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羌绣民间传承方式研究 以茂县沟口乡水若村为个案 教育学原理专业 研究生田丰美指导教师巴登尼玛 一 摘要；目前在对羌族刺绣工艺的研究方面，大部分研究仅仅是从其艺术价 值、美学角度等方面对其花纹、图案样式等做一般性的文化考察，当然也有少 数的学者从宗教、文化内涵、保护及发展等方面进行过研究。但是还没有学者 关注过羌族刺绣工艺传承方式的变迁，以及在这个演变过程中所呈现出的民族 区域文化传承的改变。 本文主要采用教育人类学的方法，在田野调查的基础上对羌族刺绣手工艺 民间传承方式进行了较深入的调查研究和分析，分析了羌绣传承目前面临的问 题和困境，继而提出如何保护与传扬像羌绣这样优秀传统文化的一些思考与探 索。 绪论：针对研究的选题、研究的理论、研究的方法以及研究的意义与价值 作了简要的描述和说明。 第一章：羌族刺绣工艺传承研究的背景。对羌族的历史与文化以及田野点 调查点一茂县水若村的基本情况作了简单的介绍，并对羌绣工艺的构图、色彩 应用以及绣技、针法等方面作了简单概述。 第二章：羌族刺绣民间传承方式的现状调查。本章主要从羌族服饰使用情 况与拥有情况入手，对于羌绣在民间的传承方式情况作了详细的调查，重点分 析了羌绣传统的家庭传承、同伴传承及社区传承等几种方式。并在此基础上提 出了当前羌族刺绣工艺传承方式中所面临的问题与困境。 第三章：羌族刺绣的传承现状追因。本章进一步分析了在现代社会中，造 成羌族刺绣的传承现状的原因，指出社会结构和经济结构的变化，现代文化的 影响及现代教育的渗透是羌族刺绣工艺急剧变迁的原因。 第四章：构建有效的羌族刺绣工艺民间传承方式。羌族刺绣如何传承， 如何发展是本章的重点。本章提出重塑家庭传承平台，建立广泛的工艺品交流， 实现民族工艺品和谐的经济化，以及政府强有力的支持，同时发挥教育在传承 中的强大作用，进行有效的文化传播方式，以实现人类文明的多元化。 关键词：羌族刺绣；传承环境；传承过程；传承方式 h ar e s e a r c ho nf o l ki n h e r i t a n c ew a y o fq i a n g e m b r o i d e r y a ne x a m p l eo fs h u i r u ov i h a g ei nm a o x i a n m a j o r le d u c a t i o n a l 一n c i p l e p o s t g 期d u a t e ：t i 柚f 锄gm e i s u p e r 、r i s o r ：b a d e n gn i i i l a a b s t r a c t ：m o s to ft 1 1 ec u r r ts t u d i 髓o nq i 趾ge n l b r o i d e 碍a r eag c i l 刊c u l 仙r a l i i 娜硎0 n 鼬i t s 州s t i c v a l u c 跹d s t h e t i cp o i 鹏o f v i e wo f t h e i rp a t t 锄，s t y l 岱， e t c ，也o u g l las m a l ln 1 1 i n b e ro fs c h o l a 塔f o c 鸺o ni t sc o n n o 谢o n so fr d i g i o n 锄d c i l l t u r e i t s p r o t e c t i o n 锄dd c v e l o p m e n t h o w e y t 1 1 e r ch a v en c v e rb 嘲 陀s 嘶h e 璐w h 0a 陀c o n c 咖e da b o u tc h 孤g 髓o ft h ew a y so fi t ss u c c 髓s i o n 纽d l e e y o l u t i o no fr e 西o n a l 酬h n i cc u l 锄呤d u r i l l gi t sa d v 锄c e m 衄t t h i sp a p 盱a p p l i e dt l l cm c t h o d so f 甜u c a t i o n a l 弛t l l r o p 0 i o 跚o nt h eb a s i so f t h ej e i e l d w o i ：ki ti n v