（中国哲学专业论文）《淮南子》无为思想研究.pdf

摘要 摘要 淮南子全书以无为为思想基点，以“纪纲道德，经纬人事。上考之天， 下揆之地，中通诸理( 要略) 为主要内容，以治国平天下为写作目的。作为 新道家代表作之一，淮南子以道法自然为基本原理，将其落实到生活领域就 是“质朴无欲的个人修养论，运用到政治领域就是“无为而治 之道。道至高 无上，是万物存在的根据，乃宇宙中最大者；虚静无为是道的基本属性。人是万 物之一，也以道为存在的根据。淮南子以道为根据，建立“人”的行为准则， 把“道 之本性落实为“人之当然。全书围绕“无为 这一主旨思想，以“无 为”为基本方略，以“无不为 为目的，紧扣“人法地，地法天，天法道，道法 自然这一发展法则，来谈论天道、地道和人道，构成了一个统一的思想体系。 在宇宙领域，淮南子原道训论述了天道自然观，由此提出了接近于吕 氏春秋和董仲舒的“天人感应 论，重点论述了宇宙之大道运行的规律与法则 及其对人事的影响。道法自然，无为而无不为，从而要求君主遵循自然和四时的 发展变化，适时而行，唯时而变，确保国泰民安。淮南子关于宇宙之无为的 思想是其修养之无为和政治之无为的形而上依据。在生活领域，淮南子将形 而上的道之无为运用到人生领域，重点论述了圣人的身心修养理论。道家普遍地 倾向于通过道德论发展出修养论，认为德是道的分化，是道在事物和人身上的重 要体现。“厚德”、“孔德 、“玄德是修养论的最高标准，而要获得这种“德， 则需要一翻“节欲复性 的过程，修身乃复性归真之本，是个人尤其是君主的处 世之道。只有修养达到一定境界，才能摆脱外物干扰，清净无为，把持纯朴的德 性，与道同归为一。在政治领域，淮南子提出了著名的“无为而治”理论， 这是西汉统治者休养生息的重要方略。政治理论是淮南子全书的理论归宿和 落脚点，其中宇宙观是政治观的基础，而修养论也是为君主实施“无为而治的 政治统治服务的。 所谓的“无为 不是无所事事，消极无为，而是适时而为，依道而循。治国 安邦是淮南子成书的主要目的，而“无为而治 ，即君无为而臣有为，君执 圆道臣执方道，君臣各守其职是淮南子治国的核心之道。在立足“无为 思 淮南子) 无为思想研究 想的基础上，肯定儒家仁义、法家法制在治理社会方面的救弊功能，而批评以儒 家仁义、法家法制代替修身养性作为治国之本的本末颠倒论。可见，淮南子 在继承老庄道家主旨思想的基础上，融合儒法各家思想，将“无为 由出世引向 入世，赋予“无为以积极有为的新内涵，是儒道积极意义上的结合，在一定程 度上发挥了老庄的无为理论。 关键词：淮南子；无为；道；人性；修身 i i a b s t r a c t a b s t r a c t “h u a in a n - z i ”i san e wt a o i s mt om a k e ，t ow u - w c i 勰t h ei d e o l o g i c a lb a s i s p o i n t sb o o k , w i t h m o r a lj ig a n g , s u r v e yp e r s o n n e l t h et e s to ft h ed a y , t h en e x t p r e m i e ro ft h el a n d ，t h r o u g ha 1 1t h et r u t h 硒t h em a i nc o n t e n tt or u l et h ew o r l df o r w r i t i n gp u r p o s e s t a o i s tt h e o r yo ft h ei m i t a t i o no fn a t u r e 弱an e wp o i n ta n d p r i n c i p l e ，b ei m p l e m e n t e di na r e a so fl i f ei s “s i m p l en od e s i r e o nt h ep e r s o n a l c u l t i v a t i o n , a p p l i e dt ot h ep o l i t i c a ls p h e r ei st h e “i n a c t i o n r o a ds u p r e m a c y , i sa p r e s e n c eb a s e do r , i st h el a r g e s to ft h eu n i v e r s e ；e m p t i n e s si st h ew a y o ft h eb a s i c p r o p e r t i e so fi n a c t i o n m a ni st h eo n e ，b u ta l s ot h eb a s i sf o rt h ee x i s t e n c eo ft a o ， “h u a i t a o 嬲t h eb a s i sf o rt h ee s t a b l i s h m e n to f p e o p l e c o d eo fc o n d u c t , t h e t a o o ft h en a t u r eo ft h ei m p l e m e n t