，都是以拓荒者的身份开辟草莱，在前人没有走过的土地上，为中国现代儿童 文学的诞生，迈出了坚实的一步。并进一步揭示：由于鲁迅的儿童文学主张以尊 重儿童个性为基础，把儿童放在民族和未来的双支点上，因此是面对中国现实的 真实的呼声，进而成为鞭策时代的警钟，引导着儿童文学的精神走向，决定了中 国现代儿童文学沿着鲁迅“重人生，重教育”的发展方向的结论。 关键词： 鲁迅；儿童文学；儿童观；儿童本位观：儿童教育观；儿童文学观；文化视野 a b s t r a c t l u x u n ，a sac m n e s eg i a n t ，h a sr e a c h e das u m m i ti nm o d e mh i g t o r yo f l i t e r g c u r e a n di d e o l o g y b e c a u s eo fh i si m a g eo n 斌i o n a ls o u l ，h i sp o s i t i o ni nm o d e mh i s t o r yo f l i t e r a t u r ci su n s u r d a s s e d t h i st h e s i st r i e st od e m o n s n el u 1 si m p o r t a n c ei n m o d e mc m l d r e n sl i t e r a t u r e 丘d mm ea n 9 1 eo fc h i l d r e n sl i 蛔呲眦e na l s 0p r o v i d e sa n e wc u l t u r a lk e nt ob e t t e rc o m p r e h e n dl m l x u n sw o r k s t h j sd i s s e r t a t i o ng i v e su sah i s t o r i c a lb a c k g m u n db yi n t r o d u c 协gt h ef o r e i g l l c h i l d r c n sc o n c e p t ，t h ef i s s i o no ft h ec h i n e s ec h i l d r e n sc o n c e p ti n n u e n c e db yt h e f o r e i g no n e 锄dt h ep m c e s so f t h er i s i n go fm e m a y4 t h ”n e wc h i l d r e n sc o n c e p t i t e l a b o r a t e sas e to fp r o p o s i t i o n si n i t i a t e db yl u x u n st h e o r ya b o u tc 1 1 i l d r e n s l i t e r a t u r e t h e va r et l l ec h i l d r e n c e n t e r e d e wt h a ti st od i s c o v e ra i l du n d e r s t a n d c l l i l 出e n ，t h ec h i l d r e n se d u c a t i o n e wt h a ti st 0r e s p e c ta n d1 i b e r a 把c m l d r c na i l dt h e c h i l d r e n sl i t e m t l l r e e wm a ti st oc o n c e mf o rm e s ec h i l d r e na n dm 0 1 dt i l c i rt a s t e o nm eb a s i s0 f “，ia n a l y s e sl u x l l n si n i t i a t i v el i t e r a r yp r a c t i c ef b rc m l d r e n 舶mh i s w o r k s 如1 1o f l i v e l yb r e a t h i n gc h i l d r c n si m a g e ，h i sp i o n e e r i n g 胁s l a t i o no f c h i i d r e n s 1 u r ea 1 1 dw h a th eh a sd o n ep r a c t i c a l l yf o rc h i l 出e n b yt h i s i t p r o v e st h a ti nc h i n e s em o d e mc h 订蛔s1 i t e 咖e ，l u x u n ，a sa p i o n e e r ，u n p r e c e d e n t e ds t r i d e sf o 删df o ri t se m e r g e n c er l o