（教育学原理专业论文）道德教育中对话的误区与对策.pdf

单位代码 10445 学 号 2008020120 分 类 号 g40-012.9 硕士学位论文硕士学位论文 论文题目：道德教育中对话的误区与对策论文题目：道德教育中对话的误区与对策 学学科专业名称科专业名称 教育学原理 申 请 人 姓 名申 请 人 姓 名 邱李伟 指 导 教 师指 导 教 师 戚万学 教授 论文提交时间论文提交时间 2011 年 6 月 18 日 山东师范大学硕士学位论文 目目 录录 中文摘要中文摘要 . i abstractabstract . iii 导导 言言 . 5 一、问题的缘起 . 5 （一）社会现实：多元文化对中国道德教育的影响 . 5 （二）拨乱反正：道德教育中的“假对话”待澄清 . 6 二、研究目的、意义 . 6 （一）研究目的 . 6 （二）研究意义 . 6 三、文献综述 . 7 （一）对话 . 7 （二）道德教育中的对话 . 10 四、研究方法 . 14 （一）文献法 . 14 （二）访谈法 . 14 第一章第一章 对话及对话及道德教育中的对话道德教育中的对话 . 15 一、对话 . 15 （一）内涵 . 15 （二）精神特征 . 17 二、道德教育中的对话 . 18 （一）需要说明的问题 . 19 （二）道德教育中的对话的内涵 . 20 第二章第二章 对话之于道德教育的必要性及意义探析对话之于道德教育的必要性及意义探析 . 22 一、对话之于道德教育的必要性 . 22 （一）教育起源的实质及学校教育环节的呼应 . 22 （二）道德的对话性及通达其内在品质的需要 . 23 （三）互动、协商是学习道德知识的重要方式 . 24 山东师范大学硕士学位论文 （四）道德教育积极应对多元文化的理性选择 . 25 二、对话之于道德教育的意义 . 25 （一）推动师生间平等民主关系的建立，搭建道德教育平台 . 26 （二）激发学习者形成内在的道德需要，形成自主学习机制 . 26 （三）促进学习者道德能力的不断提高，深化道德教育目的 . 26 第三章第三章 道德教育中对话的误区道德教育中对话的误区 . 27 一、在对话精神上，囿于表面止步实质 . 27 二、在对话主体上，压制学生淡化主导 . 28 三、在对话方式上，重视生成轻视传授 . 30 四、在对话过程上，追求形式漠视结果 . 31 第四章第四章 道德教育中对话的对策道德教育中对话的对策 . 32 一、确保对于对话精神理解的准确性，防止道德虚无主义与相对主义 . 32 二、兼顾教师主导与学生主体的统一，促进师生共同发展和多元对话 . 33 三、坚持生成与传授之间的有效整合，避免对话基础缺失 . 35 四、促进对话过程与结果之间的平衡，提高道德教育实效 . 36 注释注释 . 39 参考文献参考文献 . 40 攻读学位期间发表的论著目录攻读学位期间发表的论著目录 . 42 致谢致谢 . 43 附录：访谈提纲附录：访谈提纲 . 44 山东师范大学硕士学位论文 i 道德教育中对话的误区与对策道德教育中对话的误区与对策 中文摘要 道德教育的发展轨迹既具有自身发展的独特性，同时，作为一种社会意 识形式，也反应出浓烈的社会决定性，这种社会决定性的具体化就是不同的 时代反映在道德教育发展过程中的品质和印记。当下，多元文化时代的到来 已经成为不争的事实，它既给道德教育带来了积极的影响，让人们重新开始 审视道德教育的一切，包括其目标的确定、内容的选择乃至方法的运用等； 也对道德教育提出了挑战，面对多元的文化主体以及复杂的文化价值取向， 若缺乏理性的态度和恰当的处理方式，最终将不可避免的陷入道德相对主义 或道德虚无主义的迷茫。将对话引入道德教育领域是积极应对多元文化挑战 和利用其所带来机遇的理性选择。但是，在道德教育的实践中， “假对话”大 行其道，若置之不理，真正的对话就难以展开，其对于道德教育的意义就难 以实现。为了能够在道德教育中真正的开展对话，实现其对于道德教育的意 义，本文展开了对于道德教育中的对话的研究，在梳理对话、道德教育中的 对话以及对话之于道德教育的意义的基础上，呈现道德教育中对话的误区， 并提出相应的对策，以期能对于我国的道德教育实践有所启示和思考。 本文共分为五个部分：导言部分、对话及道德教育中的对话部分、对话 之于道德教育的必要性及意义探析、道德教育中对话的误区部分、克服道德 教育中对话误区的对策部分。 导言部分主要对本论文的选题缘由、研究目的与意义，研究方法以及国 内外的研究现状进行了分析。第一章，在界定对话内涵，分析其平等性、理 解性、开放性、创造性等特性的基础上，从师生关系、道德教育的过程及方 法等方面入手呈现了道德教育中对话的内涵。