a t i o no ft h e p e o p l e o fc o u r s e b o o ka r o u n dt h e “i n a c t i o n o ft h es u b j e c to ft h i n k i n g , p r o m i s i n g 觞ap r e c o n d i t i o nt o “d o i n g n o t h i n g a st h es t r a t e g yt o e v e r y t h i n g f o rt h ep u r p o s e , c l o s e l y p e r s o n a ll a w , t h e l a wo ft h eh e a v e n s ，l a wr o a d ，r o a dl a wn a t u r a l l a wo ft h i sd e v e l o p m e n t , t ot a l k a b o u th e a v e n , a u t h e n t i ca n dh u m a n e ，f o r mau n i f i e ds y s t e mo ft h o u g h t f i e l d si nt h eu n i v e r s e ，“h u a i n a n z i d i s c u s s e st h eh e a v e no fn a t u r e ，w h i c h r a i s e dc l o s et o “l v - l a n a n dd o n g s “h e a v e na n dm a n t h e o r y , w i me m p h a s i so n t h el a wo ft h eu n i v e r s ea n dt h el a w so fr o a dr u n n i n ga n di t sp e r s o n n e li m p a c t i m i t a t i o no fn a t u r e , w u - w c i ，w h i c hr e q u i r e dt h ek i n gt of o l l o wt h ed e v e l o p m e n to f n a t u r ea n dt h es e a s o n sc h a n g e , t i m e l ya n dl i n e , t h eo n l yc h a n g ew i 血t h et i m e o n l y r e s p e c tf o rn a t u r e , t og r a s pt h el a w so fn a t u r e , i na c c o r d a n c ew i 廿ll a wa n dt h el i n e c a l lh u m a nb e i n g sf r o mn a t u r a ld i s a s t e r s ，r e d u c el o s s e sa n dc a s u a l t i e s ，a n dt oe n s u r e p e a c ea n dp r o s p e r i t y h u a i n a n - z i t h eu n i v e r s ei st h ec u l t i v a t i o no fi n a c t i o n i n a c t i o na n dp o l i t i c a li n a c t i o n0 1 1t h et h e o r e t i c a lb a s i so ft h em e t a p h y s i c a l i nt h e p o l i t i c a lf i e l d ，h u a i n a n - z i m a d ef a m o u s i n a c t i o n t h e o r y , w h i c hi sa ni m p o r t a n t s t r a t e g yo ft h ew e s t e r nh a nr u l e r sr e c u p e r a t e p o l i t i c a lt h e o r yi s h u a i n a n - z i b o o k o f t h ew r i t i n gc e n t e ra n dt h ee n do f t h e i rw o r l dv i e wi st h e b a s i so f p o l i t i c a lo u t l o o k , i i l 淮南子无为思想研究 a n dt r a i n i n gf o rt h ei n a c t i o no ft h ep o l i t i c a lo nt h es e r v i c e s o c a l l e d “i n a c t i o n i s n o td o i n gn o t h i n g , p a s s i v ei n a c t i o n , b u tt i