to n l y 丘d mt h ev i e wo f m e o r e t i c a lp r o p o n i o n ，b u ta l s oo fc r e a t i v ep r a c t i c e f u r 山e rm o r e ，w ec a nc o n c l u d e t h 毗b e c a u s el u x l l l l sc h i l d r e nl i t e r a 机r ei so nt h cb a s i so ft h er e s p e c to fc h i l d r e n s p e r s o n a l i 坝p l a c e sc h i l d r e no nt h ed o u b l ef u l c m mo f o u rn a t i o na i l d 如t l l | 七，a i l df a c e s t 1 1 er e a lc a l lo ft h ec h i r l c s er e a l i t y ，i tb e c o m 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子有着不解之缘，他以其热烈的爱，执著地关注着儿童，关注着儿童文学，他关 心儿童教育，在儿童文学的理论和实践方面都投入了大量的精力，并为儿童美育 做了许多实际工作。他对儿童的关心是无微不至，同时又是至始至终的，从最初 以立人为本，把儿童作为振兴民族的希望所在，到后来关注儿童的自身成长，关 注儿童未来人格的形成，注重儿童健全人性培养的真正终极关怀。因此，笔者认 为有必要从儿童文学的角度，以一种新的文化视野来认识鲁迅。 国内分析鲁迅儿童文学观的文章在五、六十年代较多，主要是在当时政治大 背景下，突出了鲁迅关于儿童文学教育性的主张，著名儿童文学作家、理论家如： 黄云生、王若望、陈伯吹、蒋风、陈觉银等都发表文章论述鲁迅与儿童文学的关 系。八十年代以后随着儿童文学教育性的淡化，研究鲁迅与儿童文学文章也不很 常见了，而且大多从鲁迅从事的儿童文学翻译活动、鲁迅的儿童教育观等某一个 角度来论述、分析。本文以“史”、“论”相结合的方法，综述了鲁迅的儿童文学 观念、理论主张、创作实践，以便从总体上认识、了解鲁迅的儿童文学思想。 注释： 方舟子：超人的鲁迅，网络期刊：新语丝增刊 第一章鲁迅与现代儿童观的确立 一、西方儿童观的影响 自从有了人类，儿童就自然存在。但儿童的地位和权利被承认却经历了漫长 的过程。没有正确的儿童观，真正意义上的儿童文学就无从谈起，因此，我们有 必要对世界上儿童观的形成脉络作一下梳理。一般认为，古印度的寓言童话集五 卷书是儿童喜爱的最早的文学读物，根据五卷书译写复述而成的卡里莱 和笛木乃和几个世纪后阿拉伯手抄本的故事集一千零一夜等，都对世界发 生了巨大的影响，可以说世界儿童文学这条色彩斑斓的大河的发源地是在东方， 先是东方影响和滋养了西方文学。然而，儿童文学真正的诞生之地最早却产生于 欧洲。“在儿童独立的人格得到确认以前，在儿童独特的世界被注意、被重视和 被研究以前，也就是儿童被发现以前，儿童文学无从谈起。只有发现 了儿童才有真正意义上的儿童文学”。欧洲，主要是西欧，也是在十八世纪下 半叶才把儿童作为独立的个体来看待的。欧洲各国在十六世纪以前，根本就没有 儿童观这个概念，“在那个时代，小孩子只是具体而微的成人罢了，六岁以前的 孩子，尚需要成人的照顾，六岁以后的孩子，便加入成人社会的行列，吃、喝、 穿、工作都与大入相同了。” 儿童要么被看成是成人的预备，当作大入的 接班被细心抚养，要么就被看成是缩小的成人，穿跟成人一样的服装。 其实，把儿童当作缩小的成人来看待，已是一种进步了。在此之前欧洲的奴 隶社会、前奴隶社会人们甚至不把儿童当人来看待，婴儿出生，如果认为肢体不 健壮，不能打仗、战斗、便弃之山谷，这种现象是十分常见的。公元一世纪，杀 婴、弃婴、卖婴的现象停止了，但基督教会却给儿童罩上了“原罪”的说法，认 为儿童生来就有罪，儿童是父母偷吃禁果的产物，是人类欲望的附着体，只有从 小被教训、鞭笞，才能驱逐他们与生俱来的罪恶，抑制其无穷的欲望，旧的圣约 就明确指出：“你鞭笞他，就可以从地狱深渊中救出他的灵魂”。这种充满教训甚 至于恫吓的气味充斥于早期儿童文学作品中。 “一六五八年是一个转折点，当年，摩拉维亚教育家夸美纽斯出版了第一本 儿童画册世界图解。他体现出一种新的洞察力：儿童读物应属于一个特殊的 级别，因为儿童不是缩小了的成人。”世界图解让人们第一次考虑到如何 对待儿童，要考虑他们的年龄特点和心理承受能力。继而英国的哲学家、教育家 约翰洛克又提出了“白板说”，他认为儿童生来无罪，对宗教原罪观念提出了 挑战，他在其哲学著作人类理智论中力图证明，在人的意志中没有先天的思 想和观念，他们的心灵像一张白纸，在上面画什么就是什么，他认为，应该给儿 童一个欢乐的童年，因为儿童有强烈的好奇心、求知欲，而求知欲正是以好奇心 为动力的。 