第二章，从心理学、教育学以 及道德教育等不同的角度阐述了引入对话的原因，并从新型师生关系的建立、 学习者自主学习机制的形成及其道德能力提高等方面阐述了对话之于道德教 育的目的。第三章，结合自己的访谈内容和对文献资料的分析，从四个方面 山东师范大学硕士学位论文 ii 介绍了道德教育中对话的误区，即在对话精神上，囿于表面止步实质；在对 话主体上，压制学生淡化主导；在对话方式上，重视生成轻视传授；在对话 过程上，追求形式漠视结果。第四章，针对四个方面的误区，提出相应的对 策，即确保对于对话精神理解的准确性，防止道德虚无主义与相对主义；兼 顾教师主导与学生主体的统一，促进师生共同发展和多元对话；坚持生成与 传授之间的有效整合，避免对话基础的缺失；促进对话过程与结果之间的平 衡，提高道德教育实效。 关键词：关键词：道德教育；对话；误区；对策 分类号：分类号：g40-012.9 山东师范大学硕士学位论文 iii the mistakes of the dialogue in moral education and its countermeasures abstractabstract the development of moral education has its peculiarity. as a kind of social consciousness, it is also decided by social development. in other meaning , the moral education has different peculiarity in different times. then, the arrival of the era of pluralistic culture has become a fact, it is a positive influence on moral education , because it let people to re-think the everything of moral education, including the goal setting, content choice and methods .in addition, the era of pluralistic culture poses challenges to moral education, facing the diverse culture and the complex orientation of value, if lack of rational attitude and appropriate treatment, we will inevitably sink into moral relativism or moral nihilistic .the introducing of dialogue to moral education is a rational choice for challenges and opportunities by the era of pluralistic culture. but, there are many “false dialogue” in the practice of moral education, if ignored, the real dialogue will be difficult to launch, and it s difficult for the achievement of its meaningful. for the realization of real dialogue and its meaning, the writer tries to launch a research on dialogue in moral education. based on the introduction of dialogue, the dialogue in moral education and its meaning, the mistakes and its countermeasures will be put forward, hoping to help the practice of moral education. this paper is divided into five parts: introduction section, unscrambling the dialogue , the dialogue in moral education and its