m e l ya n da s ，a c c o r d i n gt or o a da n df o l l o w w u - w e i i st h em i n i s t e rd o i n gn o t h i n gp r o m i s i n gj u n , j u nf a n ge x e c u t i v ey u a n r o a d ，r o b i n s o nr o a d ，e n f o r c e m e n t , m o n a r c ho fa l lk e e pt h e i rj o b s ，8 0a st oa c h i e v e t h ep o l i t i c a lp e a c ea n dt r a n q u i l i t y i na d d i t i o n , t h e “h u a i n a n - z i s t r e s s e dt h ek i n go f s e l f - c u l t i v a t i o n , t h a tt h ek i n g sm o r a lc u l t i v a t i o ni st og o v e r n o nt h i sb a s i s ，c e r t a i n c o n f u c i a nv t r t u ea n ds a v et h el o s to ft h el i m i t e d f u n c t i o n a l i t y , b u ti n s t e a do f c r i t i c i z i n gt h ec o n f u c i a nv i r t u ea n ds e l f - c u l t i v a t i o na st h ei n sa n do u t so ft h ec o u n t r y u p s i d ed o w n o n “h u a i n a n - z i ”i n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h et a o i s tt h e o r yo fl a o z i ，i sa s y s t e m a t i ce x p o s i t i o no fh i s t o r yd e a l tw i mt h eu n i v e r s ep a r a d i g m , a n di m p a c to f c h i n a sa c a d e m i ch i s t o r yf o rt w ot h o u s a n dy e a r s ；i td r a w s p e o p l eq i n e s s e n c eo ft h i s i d e o l o g y , s u m m e du ph u a n g - l a o i n a c t i o n o ft h eh i s t o r i c a le x p e r i e n c ei nt h eq i n a n dh a r t , b u i l dar e s p e c tf o rt h el a wo fd e v e l o p m e n to ft h eu n i v e r s e , n a t u r e , a n dt o a c t i v e l yp r o m o t ea w a r e n e s so fh u m a ns u b j e c t i v i t ya n dt h ed o m i n a n tp o s i t i o no ft h e c o m p r e h e n s i v en a t u r eo fd i a l e c t i c a lp h i l o s o p h y , p o l i t i c a lp h i l o s o p h ya n dp h i l o s o p h y o fl i f eu n i t y i t sp u r p o s ei s “s e r v i c ei nt h er u l e ，p o l i t i c a lr u l es e r v i c e sf o rt h e w e s t e r nh a nd y n a s t y , t h ea u t h o r st h i n k i n gf r o mt h ep o l i t i c a lt ot h ep e r s o n a ll e v e l ， t h e nr i s et ot h eu n i v e r s el e v e l ，t h i si sat r a c i n gt h es o u r c eo ft h e ! d e v e l o p m e n t p r o c e s s w r i t i n gc h a r a c t e r i s t i c si st h e o p p o s i t ed i r e c t i o n , f r o mt h eu n i v e r s et ol i f e a n dt h e nt ot h ep o l i t i c a ln d d , d o i n gn o t h i n ga n de v e r y t h i n gi st h eg o v e r n a n c e p r o c e s s k e yw o r d s ：h u a i n a n - z i ；w u - w e i ；t a o ；h u m a nn a t u r e ；c u l t i v a t i o n 引言 引言 本文的写作重点在于从天道、地道、人道等领域来具体阐述淮南子的无 为思想。