继约翰洛克之后，法国教育家卢梭又提出“性善论”的观点，他认为文明是 邪恶的，尤其是那些统治阶级和宗教徒们所创造的文明，人们只有重返自然才能 完美的发展，在其著名的教育论著爱弥尔中强调教育孩子要返回自然，让孩 子们自己在自然中探索，孩子打碎玻璃，训斥和鞭打都不如让他自己在屋中体会 冷风吹进来的感觉。对儿童的教育应注重儿童的年龄、个性、应尽量让儿童在一 个愉快的环境中自然而然地成长。 儿童文学的萌发，和文艺复兴运动的兴起与发展有着密切的关系，文艺复兴 运动把对人的崇拜提到了首位，人文主义者号召人们尊重儿童的独立人格，注重 儿童的天性，发展儿童的独立性，以此来与束缚个性的教会和宗教世界观对抗。 由于资产阶级革命，各国资产阶级日益强大，中产阶级家庭跻入上流社会，资产 阶级民主思想不断被人们接受，物质条件的优越，民主思想的滋生，致使人们开 始重视儿童的精神需求；继之而出现的启蒙运动，以崇尚自由，注重人权为主导 思想，儿童作为独立的人的地位被进一步巩固了；在儿童文学逐渐形成过程中， 十八、十九世纪兴起的浪漫主义文学运动也起到了推波助澜的作用，浪漫主义者 偏重于表现主观理想，抒发强烈的个人情感，十分推崇想象丰富的民间文学，“他 们认为未经雕琢的自然事物才是最美的，他们崇拜童真，将童年的天真，神秘的 幻想，看作是浪漫主义的本质特征”。浪漫主义的代表人物之一歌德就曾经呼 吁：“小孩子是我们的模范，我们应得以他们为师，而我们现在却把他们当下人 看待，不许他们有意志! ”因此他们的作品充分发挥作家的想象力，使用夸张 手法，从主观幻想出发，充满神话色彩，童话成了浪漫主义者的宠物，许多浪漫 主义作家都写过童话形式的作品，格林兄弟就是当时涌现出的童话作家之一，“儿 童文学之王”安徒生的童话的出现，打破民间童话的框架，解放了童话的题材， 极大地丰富了童话作品，使童话的想象力和表现手法得以淋漓尽致地展现，开创 了新时代意义的童话。童话作品的丰富使得儿童从说教中摆脱出来，儿童文学也 因此迅速发展。 西方社会继十六世纪发现了人以后，十八世纪又发现了妇女，十九世纪儿童 终于也被发现了，儿童独立意义与价值被发现和肯定，标示着社会对人性和人的 价值的认可。人类文明史发展终于上了一个新台阶。儿童的被发现，儿童文学也 随之被重视起来，这股新思潮、新观念，以及由此带来的新作品便以西欧为中心， 象一股清新的海风吹向世界各地。 二、中国儿童观的裂变 中国在二十世纪初，也感到这清新海风的气息。中国儿童与西方儿童一样， 也经历了从不被发现到被错误的认识直致真正被发现的历程，只不过这一过程要 比西方熳长得多，这和我们几千年儒家思想的主导地位分不开。 中国古代“童”的意思是“奴婢”。远在周易中既指奴隶，“童”从“僮”。 许慎在说文解字中解释为：男有罪日奴，奴日童，女日妾。从( 辛) ，重省 声。由此，我们也可以看出中国儿童地位的低下。西方早期认为儿童的命是属 于神，是有“原罪”的菲人，只有受到鞭笞方成为人。雨在封建的中国，j l 童能 生命是父母给的，正所谓“身体发肤受之父母”，以儒家文化为正统文化，君为 臣纲，父为子纲的等级制度，子女的生命隶属于长者决定了子女就是长者体现权 利的象征，长者本位必然导致儿童的权利、地位被抹杀。 鸦片战争以后，中国腐败、落后的现象越来越明显，中国的大门被打开，闭 关锁国的日子守不住了，国家处于生死边缘，越来越多的中国有志青年怀着“旌 夷长技以制夷”的梦想出国去寻求救国之路。在向西方寻求救国救民真理的过 程中，有识之像严复、黄遵宪、粱痞超、躅树入、禺作入、陈独秀、塌遥等。将 西方近代思想从科学到哲学到社会革命思想迅速介绍到国内，进化论、启蒙主义 的传入，使人们看到儿童在未来发展中的希望。一八九七年，严复翻译的天演 论出版，“物竞天择，适者生存”的进化法则，让人们寄希望于未来的一代，一 九零一年，梁启超又将法国启蒙思想家卢梭主张的“主权在民”、“人人平等”的 民约论详细介绍过来，“天赋人权，人人生而平等”的观念又一次冲击了旧 的儿童双念。在西方文化的冲击下，更在中国民族危机的关头，中国的儿童从千 古不变的中国传统旧道德的长者本位的笼罩下摆脱出来。粱启超的“少年智则国 智、少年强则国强、少年独立则国独立、少年自由则国自由、少年进步则国进步、 少年胜于欧洲则国胜于欧洲、少年雄于地球则国雄于地球”，就是当时振国图 兴的志士的心声。虽然这一时期的圭张多以“保国保种”、培养“瓤民”这睾莩一 种历史需求作为前提，儿童被赋予了“以国为本位”的使命，是“中国整个自十 八世纪中叶以来市民阶层崛起所代表意志的民族改良要求的最终体现之一，仍只 是蒙学7 的改良和新型利用，而不能达到“五四民主派的人文主义儿童 观”。 但儿童毕竟是以人的身份，以人的地位出现了，和以往有了明显的差异， 产生了本质的裂变。 当中国的有志青年纷纷出国寻求救国之路时，鲁迅恰好在日本留学，受到了 西方启蒙恩想、进化论恩想的影响，从救国救民的使命出发，鲁迅抨击中国落后 的儿童观，一九一一年辛亥革命爆发，鲁迅以极大的热情面对这场革命，南京临 时政府成立后，鲁迅在教育部任职，为儿童在文化、教育、美术方面作了许多工 作，而且辛亥革命前后以儿童文学作品的译介为开始，为儿童介绍、翻译了许多 有科学思想，有儿童气息的作品。