significance, misunderstanding of dialogue in moral education, the countermeasures for overcoming the misunderstanding. in instruction, the writer tries to elaborate the selection reasons of this dissertation topic, the research value and significance, research methods, as well as the domestic and foreign research present situation. the first chapter, based on the definition of dialogue, and analyzing its characteristics, such as equality, understandability, openness, creative, the connotation of dialogue in moral education is begin with the description for teacher-student relationship, the process and methods of moral education. in the second chapter, the writer tries to expound the reasons for introducing dialogue from different perspective , such as the psychology, pedagogy and moral education and so on . and the significance of dialogue for moral education is elaborated from the establishment of new-type teacher-student relationship, the 山东师范大学硕士学位论文 iv formation of learner autonomy learning mechanism and the increasing of moral ability and so on. in the third chapter , on the basis of interview contents and analysis of literature, the mistakes are fallen into four aspects. on the spiritual essence of dialogue, it s not deep. on the subject of dialogue , the teacher-student relationship is not appropriate. on the methods of dialogue, it s prefer construction to instruction. in the fourth chapter , there are four countermeasures for the mistakes. ensure the accuracy of the understanding for dialogue spirit to prevent moral nihilism and relativism. insist on the integration of formation and instruction to prevent the lack of dialogue basis. promoting the dialogue effect in moral education based on improving the balance between process and result. key words: moral education; dialogue; mistakes; countermeasures category: g40-012.9 山东师范大学硕士学位论文 5 导导 言言 道德教育的生存与发展离不开社会的现实土壤，一方面，社会的存在为道德 教育的存在提供了必要的解释，另一方面，不同的社会发展水平又刻画出了道德 教育的外在形式和内在品格。