淮南子通过形上到形下的演绎方法，全面阐述了宇宙领域、政治领 域、生活领域的无为思想。由无为之道落到人生层面和治国方面就成了虚静无为 的修养之道和无为而治的治国之道，这样淮南子以“无为为主线，形成了 一个由“天道无为、“修养无为和“无为而治 构成的无为思想体系。 关于此书的学派归属，不是本文的主要内容，此处稍作谈论。在其学派归属 上主要有两种观点：一种将其归为“杂家，一种将其与吕氏春秋一起归为 “新道家 的代表作。本人比较赞同熊铁基先生的观点，熊铁基认为应该把淮 南子和吕氏春秋看作秦汉之际新道家之作，即继承先秦老庄思想但又有所 区别的道家。他认为这两部书都具有道家的基本特色，都是围绕那个不变的无为 之“道来谈论思想、人生及政治问题，但同时又对儒法各家思想有所吸取和借 鉴。所以，淮南子是采集道家之大作。古往今来，大部分理论著作都具有继 承性和创新性两大特点，对于文化的传承与创新，我们应该以一种辩证的态度来 评价；就新道家的思想内容而言，其书以老庄思想为渊源，以黄老思想为主旨， 虽汲取各家之言，看似繁杂之作，但始终没有脱离其理论主旨道法自然、清 静无为。 关于无为思想，各个时代的道家学派都有论述，先秦道家老庄最初开创无为 思想之先河，从哲学角度进行了系统的论述。后来黄老道家圆继承这一思想，虽 然其论述与老子稍有不同，但无本质差别，到了新道家这里，无为思想则得到了 一定的发展与革新。道家代表人物都倾向于将无为作为其主要思想，并将其运用 于宇宙、人生乃至政治领域，使得无为思想在道家著作中得到突显。但是，根据 先秦道家的解释，其无为还是一种相对理想化出世化的理论，而在吕氏春秋 和淮南子这两部新道家代表作里，无为思想则由理想化转变为现实化的理论， 。熊铁基秦汉新道家 m 上海：上海人民出版社，2 0 0 1 注释：黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。“黄一，指传说中的黄帝，“老，指 春秋末期的老聃；尊黄帝、老聃为学派的创始者，以“黄老之言”为学派的指导思想，故名黄老学派。早 于淮南子 和吕氏春秋 。它既讲道德，又主刑名；既尚无为，又崇法治。 淮南子无为思想研究 这一转变与社会环境变化和个人处境是有联系的。一定的时代产生一定的思想， 任何思想都是其特定时代发展进步的产物，而哲学则是对所处时代各种思想的系 统化理论化总结。淮南子成书于西汉时期，西汉大一统的政治背景是无为思 想产生的重要社会根源。要对淮南子进行研究就必须对西汉时期的社会背景 进行一个系统的分析与了解。 作为新道家的代表作之一，淮南子在理论方面比较成熟，成为道家理论 的集大成之作。但是淮南子的出现及其思想的产生不是偶然的，而是时代发 展的产物；其“无为而治的政治思想，是对社会动荡、秦政失败经验教训的总 结，在剖析先秦、秦朝思想家治国思想的利弊得失基础上，而提出的适应西汉初 期政治、经济和社会发展需要的重要治国思想，这种思想基本上适应了汉初国家 统一、稳定、发展的实际状况与现实要求。淮南子出现在西汉初期，成书于 文景之世，是对西汉初期政治文化思想的科学总结，是当时社会发展的产物。汉 初政治思想的主体是倡导“清静无为 的黄老之学，主张清静无为、勤俭节欲。 当时统治者清静无为，与民休息，因此，百姓安居乐业，经济迅速发展；汉初经 济的发展促进了文化的繁荣和道德风尚的提高。“无为而治 思想提倡顺应自然 和社会发展规律，并根据国家发展和百姓生存的需要，制定出必要的法制；主张 对人民实行宽刑薄敛，反对暴政；重视发挥民众的积极性和主动性，依靠大众的 力量来巩固政权建设国家。无为而治要求国君公正无私，率先垂范，修身修德， 尚能使贤等等。文景之治的繁荣局面正是实施无为政治的良好效果。 黄老之学全面继承了先秦道家的无为思想，并合理地吸收了法家的法治思 想，认为法度是确保天下太平的必要条件之一，“法度者，正之至也。( 经法君 正) 黄老之学把无为和法治两种治国之道结合起来，充分认识到两者在维持社 会政治稳定中的作用，正是在继承与创新的基础上，才创立了本于道家、汲取法 家、兼容儒家的黄老之学。因此，黄老之学所言“无为而治 ，并不排除法家儒 家思想，而是以道家无为为主旨，兼容儒法两家思想，构成了一个新的思想体系。 汉初统治者继承并改造了秦朝的法制思想和儒家的礼义道德规范，健全的法制和 重礼义的风尚为无为政治的贯彻落实创造了思想文化环境，而“清静无为”的治 国之道反过来又保证了法律的公平实施和礼义的自觉遵守，这种思想确保汉初国 家发展与稳定方面起到了一定的积极作用。然而，基于现实考虑，无为而治思想 2 引言 也存在一定的历史局限性。