e s t i g a t e dw a y so fs u c c c 锅i o no fq i 纽ge m b r o i d e 哆f 砌g p r o b l 锄s 姐dd i f i i 砌t i e s ，i t 胛忡s e dh o w t 0p r o t e c t 孤d 即c l a i m 也cw o r ko f n a t i o n a lt r ：a d i t i o n a lc 柚t l u i e i n t m d u c 廿o n ：ab r i e fd e s 翻p t i o n 锄de x p l 觚a t i o no ft o p i c s ，t h o o r i 嚣，m e m o d s 锄ds i 鲥f i c 龇o fm i ss t u d y c h a p t e ri ：b a c k g r 0 岫d so f t l l es t u d yo fq i 觚ge m b r o i d e 巧c r a r 州i t i o n 1 1 1 i sc h a p t 贸m a d eab r i c fi n 仃o d u c t i o no fq i 觚g sb j s t o c i l l n 胛躲dt l l e f i e l d w o 揪l o c a ，t i o n s h u i r c _ h u ni nm a o x i 觚a l s 0 ，i tp r o v i d c dab r i e fo v e 州e w o f c o m p o s i t i o n ，c o l o r 印p l i c a t i o n ，蚯l l s 雒ds t i t c ho f q i 龃g 咖b r o i d 哆，一一 c h a p t e ri i ：s u r y c y so fc u l l r 髓t 、张y so f s u c c 销s i o no fq i 觚ge m b r o i d e s t a r d n g 舶mt h cu s a g 鹤姐do w i l i n g o fq i 跚gc o s t u i i l 髓，“sc h 印t e r i 1 1 v 鹤t i g a t c dt h eh 耐t a g eo fm eq i 锄gi nc i v i l i l ld c t a i l i t 觚a l y z e dt h ef l 锄i l y h 丽t a g eo fm cq i 锄g 锄b r o i d e t h ec o m p a n i o n 蛐c c i 陷s i o n 锄dc o m m 吼i t y s u c c 懿s i o n f i n a l l y i ts 啪m e du pt 1 1 e 邮b l e m s 锄dd i 伍c u l t i 鹤c o m i n gu pd u r i n g l l i 也ep m 淄s o f s u c c e s s i o no f q i 姐g 锄b r o i d 唧 c h a p t e ri i i ：s 掰c hf o rt l l e 撇n so f t h eh 砷a g eo f t l l eq i 姐g 锄b r o i d 咄 t 1 1 i sc ! h a p t c r 觚a l y z e dw h a l 咖m t 矗) rq i 雒g 锄b r o i d e 哆a l r r th 耐t a g e 渤h 垮mm o d 锄s o c i e 哆i tp o i l l t e do u tm a tt h e c h a n g e so fs o c i a l 姐de c o n o m i c s 觚c n i 瞄，t 1 1 ei n l p a 髓o fm o d 锄c l l l n 鹏锄d 也ep e n e 妇t i o no fm o d 锄e d u c 撕o n a r e t h e r 馏0 n sf o r m e r a p i dc h 蛐g e so f t h eq i 缸g 锄b r o i d 哪 c h a p t e r c 衄s t r u c t i o no fm en l i n l d n go fq i 鹕锄b r o i d qc 珊如墩 s u c c e s s i o n m sc