正是由于鲁迅对儿童、对儿童文学的感情，决 定了他在“五四”时期把儿童问题和民族问题紧密连在一起，必然会发出“救 救孩子”的呐喊。 三、“五四”时期现代儿童观的崛起 正当儿童被作为未来新民而受到重视，旧的长者本位观发生动摇，产生裂变 时，一九一九年，美国实用主义教育家杜威在蔡元培、胡适等人的联合邀请下 到中国访问讲学，他关于“儿童中心主义”学说的演讲遍及中国十几个省，影响 广泛。杜威认为传统教育是把重心放在教师，教科书等儿童之外的地方，而“儿 童中心主义”是教育中的一次变革，“现在，我们教育中将引起的改变是重心的 转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学中心从地球转到太 阳一样的那种革命。这里儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕他们而组织 起来。”杜威进而又提出了自己的主张，教育者要注意观察儿童的兴趣，又不 能放任他们的兴趣，也不能予以压抑，要尊重儿童的个性，给儿童成长的自由， 信赖儿童的天性和经验，反对从外面强加给儿童教育，向儿童灌输死知识，使儿 童丧失自我创造的能力。 杜威的这种从几童本身出发，关心儿童，重视儿童的“几童中心主义”观点， 被中国化为“儿童本位”，不仅在教育界，更在教育界以外，产生了广泛的影响。 “任何一种外来文化思潮或学术理论传入并发生影响，无疑反映了一个时代特定 的精神状态和理论要求，同时也标志着这一外来思潮和学说的输入者自身对这一 时代需求的承认。”o 这一中外交汇的儿童本位思想的儿童观出现于“五四” 时期，是时代的产物，是历史发展的必然趋势。虽然人们对“儿童本位”的思想 处于一种模糊认识和接受中，但人们都已深刻地认识到中国儿童受到封建思想束 缚的严重程度，对儿童没有自己地位的看法有着强烈的共识，因此，归还儿童应 有地位的迫切愿望，使儿童中心主义思想迅速被关心儿童的人们所引用。正如严 既澄所说：“从前不承认儿童生活是独立的，而以为他只是成人的预备。现在知 道儿童的生活也是独立的了。本来在一个人的生活里，我们实在不应当指定那一 段是那一段的附庸。我们所要求的是：全段的生活都是丰富满足的，不感缺陷的。 因此，儿童还它一个儿童，壮年还它一个壮年，老年还它一个老年，这才是正当的 办法。” 就在杜威来华讲学不久，爆发了“五四”运动，“五四”新文化浪潮的 到来，使人的解放、妇女的解放、儿童的解放成为时代的主题。正是由于“五四” 时期有识之士的奔走呼喊，中国的儿童观才发生了根本改变：由世纪之初从长者 权利体现中挣脱出来，到“五四”时期不但被当儿童看了，而且独立的人格受 到尊重。崭新人文主义儿童观，使儿童的社会地位得到了空前提高，儿童受到前 所未有的赞美：“呵呵，我羡你! 我羡你! 你是天地间的活神仙! 是自然界不加冕的皇 帝! ” 把童心推崇为人生和艺术的至高境界“童心主义”代表人物丰子恺就 宣称自己是“儿童崇拜者”，他在儿女一文中写到：“近年来我的心为四事所 占据了，天上的神明和星辰，人间的艺术和儿童，这小燕子似的一群儿女，是在 世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。” o 这些由衷的赞美，体现出儿童本位的思想已经成为“五- 四”对代呼唤人的鼹 放，尊重个性的时代强音。 新的儿童观的确立，使得儿童文学初见端倪，“五四”运动不仅是中国现 代史的开端，而且也成为中国文学史上的里程碑“五四”文学革命不仅开启 了中国现代文学，也是中国儿童文学的摇篮。儿童文学终于以独立的文学形式出 现于文学舞台上。 注释： 黄云生：儿童文学教程浙江大学出版社2 0 0 4 年版第2 1 l 页 。台湾叶泳利：西洋儿童文学史，东大图书公司，1 9 8 2 年版；转引自韩进：中国儿童 文学源流，湖南少年儿童出版社1 9 9 9 年版，第9 9 页 简明大布列颠百科全书卷二，中国大百科全书出版社1 9 8 6 年版第7 9 4 页 。诱锐：讫较j l 童文学初探，湖北少凡出版社1 9 9 0 年版，第4 1 页 。郭沫若：文艺论集，人民文学出版社1 9 7 9 年版，第1 8 4 页 臧克和；王平校订：说文解字新订，中华书局2 0 0 2 年版。第1 6 2 页 。粱启超：少年中国说，东方出舨社1 9 9 8 年版，第1 3 页 班马：前艺术思想，少年儿童出版社1 9 9 6 年版，第2 9 8 页 赵祥麟；王承绪编译：杜威教育论著选，华东师大出版社1 9 8 1 年版，第3 1 3 2 页 。方卫平：中国儿童文学理论批评史江苏少儿出版杜1 9 9 3 年版第1 7 页 。严既澄：儿童文学在儿童教育上之价值，蒋风；韩进主编：中国儿重文学大系，理论 卷，希望出版社1 9 8 8 年版，第3 2 页 。刘半农：题女儿小蕙周岁日造像，新青年4 卷l 号，1 9 1 8 年1 月：转引自吴数马个 性主义与“五西”时期鸽儿童文学。辽宁教育学院学报】妗9 年第3 期 0 转引自竺洪波：智慧的觉醒，少儿出版社1 9 9 7 年版，第2 9 页 6 第二章鲁迅的儿童文学理论 一、发现儿童、认识儿童的儿童本位观 考察、研究鲁迅的儿童文学思想，首先应从鲁迅的儿童观入手，因为儿童观 是儿童文学的原点，有什么样的儿童观，就有相应的儿童文学观。