汉初实施无为而治，社会经济逐渐有所恢复，国家兴 盛七十年余年，但是许多新的社会政治问题不断发生，面临内乱外攻的威胁，政 治形势无法使君王做到“清静无为。面对社会形势的变化、政治局面的动荡， 一味地强调“君主无为 ，是不利于也不符合社会发展现实要求的。汉武帝虽然 对淮南子曾爱秘之，但由于其个人好大喜功，面对政治形势的变化也不得不 改变执政方法而崇尚儒家思想。汉武帝时期“独尊儒术 ，无为政治思想在这种 高压政治下被扼杀了。 淮南子中的天道自然观、唯物史观思想被后代一些进步的思想家所继承 和发挥，今天我们探讨它，仍有一定指导价值和借鉴意义。“淮南子的出现， 既是秦汉之际新道家发展的高峰，也是新道家在政治上失败的转折点。 淮南 子是汉初新道家的代表作，是淮南王刘安招集宾客千人所作著，思想上取各家 之长，融各家之言。全书以无为思想为基点，以“纪纲道德，经纬人事。上考之 天，下揆之地，中通诸理。 ( 要略) 为主要内容，以治国平天下为写作目的； 此书兼容各家思想，看似杂家之作，但是黄老道家的无为思想贯穿全书始终，是 全书内容的一条思想红线。淮南子是对黄老治国平天下思想的科学总结，从 哲学高度，确立天道、地道。人道相结合的理论体系。它那包裹天地，容纳古今 的思想体系和精深内涵，成为先秦和西汉黄老道家学派的不朽之作。它继承和发 展了老子的道论思想，系统地阐述宇宙生成论及范式，并影响中国学术史达 两千年之久；它吸取先秦人本主义思想的精华，弘扬人的主体性，总结了秦汉黄 老“无为而治的历史经验，构建了一种尊重自然发展规律，又积极弘扬人的能 动性和主体地位的辩证的自然哲学、政治哲学和人生哲学的统一。 。陈超群中国教育哲学史 m 山东：山东教育出版社，2 0 0 0 ：1 2 1 。 3 淮南子无为思想研究 一、道生养万物 第一章道之无为 东西方哲学家都有不同的宇宙观，中国古代的道家学派崇尚一种道法自然的 宇宙观，以一种初始之道为本原。“道生一，一生二，二生三，三生万物 ( 老 子4 2 章) ，这是万物生成演化的过程。道是万物之母，德是道的分化，是万 物的根本特性。道与德不离不弃，贯穿道家哲学的始终。老子的宇宙观，并不是 其写作的主要目的，建立宇宙观是老子人生哲学和政治哲学的要求。淮南 子应该说是全面地继承了先秦老庄以及黄老道家的宇宙观，认为道生万物，万 物由道而来，最后发展出一种系统的天道自然观，这也是其人生哲学和政治哲学 的形上根据和理论来源。 冯友兰先生说：“盖中国早期之哲学家，皆多数注意于人事，故中国哲学中 之宇宙论，亦至汉初始有较完整之规模。 陈静指出，“汉代思想的一个基本特 征，就是以宇宙观的理论形态来展示天理或者道理并以此作为人之当然的依据， 这是汉代思想普遍运用的表达方式，也是在汉代才成为普遍运用的表达方式。”圆 淮南子的宇宙生成论、道论并不是新创，它有很长的历史理论渊源，那些早 于淮南子的宇宙理论，都有可能是淮南子的理论前史。关于宇宙观，老 子、庄子、恒先、太一生水、道原等著作都有涉及，这表明中国古代 思想关于宇宙观问题出现的较早。恒先第一句：“亘先无有，朴、静、虚。朴， 大朴；静，大静；虚，大虚 ，就是说，先天地丽生，独立而不改，周行而不 殆的无或道，是大朴、大静、大虚。其实就是用朴、静、虚三个字来形容宇宙大 道的状态。太一生水所言：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一， 是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相 辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热 ，就是对万物形成和宇宙演化 过程的描述。恒先对自然宇宙和人文世界有着双重的理解。恒先开篇即言， 冯友兰中国哲学史( 上册) m 北京：中华书局，1 9 6 1 ：4 7 8 。 o 陈静自由与秩序的困惑淮南子研究 m 云南：云南大学出版社，2 0 0 4 ：2 3 2 廖名春上海藏楚竹书恒先新释 j 中国哲学史2 0 0 4 ( 3 ) 。 4 第一章道之无为 “恒无之初，迥同大虚。虚同为一，恒一而止。 宇宙之初都被定为是“虚 和 “一 ，这里“虚 、“一”都是作为道之别名，与老子的道论思想接近。庄子天 地：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形 ，用“一 和“无来代 替道，同样是继承老子的思想。以上这些都属于道家“道论思想的基本观点。 老子的道论思想系统地阐述了万物的创生、发展和灭亡的全过程。在老子中 “道指的是一种创生宇宙万物的基本动力和唯一创生者，正所谓“道者万物之 所以成也( 韩非子解老) 。老子形容“道”的字眼有很多，如“无、“无名 、 “一 、“朴 、“上德 等，都从不同层面解释了道的特性。因此老子用“无 来 形容道的特性，道本身是无限的存在，这是一种抽象的形而上之“无 ，是超越 现象界的“无 ，不可闻，不可见，不可摸。老子认为，道生万物的具体过程是 “道生一，一生二，二生三，三生万物( 老子4 2 章) ，一生二，即是一生 天地，天地与道合为“三 ，这是万物的源泉和生长的必然空间，此谓“三生万 物 。清静无为是道的最大特性，“生而不有，为而不恃，长而不宰 ( 老子5 l 章) 是老子对道之。