但同时，道德教育又具有自身的相对独立性，在与 社会的互动中，它或是超越于时代前进的脉搏，或是囿于历史传统而停步不前， 而对这种“相对独立性”的发挥做出理性的评判，剖析其中的弊病，并提出一套 可行性的方案是促进道德教育不断发展的重要举措， 也是每一个道德教育研究者 不容忽视的生存使命。 一、问题的缘起一、问题的缘起 （一）社会现实：多元文化对中国道德教育的影响（一）社会现实：多元文化对中国道德教育的影响 1. 积极意义：审视传统，提倡对话 多元文化时代的来临已经是一个不争的事实， 多元文化给道德教育的积极影 响在于：不同文化价值的对话、冲突抑或矛盾，价值相对性的空前凸显都使人们 开始重新审视道德教育的一切，包括道德教育目标和内容的确定，过程及方法的 选择，师生关系的处理等等，在反思价值文化的相对性与共融性的时候，在反思 学生的主体性的时候，也就是崇尚平等、公平、开放的对话光辉渲染道德教育的 时刻。 2. 时代挑战：警惕威胁，理性对话 多元文化带来的不只是意义，也带来了挑战，在我们热情拥抱多元文化的时 候，如果不能理性的对待价值的多元化，而过分地崇尚价值的相对性，就容易走 向价值相对主义乃至价值虚无主义。另外，如果处理不好不同价值文化之间的交 流与共荣、 共存的关系， 对某些价值观盲目崇拜， 不善于保护文化的相对独立性， 就会造成弱势文化的消残乃至消失。因此，想要稳妥地应对多元文化的挑战，理 性地对待价值的多元化和相对性，中国的道德教育就应该做出积极的回应，积极 构建新的对话的德育模式，引导学习者进行理性地价值判断和抉择。 山东师范大学硕士学位论文 6 （二）拨乱反正（二）拨乱反正：道德教育中的“假对话”待：道德教育中的“假对话”待澄清澄清 所谓“假对话”是指有名无实的对话，在对话中并未体现出其平等性、开放 性、创造性的实质精神，只追求外在的形式，甚至简单地混同为“问-答”的形 式。在道德教育中具体表现为以下误区：对话精神的理解存在偏差，限于表面未 进行深层次挖掘；对话主体的地位处理不当，注重学生主体轻视教师主导；对话 方法的运用混乱失衡，强调发现探究忽视教师传授对话效果的评价导向欠妥，追 求对话形式轻视对话效果。这些“假对话”之所以存在是因为对话的实质精神并 未深入人心，教育现实世界中的对于对话的理解更多的是一种臆造，若要回应时 代对道德教育的挑战，构建一个新的对话的道德教育模式，就必须抓住机遇，澄 清认识，弘扬真正的对话精神，为避免道德教育中对话实践的误区提供一定的理 论支撑和科学依据。 二、研究目的、意义二、研究目的、意义 （一）研究目的（一）研究目的 “对话式教学” 、 “道德对话”等问题由来已久，但系统概括“假对话”在道 德教育实践中的具体表现， 并以此为出发点提出构建新的道德教育模式的方案还 未有涉及。本研究力求梳理代表性的对话思想及理论，并希望能够从中把握对话 的精髓和精神要素，在此基础上，结合访谈结果，呈现道德教育实践中对话的误 区并提出相应的对策，为克服道德教育中对话的误区提供一定的理论的依据。 （二）研究意义（二）研究意义 1. 理论意义 在系统地梳理对话及道德对话的实质，道德对话的特点及类型的基础上，分 析多元文化时代对话及道德对话的必要性， 结合文献资料和访谈内容总结出当前 道德教育的对话实践中的误区，从而进一步完善道德教育中对话的相关理论。 2. 实践意义 在呈现道德教育中对话实践中的误区，提出克服道德教育中对话误区的对 策，以期能为道德教育的实践者避免对话中的误区，提高德育实效，提供一定的 借鉴。 山东师范大学硕士学位论文 7 三、文献综述三、文献综述 （一）对话（一）对话 因为本文研究的目的是探讨道德教育中对话的误区与对策， 所以对于对话相 关研究的综述是必不可少的基础，旨在通过厘清对话研究的思维脉络，能够真正 领悟对话的实质和精神所在，以观照道德教育中对话的相关研究。 1.概念界定 （1）从语言学角度看，对话是一种语言现象，是借助语言这一交际工具实 现着两个或两个以上的人之间的谈话。 （2）从哲学角度看，对话就是对话者双方相互理解的过程，是一个自我认 识、自我反思的过程，也是人类和平共处的基本方式。不同的哲学家对“对话” 的见解也是不同的。 在苏格拉底那里，对话是一种认识方式，是对话主体双方从各自理解的前结 构出发，所达成的一种视界融合 1；而巴赫金纳认为，语言的本质就是对话，如 果生存充满着对话，那么对话就是生存的最基本的东西。 2即他认为对话就是人 的存在方式；在维特根斯坦看来，对话是一种游戏，我们使用的语言不过是人们 玩的一种游戏，对语言游戏只能描述或显示出来，而不能解释或说明 3；作为西 方解释学的最重要的代表，伽达默尔从解释学的角度提出了关于对话的理解，即 “关心文本语言意义的解释学是一种和文本的对话，是一种问答关系。 