遍观世界儿童 文学的发展史，也会清晰地看到，儿童观总是在制约着儿童文学的发展，决定着 儿童文学的发展方向。 “五四”时期，受启蒙思想的影响，人们开始关注人的地位，也把目光聚 焦到了儿童，许多关心儿童的人都纷纷发表言论，抨击中国封建的儿童观。 周作人曾说“以前的人对于儿童多不能正当理解，不是将他们当作缩小的成 人，拿圣经贤传尽量的灌输下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得 甚么，一笔抹杀，不去理他。” 鲁迅在我们怎样做父亲中也谈道“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为 成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。”鲁迅指出中国的旧儿童观 是把儿童当成小大人，以为他们或尽快有也应有成人的经验，成人的心理，因此 做一切事物都拿成人的标准来对待，根本不承认孩子的年龄特征和心理世界。 中国有旬古话“棍棒底下出孝子”，可以从侧面看出中国入的旧儿童观就是 养儿防老，儿子近乎于自己的私有财产，养了儿子就是恩，要打骂，要狠狠管教， 将来才能为老子服务。 鲁迅指出动物出于本能也会爱它的幼子，甚至会牺牲它们自己而去保护幼 子，村妇、农夫们抚养孩子是也会尽心尽力，绝不会想到是在施恩，他们唯愿自 己的子女比自己过得更好。独独那些受了传统教育、知书答理的“圣人之徒”， 他们的头脑中充满了先哲圣贤的“忠”、“孝”思想观念，严格的等级秩序已经深 深根置于他们的血脉中，他自己便是这样被驯化出来的，自然也照此去驯化他的 子女。鲁迅尖锐地指出“他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重， 义务思想和责任心却很轻。以为父子关系只须父兮生我一件事，幼者的全部就该 做长者的牺牲”。 鲁迅对中国儿童遭受的非正常待遇和不公平命运深恶痛绝，对当时以儒家文 化为主体的传统文化进行了分析批判，中国的封建社会，长期把儒家思想作为正 统思想，儒家所宣扬的亲亲原则和由此产生的上下尊卑，长幼有序的等级秩序， 己根深蒂固地存在于人们的头脑中，“父亲具有绝对权力，若是老子说话，当然 无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了”，儿童成为长者的私有品，为 衬托长者的地位、威严而存在。封建势力还不断宣扬“忠”、“孝”这类道德， 强化这种长幼尊卑秩序，奴化幼者，儿童不但在经济上更在伦理上隶属于长者。 传统文化鼓吹的实质是奴化思想，鲁迅剥开“孝”、“节烈”、“仁义道德”这些社 会现象，把矛头直指社会制度，他以拷问历史的态度深刻地揭示了中国旧儿童观 的根源，道出封建社会长者本位的实质缘于几千年的封建宗法制度。 一九一五年五月美国实用主义教育家杜威来华讲学，杜威儿童中心主义的学 说，被中国化为“儿童本位”观，“儿童本位”成了通用的观念，正像星星之火， 迅速在中国大地呈现燎原之势，儿童文学界的大家们把这面大旗应用在儿童文学 领域上，为儿童呐喊助威。以儿童中心主义为基础的儿童本位观，影响非常广泛 而强大，“五四”时期中国凡对儿童及儿童文学感兴趣的人几乎全接受了杜威 的观点为中国儿童文学奠基的几位巨人鲁迅、周作人、郑振铎、叶圣陶等， 也无一例外。“就是一些很进步的革命的作家如鲁迅、郭沫若、郑振铎也在 一定程度上接受了这种提法”。 当代儿童文学理论家方卫平在中国儿童理论批评史中说，“中国现代儿 童文学批评的最初理论框架就是以十九世纪以摩尔根、泰勒、安德鲁朗为代表 的西方人类学进化学派的理论和十九世纪末，二十世纪初产生的美国哲学家、教 育家杜威的实用主义教育学说为学术基础的。而我们考察鲁迅的儿童文学理论也 是可以看出鲁迅的儿童观，儿童教育观中都有受此影响的清晰印记。”在杜威 来华讲学后不久，鲁迅在我们怎样做父亲谈到“直到近来，经过许多学者的 研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同：倘不先行理解一味蛮做便大碍 与孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，” “对于子女，义务的 思想须加多，而权利思想却大可以切实核减，以准备改作幼者本位的道德。”这 里鲁迅谈到，“一切设篪以孩子为本位”、“以幼者为本位”与杜威的“以孩子为 中心”有异曲同工之妙。 