无为 特征的最好描绘。由无到有的创生，是一种“自然 无为的创生过程，并不意味着矛盾的消亡和斗争的产生，万物的这种“生与 “化 的过程正体现了老子“无为而无不为的精神。由道生长万物所表现出的 无为、柔弱、处后的自然特性，而推求出正确的人生态度，这就是道家“柔弱守 静 的人生哲学和无为而治的政治哲学。 老子构建了一套比较完整的系统的道论，而他主要是以形而上的方式来诠释 道的内涵与属性。由于老子关于“道”与“无为 含义的论述具有模糊性和不确 定性，使得大家对老子的思想长期存在争论。因此，对“道 进行系统化、 具体化的阐述，澄清其真正的内涵，成了老子之后的中国哲学家的重大使命，淮 南子正是以独特的视角来完成了这一重大的思想转变。老子一书把“道 作为最高范畴，主要给予了形而上的描述，老子的“一 、“二、“三概念比较 抽象，难以触摸，从而使得老子的“道一直是一个抽象的玄之又玄的概念。此 后的庄子和黄老之学都作过进一步的发挥，也未能清晰地阐明道之内涵。战国中 期之后，阴阳之说盛行，经历了一个“阴阳之气 阐述道创生万物的历程，稷下 学派就是用“精气 解释道之创生过程。作为新道家理论成果和实践经验的总结 。李学勤楚简恒先首章释义 j 中国哲学史2 0 0 4c 3 ) 。 5 淮南子无为思想研究 性著作淮南子继承稷下黄老学派气论思想，将“气 引入道论，来解释宇宙 万物产生的全过程，用“中和之气”和“精气 来比喻道，对道论作了更加系统 的完整的论述，明确了“道 的概念，使老子的形而上之道更加具体化。这样一 来也就为人道效法天道及“无为一之道在现实领域的落实作了理论准备。“道 也是淮南子的最高范畴和理论基础，其无为、修身、治国等哲学思想都是围 绕着道论而展开论述的。根据淮南子原道训和淮南子天文训的描述， 可以总结出道在万物生长中的地位和作用：“首先，道是无所不在的，它是不 依人的意志为转移的客观存在 ，“其次，道无所不能，宇宙万事万物，无论多么 巨大和微小，不管是有生命还是没有生命的，都是由道化生的 ，“再次，道处在 不停的运动变化之中，它是由自身内部阴阳二气矛盾作用而推动的 ，“最后，道 是构成宇宙的物质实体，却又没有形象，但又主导万物。 根据淮南子，天 地万物生成过程的大致模式是：道虚廓宇宙气天地阴阳一 一四时一万物，这一万物演化模式革新了前人的理论，对老子的道论作了一定 程度的发展，对道的形而上性作了一定的弱化。 天文训描述了“道生万物 的具体过程：“道始于一 ，“一而不生，故 分而为阴阳。混沌的气即“一一，虽是天地万物的始基，但不能直接化生万物。 混沌分化为阴阳二气后，由于“阴阳合和 、“刚柔相成 ，方才有“万物乃形； 烦气为虫，精气为人 ，“以成埒类 ，形成鼍万殊”、“各异 的即千差万别的具 体事物。这就肯定了阴、阳二气的交互作用，是事物产生和发展变化的原因。又 日：“道始生虚嚣，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重 浊者凝滞而为地。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万 物 ，可见，“道与“虚雾、“一一是同义词。“道 是“虚雾刀之道，是“一一 之道，归根结底，是物之道。用“虚嚣 、“ 来描述道，这就把老子“道生万 物 的观点，发展为了“物中有道 的观点。这样就把“道”安放在物质性的实 体之上，弱化了道的超自然性和形而上性，更加具体而直观地展现了天、地、人、 万物有秩序有规律的自然运行过程。“道存在于物质世界之内，丽不是在物质 世界之外。淮南子将老子的“道生一 发展为“道始于一 ，目的是在强调先 有物质，然后才有物质世界发展变化的自然规律。这一思想的发展是对老庄哲学 。孙以楷道家与中国哲学( 汉代卷) m 北京：人民出版社，2 0 0 4 ：9 1 9 2 。 6 第一章道之无为 的一大改造，是从老子的客观唯心主义向朴素唯物主义转化。淮南子继承老 子的道论思想，认为道生万物的是一个自然无为的过程。原道- p i l ) 谈n - 夫道者，覆天载地，廓四方，拆八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀 授无形；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以 之行，麟以之游，凤以之翔夫太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。 ( 原道训) 忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮；应无形兮；遂兮 洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。( 同上) 此处“无形 就是淮南子对道的称谓，接近于老子所说的“无 ，是对 道之状态的描述。“忽 、“恍 形容大道没有形象，不可描绘；“不屈 说明大道 的能量是无穷的，永不枯竭。“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也 ( 原道- p l l ) 。“祖就是源泉、渊源，“无形者，物之大祖 ，是说万物来自于无 形，这里“无形 就是天地之道。