h a p t e r 觚e do nh 0 w t oi n h 耐ta n dd c v e l o pq i 弛g 锄b f o i d 哪i t p 哪s e d t 0r e s h 印et l l ep l a t f o n no f i m i j y h 研切g e e s t a l ，1 i s h 懿t 眈s i v cc x c h 觚g e s o f a n s 缸dc m 如，c c o n o m 沱ee 也i l i cc r a f t s ，锄da c q u 沁蜘g 9 0 v e m m 姐ts u p p o r t 镐w c l l ht l l em 啪t i m e ，i tm 船t i o n e dt 0t a k ea d v 鲫协g eo f m ep o w 曲lr o l eo f o d u c a t i o n 跹d 咖s m i tc u l 眦i ne 丘酬v e w a y st 0d i v e r s i 分h 砌觚c m l 娩a t i o n 1 e y w o r d s ：q i 雏g 锄b r o i d 哪h e r i t a g e 锄讥r 0 衄钆t ；i n l l e r i t a n c ep f 0 懈s ； w a y so fs u c s s i o n n ， 绪论 一选题缘由 随着商品经济的进一步发展和文化交流的日益频繁，人们的物质生活和精 神生活也臼渐丰富。而民族传统文化却在经历着前所未有的考验，目前年青一 代普遍缺乏对自身民族的认同感，已给民族文化的生存与发展带来了重大的危 机，民族文化传承中出现的断层现象正在考验着我们这个时代。传统文化对于 一个民族来说，是一个民族的灵魂，是一个民族精神价值的体现，失去了传统 文化，就等于失去了一个民族的灵魂。 而民族文化基本是不通过学校教育传承的，特别是非物质文化遗产因其形 态的特殊性，基本是在民间传承，且以家庭内部传承和区域文化传承的方式为 主；如在生活中的传承，在人们的劳动中传承，在喜庆的节日与祭祀的活动中 传承等。但这样的传承机锘 j 却是零散的，缺乏了文化本有的整体性，系统性， 它的局限性也随之而来，其内部传承机制的脆弱性再加上外部环境的变迁，已 经导致了许多优秀的民族文化在不经意间离我们而去。目前全球的民间传统工 艺，特别是少数民族民间传统工艺的流失量正在逐年增加，因此，民族文化的 保护与传承已经成为了我们 这个时代一个不可回避的问题。 羌族是一个有着悠久历史和丰富传统文化的民族，是一个久经磨难，坚强 的民族，同时也是一个只有语言而无文字的民族，由于学校教育的发展相对滞 后，羌族传统文化的传承主要通过各种形式的家庭教育、社区教育来实现，事 实上，不仅羌族如此，在西南民族地区，民族传统文化的传承主要借助于民族 宗教教育、民族家庭教育等方面的教育实践活动来完成的。 随着社会现代化进程的冲击，“现代技术产品几乎覆盖了人类社会的每一 角落。这些产品裹挟着产品生产地的文化成分洪水般涌来，所有消费地区都面 临着巨大的挑战。 在羌族文化本身就已经渐行渐远的时候，2 0 0 8 年的汶川 大地震，不仅仅带给羌族地区的自然环境和物质财富的灾难，更是给羌文化特 别是其中的非物质文化如羌绣文化、释比文化等带来了直接的毁灭性的打击。 羌绣历史悠久，工艺精湛，有着很好的审美价值、艺术价值和实用价值， 但随着时代的变迁，经济的发展，以及人们思想观念的改变等因素，羌绣在其 $ 巴登尼玛建设麸事文化是民族团结的根本【j 四川：民族，1 9 9 6 ( 4 ) 1 传承上也面临着严重问题。由于现代文化的渗入，羌族的年轻一代的价值观和 审美观已趋向于主流文化，而逐渐淡化了本民族的各种传统的生活风俗和习 惯，羌绣正快速地退出人们的视野，其传承的断层现象已日趋严重。 羌绣是羌民族非物质文化遗产中的瑰宝，是羌文化中的精髓，是留存至今 最具代表性的羌文化遗产。在汶川特大地震对羌族文化构成重创的背景下，研 究及保护羌绣这一非物质文化遗产，使羌绣文化这一流传了几千年的古老的文 化遗产能够继续传承下去，具有极其重要及深远的意义。 本文使用教育人类学的方法展开现状调查和分析，对羌绣、民间传承、机 制等理论进行梳理，调查并分析目前羌绣传承中出现的问题及其根源，在此基 础上寻找解决问题的思路和策略，并试图建构一种有效的传承机制。同时提醒 人们不要丢失了民族文化，因为任何一种文化和文明，都是人类不可磨灭的宝 贵财富。