鲁迅的儿童本位论是要站在儿童的立场，承认儿童的独立地位，“但可惜的 是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；景重 应在将来，却反在过去，前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又 来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，如他们攻击者 所妄想的，孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说， 此后觉醒的人，应该洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多， 而权力思想确大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德，况且幼者受了权利， 也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一 切支付的经手人罢了。”0 鲁迅儿童本位观思想，不但受杜威教育思想影响，也同时有受进化论思想影 响的痕迹。鲁迅在矿务铁路学堂学习时，就读了严复译的无演论，后来到日 本留学，又读了丘浅治郎的进化论进话。他在人之历史一文中，介绍了 进化论的各种学说，相信“将来必胜于过去，青年必胜于老年”。他由自然生物 的逻辑出发，得出如此鲜明的结论：“所以后起的生命，总比以前的更有意义， 更近完全，因此也更有价值，更为宝贵”。 因此鲁迅否认了父子之间的恩，因 为说到恩，必然地位不平等，而且有恩就要回报。鲁迅用进化论的观点更进一步 阐述自己的儿童本位的主张，提出了父子之间有的只是爱，出自本能的，一切的 生物都具有的爱。自然界中，动物们对于他们的幼子都没有功利之心，为了幼子 的将来，甚至牺牲自己的生命，使他们更好地发展。人类中欧美的家庭，大多也 以幼者为本位，这是最合乎生物的真理方法。 这样他的儿童本位思想不但是还儿童以应有的地位，而且还体现出长者应甘 愿为幼者牺牲的进化论思想。他强调：人类是进化的，后起的总要比以前的有进 步、有意义，前者的生命应该牺牲于他。他希望一代代的幼子从父母身上尝过爱， 向尝过血的兽一样，“向吃尽了亲的死尸，贮着力量的小狮子一样，刚强勇猛， 舍了我，踏到人生上去就是了”。0 父母用对于幼者的爱为子女搭起了人梯，使 子女向着更高更远的地方前进。 鲁迅曾受西方民主主义思潮的影响，民主主义思想的理论形态是人性论，无 论是文艺复兴的人文主义，启蒙思想家的“天赋人权论”，还是费尔巴哈的人本 主义，都是以人性为核心。鲁迅接受了这种以人为中心的世界观，又受进化论的 影响，把人性论和进化论结合，这样他在需要人性健康发展的同时，又强调人类 是进化的。由于每个人的思想基础不同，主张不一样，所以对于儿童本位观的理 解也不同，鲁迅注重儿童的自然性，他希望以儿童为本位，让儿童自然而然的生 长。鲁迅还发现了儿童和民族根性之间的联系，从民族生存的角度考虑，因此更 注重儿童的社会性，希望通过确立儿童的生存本位，把儿童从传统的封建思想、 父权本位中拯救出来，进一步培养人的权利。 以鲁迅为代表的一批关心儿童的先驱，将对儿童观的理性觉醒直接落在了 “儿童文学”这一立足点上。儿童的主体性地位在儿童文学观念中就能得到淋漓 尽致的高度弘扬。 二、尊重儿童、解放儿童的儿童教育观 鲁迅注重儿童教育，是由于他对儿童的发自内心的热爱，主张顺应儿童的天 性，注重教育方法，但更重要的是他早期受启蒙主义和进化论的影响，看重启蒙 手段，强调人性进化思想，把儿童看作将来，看作发展，看作希望，“儿童与国 家之关系，十余年后，皆为成人，一国盛衰，有系于此。”0 因此他对于中国孩 9 子的现状，更是忧心忡忡。“穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形 妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，问他们的父亲 一样，或者还不如。看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形：看二十 来岁的青年他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，便可以推测他的儿子孙子， 晓得五十年后七十年后中国的情形。” 他把儿童问题和整个社会联系在一起， 孩子能否健康的成长，不仅关系到孩子的未来，更关系到中国的前途命运。 中国封建的传统观点认为“中国的孩子只要生，不管他好不好，只要多，不 管他才不才。生他的人不负教他的责任”，0 他们比的是数量，而不管质量，孩 子多，儿子多便是福气，父母只要给子女生命，让他们来到世界上，便是功德无 量，至于成长成人那是自然而然的事，根本用不着教育，父母只有生育的责任， 不负有教育的责任。前清末年，有位老先生对开设师范学堂，诧异不已，不无讽 刺地说，那就也应开设父范学堂了。对于做老师还要进学堂而诧异的老朽，自然 不会理解作父亲的要负有教育子女的责任了。鲁迅指出，中国的家庭大多还是 “只会生，不会教”的“孩子的父亲”，不懂所谓的儿童教育，根本不能称为“人” 之父，不能意识到父母应该对子女负有教育的责任。 