原道- p l l 和天文- p l i ) ) 对道生养万物的描述， 都体现了“道 的无为之性： 一是作为宇宙的本原，即“道生养万物 。道家认为道是万物的总根源和原 始状态。老子把它描述为“万物之母和“万物之始 ，有形的万事万物由无形 的道而产生。在这里，可以说无论是老庄还是淮南子，都是在把道看作为超 越有形万物的形而上的存在，所以有时又称为“太上之道 。作为万物之始，道 生万物是一个无意识的自然化生过程。天文训描述了道创生万物的具体过程： “道始于，一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合而为万物，故目：一生二， 二生三，三生万物。”这就是对老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物 ( 老子4 2 章) 这一宇宙生成论思想的引申和发展。道不仅“生万物体现 了无为，滋养万物也是一个无为的过程，“生万物而不有，成化像而弗宰待 而后生，莫之知德；待而后死，莫之能怨 ( 原道训) ；“来者弗迎，去者弗将一 ( 诠言篇) 。“道生万物是一个自然而然的过程，既没有先天预定的目的， 也 没有上帝神灵的命令，完全是一种无意识的无目的无为之举。“生万物不为善， 死万物不为罚，万物的生成消息乃是道性的自然流露，这就是道的无 为。 道是循万物之本性而生化万物，万物的发生、发展和变化都是符合自然 。康劭廉，王中元 研究e m 云南：云南大学出版社，2 0 0 4 ：2 6 0 。 1 8 第二章人之无为 的私欲膨胀，超过正常欲望，欲望过多将导致人性丧失，“欲与性相害，不可 两立，一置一废 ( 诠言训) ，“人性欲平，嗜欲害之 ( 齐俗训) 。可见， 淮南子反复强调人性的特点是宁静无为、顺其自然、无忧无虑，反对人对 外在事物劳神用智，心志不平。“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也； 物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好恶成形，而知诱于外，不 能反己，而天理灭矣。 ( 原道训) 这里明确指出人性之初是“静，即“无为 ， 静的反面是“动 或“躁 ，即有为；“躁 与“动 皆由“物 、“知而起， 物与知是会使人迷惑的外在的东西，人的好恶之心皆由此而起，人的本性因此 丧失。这里并不是一味地反对“物 、“知，而是反对使人迷惑的事物与智慧。 比如追求功名利禄、巧诈之心等。淮南子通过水之性和纯洁的白纸来比喻人 性的纯朴，“水之性真清而土泪之，人性安静而嗜欲乱之 ( 淑真训) ，“纯粹 朴素，质直浩白，未始有与杂糅者也 ( 原道训) 。这里，“真清、“朴素和 “浩白 形容人性的清静无为，正所谓“心常无欲，可谓恬矣。形常无事，可 谓佚矣( 人间训) 。齐俗训也说到：“夫素之质白，染之以涅则黑；缣之 性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。 说 明了人性之初是天真无邪的，人的本然之性之所以丧失是由“知”、“欲 、“情 、 “物等外界因素引起的，这些都是人性之外的东西，不可与人的本真之性相 融合。 一 和老子一样，淮南子也将仁义之德置于人的本性之外，强调人性之“无 为 。“率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是 故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣。 ( 齐俗训) 这与老子思想是一致 的，但是其阐述的更为具体详细。仁义礼乐属于外物范畴，是人性之外的东西， 提倡仁义，将“仁义礼乐 归为人性之内，就会泯灭了人性，伤害了天理。社 会的发展是惊人的又是可怕的，它会使没有自控的入迷失，使人性变恶，会使 有智慧的人日夜奔波而追名逐利，还会使圣贤之士因社会规范约束而无法清静 无为的生活。所以，淮南子认为能够保持人之天性，做到清静无为的只有真 人、圣人，“古之圣人，其和愉宁静，性也。 ( 傲真训) 圣人在外欲面前可以 不为物所扰，不为欲所累，所谓“圣人损欲而从事于性 ( 诠言训) ，“反于清 1 9 淮南子无为思想研究 净 ，“终于无为 ( 原道训) ，反之，“不闻道者，无以反性( 齐俗训) 。圣 人、真人能修道、得道，所以能够复归道性即人之本性。 人具有一些自然欲望，即“好色之性 、“饮食之性、“喜乐之性与“悲 哀之性 等自然属性，君主应该通过“顺民之性 来治民，顺民性才能得民心。 可见，淮南子基本继承了老庄的人性思想，从道论中寻找人性的依据，立足 于“无为”思想，以“静”谈性，认为清净、无为才是人性的最佳状态和最好 归宿，那么修身的最高境界就是使人性回归到无为的基本状态。 二、修身之无为 老庄重视个人修养，并论述了个人修养在生活领域和政治领域的作用。先 秦道家老庄的修养的重要方法是节欲去知、遗物返性，否定法制与仁义礼乐的 对于修养的功能。淮南子继承老子无为修身思想的基础上，并对其作了一定 的改造，认为人性的真实存在状态是人性之当然存在即安静质朴，那么针对人 性的后期异化，淮南子提出要通过人内在身心修养的过程，使生命复归婴儿 之质朴，将人性重新放置于本真状态人性之本然状态。因此，个人修养成 为淮南子实现人性“返真 的中心。