因此，解释学是一种历史的理解，是读者和过去文本乃至作者的对话，是当前的 文化语境和历史语境的视界融合 ” 4；与伽达默尔、巴赫金关注主客体对话 关系不同，哈贝马斯将其交往合理化理论的关注点集中在主体间的对话关系上， 他并未直接使用“对话”这一概念，但在其旨在建构资本主义合理社会关系交往 行为理论中，对“交往行为”的阐述就向我们展示了他的对话观，即“交往行为 是主体之间通过符号协调和相互作用，以语言为媒介，通过对话，达到人与人之 间的相互理解、沟通和一致” 5；而作为德国存在主义的哲学大师之一，现代德 国著名宗教哲学家，宗教存在主义哲学的代表，马丁布伯基于“关系本体论” 将对话呈现为“我-你”的关系，在“我-你”的关系中，在者把全部生命投入到 与其他在者的相遇之中， “他们在彼此的相遇中体会到了生命的本真存在形式” 6； 山东师范大学硕士学位论文 8 （3）教育学者对“对话”的理解 巴西著名教育家保罗弗莱雷认为： “对话是人与人之间的接触，以世界为 中介， 旨在命名世界” ， “如果人通过命名世界来改造世界是在他们说出的词当中 得到反映的，那么对话本身就成了他们获取作为人的意义的途径” ， “对话是一种 创造行为。对话不应成为一个人控制另一个人的狡猾手段” 7；于硕在文明对 话需要精神空间中指出：对话人类思维和沟通欲望的必然，也是一种文化类型 8；美国教育学者罗伯特纳什在德性的探询：关于品德教育的道德对话中， 关于对话的观点是： “对话是指一种生活方式，人们本着良好的信念彼此结交， 一起交谈，目的是交流时而一致、时而对立的思想而是希望一起花时间去加深 和丰富他们对某个概念的理解” 9；王向华在对话人类存在教育对话 教育研究之引论 （山东师范大学学报(人文社会科学版)，2007，(3)）提出， “对 话是平等者之间一种共生的交往关系。 通过对话在两者之间的边缘产生新的火花 或达到新的视界融合，从而促进真理与公正的实现” 、 “人类存在就是对话”等关 于对话实质的看法；聂荣鑫在走向对话：一种新的德育模式 （思想理论教 育，2002，(2)）中对“对话”实质的理解是： “对话是指主体双方从各自的理解 出发，以语言为中介，以交往、沟通、意义为实践旨趣，促进主体双方取得更大 视界融合的一种交往活动” 。 关于对话的界定，不同领域的学者从不同角度出发都提出了自己的理解，但 并未达成某种共识，这既使得勾勒对话的轮廓面临着一定的可能，也在一定程度 上使得追问对话的内涵成为必需，同时，丰富的对话思想及理论也有待于新的追 问者厘清其历史发展的脉络，呈现自己的理解，并从中获得服务于当下实践的启 示。 2.研究现状 在对话的已有研究中，它涉及领域广泛，对其理解不一，有的将其作为一种 原则、精神，有的将其作为一种方法，还有的将两者合二为一，为了更好地研究 对话思想及其相关理论， 对其既有研究按照 “何以引入对话” 、“引入对话的方式” 的思路进行梳理，以期能够较为明确的展示其研究概况。 （1） “何以引入对话” 对于引入对话的原因探讨不同领域的学者给出了丰富而有力的答案， 有心理 山东师范大学硕士学位论文 9 学的建构主义学习观的支持， 有关于教育质的规定性及各环节蕴含精神要素的阐 述，也有在多元文化时代对于文化主体、价值取向如何在复杂、多元的境况下实 现共存共荣的追问。 建构主义学习观建构主义学习观认为所有的知识都是在个体与经验世界的对话中建构起来 的，它强调学习者的主动性，认为学习过程既包括对新信息的意义建构，也包括 新旧经验的相互作用，学习不仅是个体行为，也是社会性行为，学习需要对话与 合作，并强调学习的情境性。 教育就是对话， 教育各环节都蕴含着对话的精神要素教育就是对话， 教育各环节都蕴含着对话的精神要素。 对此观点的论述建立 在“人类存在就是对话”的观点基础上，认为教育是人类存在的一种社会现象， 那么人类存在就是对话，教育也必然是对话的一种特殊形式。其主要论据是教育 不仅源于人类交往，还通过语言把人与世界、历史、文化、传统联系起来，由此 人通过对语言的理解来实现个体的存在；教育的各环节都蕴含着对话精神要素， 无论是教育目的、教学观抑或师生关系都体现着一种对话性。 道德就是对话，道德就是对话，在论述道德是社会生活内部矛盾的产物、 而人与自然的冲突 是社会生活内部矛盾根源的基础上，认为道德是解决人与自然间的冲突的结果， 而个体道德的生成是个体与外界环境相互作用的结果。 还有一些研究，他们的共同旨趣是引入对话的必要性是多元文化时代，解决 不同价值观之间矛盾与冲突的理性选择；促进文化交流、融合并走向繁荣的有效 途径。代表性的有： 美国学者杜维明在全球化与多样性中，提到“走出全球化与本土化、发 达与发展、资本主义与社会主义的二分局面，我们就会成为一个内部联系日益密 切的地球村。