羌文化也是一样。 二选题的意义及价值 人类社会的现代化发展之路必然伴随着对现代文化对传统文化的冲击，这 是整个当代社会发展中极具普遍性的问题。如何有效地保护和传承民族传统文 化是每个民族必须面对和思考的问题，从教育人类学的角度对羌族传统文化传 承的现状进行研究，可以加深对羌族传统文化传承规律的认识。 本文以阿坝州茂县沟口乡水若村为研究个案，试图通过该村羌绣民间传承 方式的研究，努力促进羌族传统文化的传承与发展。同时希望此研究不仅有益 于羌族本民族文化的传承，而且也能够对其他面临同样情况的民族文化的保护 与发展起到一定的借鉴作用。 以往关于羌绣的研究主要集中在审美艺术研究、宗教研究、风俗习惯研究、 历史研究等范畴。本文拟用教育人类学的方法来对羌绣的传承方式展开现状调 查和分析。即羌绣是怎样传承的、是以什么样的方式传承，传承现状如何? 以 及如何建构一种新的传承方式来延续其传承是本文需要研究和解决的问题。希 望对这个问题的研究可以拓展民族教育的研究空间，丰富民族教育理论。也期 冀本研究能对羌族传统文化、羌族教育等研究领域有所补充。 2 三。已有研究综述 ( 一) 关于羌绣介绍方面的相关文献 根据可查资料，最早对羌绣的介绍出现在1 9 8 5 年周锡银的精湛的羌族 建筑和挑花刺绣一文中，作者用一定的篇幅从针法、图案、色调等方面对羌 绣做了简单介绍，9 0 年代初，阿坝藏族羌族自治州图书馆出版的羌族历史 文化文集中收录的由汪友伦撰写的羌族刺绣简介一文，对羌绣的针法、 图案及纹样做了介绍，并对其图案蕴含的文化背景和文化含义进行了一定的介 绍和解释。9 0 年代中期，周锡银、刘志荣在其书羌族中对羌绣也有一些 简单的介绍，而后1 9 9 4 年出版的阿坝州志亦以一定的篇幅介绍和说明了 羌族刺绣工艺。这些著作和文献虽然都只是对羌绣做了一些简要的介绍和说 明，没有进一步对羌绣做详细的论述，但也使得羌绣逐渐开始引起了人们的注 意。 ( 二) 羌绣工艺及审美方面的相关研究 在进入2 1 世纪以来，已经有学者开始从史学、审美学的视角来研究羌族 刺绣，这些论文也主要探讨羌绣的源流、图案的构图内涵以及审美方面为主。 罗徕( 2 0 0 5 ) 在谈羌族民间刺绣和剪纸艺术一文中羌族刺绣和剪纸两个方 面分析了羌族的民间艺术产品的功能、作用、文化意义和艺术价值。王世琴 ( 2 0 0 6 ) 的羌绣民族艺术中的一朵奇葩从羌绣的历史由来及其风格、 彩色、图案、针法等方面进行了说明介绍。黄洋( 2 0 1 0 ) 羌族造型艺术审美 研究论述了羌绣的美学审美价值和开发和利用价值。提出在其开发和利用中， 要有计划、有步骤地进行，在继承的基础上要有发展。 ( 三) 羌绣文化内涵方面的相关研究 2 0 0 6 年韩峰在 初探羌绣“云云鞋纹饰一文中从羌族艺术与羌族历 史、信仰崇拜、民间风物神话传说等密切关系的视野出发浅析了羌族刺绣“云 云鞋 的纹样色彩。赵荣( 2 0 1 0 ) 的“羌绣 色彩与图案的文化涵义则从 文化的角度分析了羌绣的色彩与图案的文化涵义及文化功能。张蔚( 2 0 1 0 ) 的 羌族云云鞋装饰艺术的符号语义解析通过文化语义、图形语义与色彩语义 3 探讨了“云云鞋 装饰艺术表达的符号语义系统。 钟玮( 2 0 1 0 ) 的羌族刺绣在旅游用纺织品中的设计应用分析了羌族刺 绣的审美内涵及特征，并从商品经济与旅游资源开发的角度，对羌族刺绣在旅 游用纺织产品领域中的设计应用进行了探讨。 ( 四) 羌绣的保护与发展的相关研究 2 0 0 9 年，卢娜的羌族刺绣的艺术成就及其保护开发评述了羌绣的艺 术独特的成就以及如何保护和发展羌绣，提出了保护羌绣的基本措施。周勇、 张玉萍( 2 0 0 9 ) 的从人性关爱看羌绣艺术从人性化和民族区域文化的层面 探讨了如何从自然的人文精神出发，在发展羌绣的同时，立足羌族传统文化， 尊重羌人特有的生活环境。王杨、鑫苗( 2 0 1 0 ) 的羌绣产业发展研究对羌 绣产业的经济推动作用和成功的商业运作背景做了介绍，并指出产业发展中存 在的问题并提出了相应的对策和建议。盛佳，郑笈，卢晓霜( 2 0 0 9 ) 地震灾后 羌族文化的修复与重建分析了地震后对羌族文化的保护和重建问题，提出了 对羌文化重建、保护与传承的方法与途径。刘蕙子( 2 0 l o ) 关于继承与发展 羌族刺绣的几点思考则探讨了羌绣在现代文明的巨大冲击的背景下如何生存 及如何发展等问题。 汶川大地震后，羌绣已被列为我国国家级非物质文化遗产名录。