进一步说，君王要实现国泰民安，就 必须加强自身内在修养，做到以“无为 之道来执政。淮南子的大胆创新就 在于对儒法墨各家思想的大胆借鉴和具体运用，取各家之精华，去各家之糟粕。 人性论探析 j 茂名学院学报。2 0 0 3 ，( 2 ) ：4 5 。 2 4 第二章人之无为 “返性”的另一个要求是“将养其神 ，以“返性于初 ( 傲真训) ，达到 “性合于道 ( 精神训) 的道家真人境界。它认为“养神 与“养形不同， “养形”是“以外乐内 ，没有排除外物外欲的干扰，而“养神 则要“以内乐 外 ，“有以自得 ( 原道训) ，根本排除外界的影响。“治身，太上养神，其次 养形。 ( 泰族训) “养形 只可成为长生久视的仙人，只有“养神 才能成为 “遗物而与道同出 、“与道为一 ( 原道训) 的真人。“养神 比“养形是 更高一层的修养境界。淮南子看来，“养神 的关键在于能否“外物 ，能“外 物 就能“返性 ，能返性就能“与道为一 。对于君王个人修养而言，生命比 天下更为重要，“无累之人，不以天下为贵矣 ，“生尊于天下也( 精神训) 。 天下乃身外之物，不能为得到天下而丧失生命，在自身和外物之中，前者为本， 后者为末，不能本末颠倒。达道之人具有忘物精神，对外在事物能够一视同仁， 无知无欲，清静无为。精神篇以“礼义 作为身外之物对儒家“禁之以度 、 “节之以礼 的道德规范进行了批评，认为这只会落到“终身为悲人 ( 精神 j j i i ) ) ) 的下场。淮南子并不彻底否定礼义，而是反对人内在精神受外在礼义 的支配和约束，达不到道家“乐道而忘贱，安德而忘贫 的精神境界。 ( 三) 圣人之道 老子谈论修身，重点是修养无为之道，反对智慧和学习，“绝学无忧 ( 老 子1 9 章) 。淮南子认为要达到道的境界，还需学习圣人之学，修养精诚 之心，这是对老子修身思想的一大突破。在淮南子中，学习圣人之学就是 学习道家圣人的无为的修养之道，要学的是一种重要的修养方法和培养精诚之 心的途径，更一种体道得道的过程。淮南子中的“学一与“知不同，此处 “学 的内容是对事物运行规律和发展正确方向的把握，是学习道的精神，掌 握无为之道，学会以真正的无为精神来对待万物。要真正得道，必须不断地坚 守这种圣人的学习过程，修务j j i i ) ) 明确提出“学不可以已 ，“知人无务，不若 愚而好学 。泰族训进一步说阐明了学习圣人之道对于修养无为之道的益处， “凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓 知略矣( 泰族训) ，这都是在称赞“圣人之学对于修身养性的重要性。圣 人是能够通过自我修养而得道的人，学习“圣人之学 就是认识和把握圣人的 修养之道。淮南子认为修养的重要方法之一是学习圣人之道，但是要达到修 2 5 淮南子无为思想研究 养的理想境界，还需个人努力，要做到“养心。“无诸己，求诸人，古今未之 闻也 ( 主术训) ，“故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣”( 泰族训) 这 里的诚即诚心，是一种修养的功夫，是修养中个人努力的过程。只有下了功夫， 圣人修养才能与道合为一体，返璞归真，以不变应万变，在回归真性中摆脱世 俗的迷惑。 通过学习圣人之学，做到养心养性，就可以成为得道的圣人了。原道训 说到：“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为 御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤”。 “恬然无思，澹然无虑 体现的是一种修养的无为之举，“善游者如御神无须假 于他物；知游者如若士秉其无心自可徜徉于无为之域；灵物之游别具一番祥和 景象，天地无波无澜，而邀游之举却已静静地发生，颇具无为之真谛”， 淮南子追求的是一种通于大道、游于自然、自由自在的精神境界，人与周 围的自然界真正的融于一体，这是体道圣人的理想生存状态。淮南子的修身 养性的最高标准是达到“游于天地之樊，茫然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事 之业( 精神训) 的清静无为境界，接近于庄子通达大道的真人境界。人的修 养只有达到体悟道性、通达道旨的程度才能获得真正的自由，修养的无为境界 也正是体现在向道而游的自由状态之中。 可见，淮南子与老庄的修养境界和目标是一致的，只是对老庄思想中的 修养过程和方法作了相应的改造，主要是引入了“圣人之学 。齐俗训详细 地阐述了修养的全过程：“凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人； 治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不 以性，以德；治德者不以德，以道。“道德性欲一人物一 这是一个本末关系，是根与枝叶的关系。外物迷惑人，则人的欲望产生，欲望 过多就会导致真性丧失，人性变异缺失，德性就会分散而背离大道之根本，这 是一个连锁的影响过程。因此，人首先要遗物节欲去知，而后才能返性，最后 达到与道为一的境界。可见，道家所追求的正是“不以人易天，外与物化，而 内不失其情 ( 原道训) 的天人合一的境界。 杜磊，朱崇