即使有些父母想到教育孩子，也不知道怎样教育孩子，人们一说教育，首先 想到识字，这样的教育只能培养出孔乙己式的人物，因为我们自古就没有给儿童 以应有的地位，也就无从谈正确的儿童教育，鲁迅说“倘有人作一部历史，将中 国历史教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我 们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。”0 遍观中国教育儿童的 历史，最主要的途径是通过书本教育儿童读书识字，“万般皆下品，惟有读书高”， 从三字经、百家姓到“四书”“五经”，读“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”、 读“粤自盘古，生于太荒”的一字不懂却有用的鉴略。孩子进私塾先是对着 画着伏( 福) 在古树( 寿) 下的梅花鹿( 禄) 的牌匾行礼；儿时罕逢的一件盛事， 去看五猖会，家人早早起来准备，孩子兴趣盎然地期待，可在开船之前，却被父 亲叫去背书无非是因为在父母的头脑中，己根深蒂固地形成一条定律：教育 孩子，就是让他读书，只有读书应试，才能功成名就、光宗耀祖。他们按照成人 的标准、愿望去培养孩子，既考虑不到孩子本身的特点，更无从顾及孩子作为未 来“人”的身份。郑振铎在中国儿童读物的分析中也指出“他们根本蔑视有 所谓儿童时代，有所谓适合于儿童时代的特殊教育。假如说是有教育的话， 不过是注入式的教育，顺民或忠臣孝子的教育而已。”o 家庭是社会最基本的细胞，父母又是孩子最基本的启蒙者，因此鲁迅的教育 观首先体现在家庭教育上。针对三十年代中国的家庭教育，鲁迅指出：那些中国 中流家庭的教育，教孩子大抵只有两种方法，“其一是任其跋扈，一点也不管， 1 0 骂人固可，打人也无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了 网的蜘蛛一般。立刻毫无能力。其二是终日给以冷遇或呵斥，甚面至于打扑，使 他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰听话，自以为 是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不 会跳跃。” 放纵孩子任其所为，对孩子没有任何有益的引导，一旦进入社会， 会无所长，无所适从，不知所措，而终日训斥孩子，儿童的天性和自信又将被 抹杀而变得呆头呆脑，成为一个听话的机器，没有创新，没有作为，最终也将无 法在社会上独立生存。要么不管，要么管死，极端的做法都有悖于儿童的天性， 最终要么是“为儿孙作马牛，要么是任儿孙作牛马”。这；f 孛教育模式，是在残害 孩子，更贻误中国的发展，“顽劣、钝滞，都足以使人没落、死亡。童年的情形 便是将来的命运”。o 为了中国的将来，鲁迅疾呼要给孩子尽心尽力的教育，鲁迅说的教育是把儿 童放在社会这个坐标系上，培养成一个独立的、有个性的、适应未来的人。教育 儿童要首先从父母做起。父母应当给子女以健康的生命，不能将精神上、体质上 的缺点遗传给后代，这样子女才有继续生命的前提，才有对孩子实施教育的可能。 对孩子进行教育，鲁迅认为开宗第一，是要理惩。孩子有他自己的世界，他 们天真活泼，想象力丰富，孩子在自己的世界如鱼得水，悠然自得，只有深入孩 子的内心世界，了解孩子的年龄特点，教育才能起到事半功倍的效果，不了解孩 子的身心特点，味蛮做，是有碍于孩子身心发展的。可是封建的教育蔑视儿童， 根本不认可有适合儿童的特殊教育。鲁迅在玩具中无情地讽刺到：“我们中 国大人的玩具多：姨太太，鸦片枪、麻将牌、毛毛雨、科学灵乩，金刚法会， 还有别的，忙个不了，没有工夫想到孩子身上去。”o 有益于孩子们的玩具一件 都没有，大人只想到教育儿童，却不理解儿童，一味把成人的思想灌输进儿童头 脑中。鲁迅曾在风筝中对自己当年认为弟弟爱玩风筝是不争气的错误想法， 表示了深深的自责。玩具是儿童的天使，孩子们在玩中可以发挥想象、开启智力、 塑造品格、培养审美。严既澄在儿童文学在儿童教育上的价值中指出：“现 代的新教育，既然要拿儿童做本位，那么，凡是叫儿童学的必得是那些切于儿童 的生活，适应儿童的要求，能唤起儿童的兴趣的东西”。 只有引起儿童的兴趣， 理解儿童的兴趣，教育才有时效，才能深入儿童的内心。 鲁迅对海婴的教育就是以理解为前提的，对海婴“顺其自然，极力不多给 他打击， 甚或不愿多拂逆他的喜爱，除非极不能容忍， 极不合理的某一程度 之内”。o 海婴去幼稚园，去了三四天，说先生不好，不肯再去。孩子和大人意 见想违背时，鲁迅没有打骂或责备孩子，也从不一味强硬送孩子去，丽是站在孩 子的角度，观察、审视，查找原因、了解情况，看那个先生抹了满脸脂粉的确不 好，做出决断不再送孩子去了。孩子不喜欢的教育场所，不能引起他的兴趣，当 然起不到教育作用，鲁迅便自己每晚给海婴讲“狗熊如何生活，萝b 如何长 大等等”o 这样颇费去功夫的故事。只要对海婴的成长教育有益，鲁迅便乐此不 疲。只有站在孩子的位置了解孩子年龄特点，采取相应的教育方法，才能使教育 确有成效。 鲁迅认为教育儿童其次是指导。动物们知道本能地传授给他们子女生存的本 领，为人父母的更要指导儿童怎样在社会上生存。