通过超越传统从我们这个全球共同体开发出丰富多样的资源” ， “这个世界包含着洞悉根本的识见，复杂精致的礼仪，社会制度和日常实践，一 旦意识到这些丰富多样的精神资源可以适合于我们这个全球共同体， 我们就可以 摒弃霸道的和排外的傲慢态度从而转向从其他系统寻求建议、指导和智慧” ， “在 毫无个性的普遍主义和民族沙文主义之间存在着一个广阔空间， 这是跨文明对话 可能出现的场所” （哈佛燕京学社.全球化与文明对话，南京：江苏教育出版社， 2004，75，76，86） ，这实质上就是从世界共有资源的多元化出发，通过对抹杀 多元化的霸权、排外等不良态度的批判，来阐释“对话”的必要性。 山东师范大学硕士学位论文 10 冯建军，傅淳华在多元文化时代道德教育的困境与抉择 （西北师大学报 （社会科学版） ， 2008， (1)） 中从多元文化时代的困境出发， 讨论对话的必要性： “在这个转型期，传统的文化观念和价值体系在消解，新的文化观念和价值的冲 突和交融构成这一时期独特的多元文化现象”正是为了解决价值文化间的相遇、 交流中面临着困境，才使得“对话”成为必然。 （2）引入对话的方式 哈贝马斯试图通过构建合理的交往理论，以此去除资本主义社会的种种弊 端，有学者将哈贝马斯的交往行为理论付诸现实的条件呈现出来，认为，一是要 承认和重视共同的道德规范。二是要开展对话活动。三是选择合适的语言。四是 提倡理解，崇尚道德理性。最后，还提出可以模仿弗洛伊德治疗精神病人的方式 去交往即通过精神上的疏导与通融产生心理上的交流互动。 另外，对话被看作一种精神、原则或者一种方法，被引入各个领域，其中， 反映在教育领域，学者们以反思、批判传统教育为逻辑起点，将对话引入教育领 域，产生了对话教育，对话教学等，并通过构建平等互动的师生关系，实现课程 与生活的互动，提倡反思、批判性思维的建立等途径去实现对话对于教育实践的 关照。另外，仅仅将对话作为一种方法的研究也很多，更多从教师如何在课堂中 具体操作入手去阐述对话法的实现。 （二）道德教育中的对话（二）道德教育中的对话 1内涵 （1）概念界定 探讨道德教育与对话， 因研究的侧重点不同或者研究习惯不同， 产生了诸多 称谓，比较有代表性的有以下几种： 一是 “对话式德育” ，“是指对话主体双方从各自的理解出发， 以语言为中介， 以交往、沟通意义为实践旨趣，通过主体间的互动、激发，双方共同建构对事物 的理解，从而达到共同发展。 ” （丁丽 对话式德育特征及其构建 ，辽宁市教育 行政学院学报，2005，(4)） ； 二是“对话性道德教育” ， （刘铁芳 试论道德教育对话模式的建构高等 师范教育研究，2003，(9)） ； 三是 “道德对话” ， “所谓道德对话是指主体之间、主客体之间就价值观、 山东师范大学硕士学位论文 11 行为规范等道德方面的问题进行平等沟通交流的过程，就其实质，道德对话就是 要承认受教育者在道德教育中的主体地位，并通过对话，提高学生自主进行道德 判断和道德选择的能力。 ” （张维扬 道德对话：高校有效德育的新路径 中国 西部科技j.2007，(13)） ； 四是 “对话德育” ， “对话德育是指教师在对话理念的指导下，同时又借助 于对话这一教学方法、途径，通过创设和谐、宽松、民主的德育氛围，发挥学生 的主体性，使他们在原有生活经验和道德水平的基础上，自主建构和提升自身道 德认知和判断水平的活动。 ” （王士钊 对话德育管窥 当代教育论坛，2008， (5)） 。 五是后现代道德教育中的“对话” ，“对话以关注个体价值和尊严为基本出发 点， 以倡导个人生命存在的价值平等性为基本原则，以谋求价值多元的社会成员 之间的道德共识、共生的和谐状态为根本目的，这充分体现了后现代开放、进步 的特征。 ” （曹辉 后现代道德教育“对话”的基本内涵 湖南师范大学教育科 学学报，2006，(1)） 。 这五种界定侧重点、对象略有不同，或是面向道德教育整体，或是单纯讨论 日常道德教学实践，抑或只是作为道德教育中的一个方法来评说，但其共同点就 是无论是面向整体还是一个部分，这其中都融合了对话的精神，在这些界定中， 都提到了尊重主体性， 提倡平等和交流， 这对于更好地界定道德教育中的 “对话” 提供了很好的借鉴。 （2）特征 关于道德对话的特征， 大部分学者取得的共识是： 平等性、 开放性、 理解性、 创造性。有的学者提出了不同的看法，巴西的教育家保罗弗莱雷在被压迫者 教育学中提出了六个对话特征，分别是： “第一，对话是人与人之间的接触， 以世界为中介，旨在命名世界。第二，爱。第三，谦虚。第四，信任。第五，希 望。