中国传统的指导教育子女的目 的无非有两种，一种是让他们驯服，听话，把子女当作自己的私有财产，于是拼 命劝孝，培养出俯首帖耳的傀儡；一种教给他们恶本领，教他们周旋社会的方法。 前一种的父母是自私的、利己的、老子为本位的思想，而后一种看似为子女着想， 实质也是谬误，这是对子女错误的引导，对子女、对社会的极不负责的做法，鲁 迅举例说，这好比社会上出现了假洋钱，却教学生看洋钱的法子，而不追根溯源 根治一样，倘使指导者只是教给他们在外谋生的本领，只求保全自身，社会便要 退化。 鲁迅所说指导孩子具有生存能力，是指培养他们“耐劳作的体力，纯洁高尚 的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹 没的力量”。 这是突破儿童个体，把儿童放在社会中，以一个未来的人的远大 目光去培养塑造儿童的崭新的教育观，注重体力、品德和创新精神，只有三者都 具备，才能在社会上立足、才能发展，这是真正教给儿童适应社会、改造社会的 本领。鲁迅还把这种教育观建立在平等的基础上：父母以自己积累的生活经验。 传递给幼者，长者以协商者的身份平等的引导幼者，社会在前进，生活也在变化， 长者的经验只能是参考，而不是命令。鲁迅多次在给母亲的信中，提到海婴大了， 懂道理了，有些事可以讲通，鲁迅就是以平等的身份和海婴交流，引导他做什么 和怎样做。 在引导过程中，鲁迅也十分注重环境对儿童教育的作用。“儿童的行为出于 天性，也因环境而改变，所以孔融会让梨，打起来的是家庭的影响，便是成人， 不也有争家私，夺遗产的吗? 孩子学了样了。”o 鲁迅十分注重海婴的教育环境， 他在给母亲的一封信中，讲到海婴因为经常和大人在一起，知道的事多，而儿童 的“木”少了，秋凉后打算送孩子到幼稚园去，应该还他儿童时代的特性，不能 让他过于成熟而失掉儿童的天真。 因此教育儿童，一定要给儿童创造一个良好的环境，家庭环境如此，社会这 个大环境也同样重要。他反对社会上用十几岁突围请援，十四岁上阵杀敌的奇童 的故事来教育儿童，他认为这是大人的事，他也反对那些不切合实际的虚假教育， 什么“囊萤照读”、“凿壁偷光”等，“万一谁相信了，照办了，那就会成为乳臭 未干的唐吉柯德，你想，每天要捉一袋照得见四号铅字的萤火虫，那岂是一件容 易事? 但这还只是不容易罢了，倘去凿壁，事情就更遭，无论在那里，至少是挨 一顿骂之后，立刻由爸爸妈妈赔礼，雇人去修好。”o 鲁迅呼吁要真正为儿童着 想，全社会都应为他们创造良好的、健康的环境，创造正确的舆论导向，把儿童 从低眉顺眼朝顺民走的路予上拉回来，培养成一个在新天地中遨游的新形象。 鲁迅谈到教育几童，第三是解放。孩子为父母所生，父母有教育的责任和义 务，但是一旦孩子有了自己适应社会的能力，父母就不能把孩子牢牢地拴在自己 身边，应把他们从封建传统家庭观念的禁锢中解放出来，放他们到社会中，成为 社会中一员，成为一个独立的人，完全的人。每一个个体都如此，那么整个社会 就超越了过去。 儿童在指导中生长、进步，“理解”是前提，是使教育实施的良好保证，“指 导”可以使他们具有自立自主的能力，而“解放”则是突破了家庭的局限，站在 社会这个更高更远的视点来观望，把子女放在整个人类中，为自身所有、为社会 所有，因此解放子女，便是推动社会的进步。然而在现在的陈腐社会中，鲁迅清 醒地意识到这是“一件伟大紧要的事”、“也是一件极困苦艰难的事”，只能“从 觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子”， “自己背着因袭的重担，肩住了黑暗 的闸门，放他们宽阔光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。o 纵观鲁迅的教育观，可以看出，西方思潮对鲁迅年轻时的影响，由于启蒙思 想的熏陶和感染，鲁迅主张人性解放，把“立人”放在首位，强调个性解放，认 为只有发扬个性，才能振兴民族，使国家富强；他又把进化论和人性论结合起来， 发展为人性进化论思想。要有完善健康的人性的人，就要把着眼点放在孩子身上， 希望一代更比一代强。鲁迅在儿童身上更多地寄予了中国的振兴、民族崛起的希 望，他的儿童教育观是建立在民族未来这个支点上。他由民主主义者转变为无产 阶级革命战士后，他认识到启蒙思想和进化论的局限性，不再企图通过儿童达到 改造国民性，改造社会的目的，但他依然关注儿童的教育，如果说鲁迅前期的儿 童教育观带有功利目的的话，鲁迅后期的教育观则是纯粹的出于对儿童的热爱， 是尊重儿童个性的集中体现。 三、关怀儿童、陶冶儿童的儿童文学观 新的儿童观的确立，儿童地位被格外重视起来，儿童文学以教育儿童的最好 途径的形象诞生在中国现代文学的舞台上，儿童文学作为儿童教育的依托，为人 们所重视， 中国有悠久的历史、灿烂的文化，神话、传说等十分丰富，在民间流传很广， 因此并非没有让儿童喜爱的故事。世界著名的童话小红帽，中国早就有相似 “老虎外婆”的故事；西方的灰姑娘，中国唐代吴洞记载叶限的故事也 与其相似，但是这些故事儿童在书本上是绝少能读到的，因为它不符和正统的观 念，对训诫儿童是无用甚至是不利的。这些故事不被传统文学观点所接纳，上不 了大雅之堂，不能成为学堂的课本，而儿童只能生吞活剥祖上