第六，批判性思维” 10；曹辉在后现代道德教育的基本内涵 （湖南师范 大学教育科学学报，2006，(1)）中将“反思”列为对话的重要特征；李艳在道 德对话：一种新的德育话语策略 （教学与管理，2007，(6)）中将“民主、宽容” 与理解、平等一起作为对话的因子提出来；张维扬在道德对话：高校有效德育 的新路径 （中国西部科技，2007，(13)）中认为一个成功的道德对话除了“平 山东师范大学硕士学位论文 12 等性、开放性”特征之外，还应该包括“理智性”和“情感交流”两个特征；闫 瑞在道德教育中的“对话” （陕西职业技术学院学报，2006， （3） ）中，将“启 蒙性” 、 “反思性”与“开放性、理解性”并列为道德对话的特征。 平等性、开放性、理解性被大多数学者认为是对话的特征，除此之外，还有 学者根据自己的理解将反思性、启蒙性也列入其中。 （3）类型 在所搜集的资料中，大部分学者所讨论的道德教育中对话的主体主要集中 为：教育者、受教育者、文本等三大主体，另外，还有情感、人格、环境、生活 等不同的对话载体。基于此，对道德教育中的对话进行了不同的分类。比较具有 代表性的有：日本教育学家佐藤学的观点，他将对话分为三类： “与客观世界的 对话、同他人的对话、同自己的对话 11”刘志山、李卫英在道德教育语境中 的道德对话 （中国德育，2008，(3)）中提出的六类法： “教育者与受教育者之 间的道德对话、受教育者之间的道德对话、教育者与文本之间的道德对话、受教 育者与文本之间的道德对话、教育者与自我的道德对话、受教育者与自我的道德 对话” ；张明霞在简谈德育的对话 （教学与管理，2006，(1)）中提出的四类 法： “情感的对话、人格的对话、环境的对话、生活的对话” ；卢增娟，易连云在 走向对话的学校道德教育 （江西教育科研，2007）中提出的四类法： “师生对 话、生生对话、与文本或超文本对话、自我对话”。 在本研究中，道德对话的类型主要采用六类法，即，教育者与受教育者之间 的道德对话、受教育者之间的道德对话、教育者与文本之间的道德对话、受教育 者与文本之间的道德对话、教育者与自我的道德对话、受教育者与自我的道德对 话。 六类法涉及的对话主体较为全面，也适合在道德教育的对话教育实践研究中 应用。 2研究现状 （1）必要性 道德教育中对话的必要性的研究中， 学者们探讨的较为全面， 有的是从应对 时代挑战入手讨论对话的意义，如：丁丽在对话式德育特征及其构建中具体 阐述为： “在中西方文化冲突与价值多元化的影响下，人们对世界观、人生观、 价值观产生不同程度的困惑，思维方式、行为方式也出现了新的变化。特别是青 山东师范大学硕士学位论文 13 少年的价值观念、生活方式也发生了一系列变化。面对这些变化，学校德育也日 益暴露出与社会发展不相适应的诸多弊端。建构中学德育新模式、提高德育实效 性已是摆在我们面前的一个十分重要而又紧迫的课题。 ”（辽宁市教育行政学院学 报，2005，(4)） ；常学妹在道德教育中的对话模式中从传统道德教育的缺失 入手，分析道德对话的必要性： “由于传统道德教育的缺失，如内容空洞，脱离 生活实际，甚至超越现实，强调灌输说教，忽视学生的主体性，教育者和受教育 者精神上、交往上的隔离等，使教育者和受教育者之间无法真正的了解和交流。 师生间思想上存在很大的隔阂。而对话由单向影响转向双向交往，主体双方合作 起来共同成长，双向影响，促进学生道德水平的提高， ” （教育实践与研究，2003 （6） ） 。 刘铁芳从社会文化质态的变化入手，阐明由独白走向对话的必要性： “单一 的以伦理文化为核心的社会文化质态逐步走向多样与繁荣一元论的道德价值 设定逐渐走向多元化，社会教化的尊严逐渐失去，而传统人伦规范本身的尊员也 渐次让位于时代的革新与创造。 ” （从独白到对话：传统道德教化的现代性转向. 北京大学教育评论，2004(1)） ；曹辉在后现代道德教育“对话”的基本内涵 （湖南师范大学教育科学学报，2006（1） ）中以“人类主体性、个体性的张扬” 、 “世界政治、经济和个人生活的多元化”作为道德对话必要性的论证；邱勤，袁 云在道德教育：从灌输走向对话中以剖析“灌输式道德教育”的弊端入手， 揭示道德对话的必然性： “灌输式的道德教育不能很好地达到道德教育的最终目 的” 、 “灌输式的道德教育不能适应人的生存方式、生存理念转变的要求” 、 “灌输 式的道德教育严重脱离现实生活” （高教发展与评估，2005，(7)） ；唐汉卫在回 归生活与师生对话关系的建立品德课新课程中的师生关系研究 （课程教 材教法，2005，(5)）中从建立品德课中的师生对话关系入手，阐述进行道德 对话的必要性；卢增娟，易连云在走向对话的学校道德教育 （江西教育科研， 2007，(1)）中，从分析道德对话之于道德教育的意义入手，分析了道德对话的 必要性： “对话是道德教育范式转换的选择；