为了抢救 性的保护和传承羌族特有的文化和文明，羌绣已日渐成为了民族学家、美术学 家研究的热点。 ( 五) 羌绣的国外研究 哈弗大学的e m 舱z e v i c ( 1 9 9 7 ) 在其博士论文f i r s tb 0 0 k ：t h eq i a n g p e o p l eo fs i c h u a n ( 1 9 6 2 0 6 页) 一文中比较详细的介绍了羌族的文化和历 史以及风俗习惯、民间传说等，其中也提及到了羌族刺绣的审美和其艺术价值， 以及羌绣中渗透的民族文化内涵。 ( 六) 已有研究综述 目前为止，关于羌族的历史、自然环境、文化传统、建筑艺术、以及羌族 民间文学、民族舞蹈、婚丧习俗、原始宗等内容的介绍性及溯源性专著居多， 虽然羌绣在其中偶有提及，但都仅限于图案或文化内涵的一般性介绍。 4 就笔者在可查资料范围内整理的专著和文献来看，已有的专著和文献几乎 都停留在纯艺术以及美学的角度或从其艺术价值方面对其图案，花纹等作般 性的文化的考察，只有少数学者从其它角度进行过研究。但内容上也侧重于图 案的题材，造型，装饰特点以及宗教、文化内涵和保护和发展等方面。无论是 有关羌绣的保护和发展还是针对羌绣某一工艺水平的论著等，都没有专门对于 羌绣传承方式及羌族文化变迁的相关理论研究。 四研究的理论依据及方法 ( 一) 研究的理论依据 本文主要以文化功能理论为理论分析基础，在结合民族学、人类学、教育 人类学等理论的基础上，对羌族刺绣文化传承机制及方式进行解释。 马林诺夫斯基主张用整体的观点来考察社会，以文化的功能来解释文化事 实与现象，认为文化是满足人类生活需要的一种手段，强调任何文化现象都应 置于文化整体中去考察。他的核心理论思想就是文化功能学说。在马林诺夫斯 基看来，所有一切存在的现象，无论是文化现象、生活中的现象、以及各种各 样的社会现象等等，都是为了满足现实生活中人们的需要而存在。比如为了保 暖与审美观的需要，缝制各种不同样式的衣服：一个家庭因为各种功能而设计 出的房子，因为人际关系也因为生理因素而缔结婚姻家庭等等。 人类的自然属性和社会属性决定了人有不同层次的需要，同时需要用不同 的方式和内容来满足。而且，人的社会化程度越高，需要满足的内容和形式越 高级和复杂。而人类文化活动就是人类需要的产物。文化活动是人类需要的一 种高级形式。这样的形式是通过社会文化活动的保护与传承方式来实现，而非 自然的方式来满足人类这些需要的。所以人在寻求满足这些需要的同时，自然 就派生出了一种特殊的可以相对独立存在的东西一文化。各种文化活动都是为 人类的需要而存在，这就是文化的功能。 ( 二) 拟采取的研究方法 1 文献法： 本文所采用的资料及文献来源于书籍、报刊杂志及网络资料等，以及相关 的论文与论著，涉及教育、文化、历史、人类学、美学、民族学等领域。同时 对资料进行了分门别类的罗列、梳理并进行了综述，以期能够较全面地掌握并 了解当前羌族刺绣传承的基本概况。 2 ，田野考察法： 本研究选取地势较为偏远的茂县沟口乡水若村作为田野考察点，将羌族刺 绣作为一个特殊的文化载体，对其传承方式进行教育人类学的研究。通过与羌 人的近距离接触，在观察、交流、深度访谈、问卷调查的基础上并加以分析， 以探讨羌族刺绣传承方式在民间的现状，从而呈现出羌民族传统文化的变迁。 ( 三) 实施方案 首先，进行文献收集和分析，其次，设计实地调查大纲，然后至田野考察 点进行实地调查，调查完成后进行资料的归类与整理、并加以分析，最后完成 论文。 6 第一章羌绣传承方式研究的相关背景 一、羌族的历史与文化概述 ( 一) 羌族的人口及其分布 羌族是中华民族最古老的民族之一，主要聚居在“四川省阿坝藏族羌族自 治州的汶川、茂县、理县、黑水、松潘等地，一部分生活在绵阳市的北川及平 武等县，”据2 0 0 5 年统计，户籍登记为羌族的人口为3 2 6 5 万。“5 1 2 特 大地震中，据统计约有近3 万余羌族同胞遇难。羌族族群世居西方，进入中原 的姜羌族群逐步转入农业经济，成为华夏族的一个组成部分。而留居原地者依 然保存其经济和文化传统，广布于我国西北、西南地区。他们多融合于汉族， 或演变为藏缅语族诸民族；惟有岷江上游地区的羌族生息发展至今。 ( 二) 羌族的族源和族称 羌族历史悠久，可溯源于3 0 0 0 多年前的古羌人。“羌人中的一支约在春 秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍与当地居民 相融合逐渐形成为今日的羌族。刀 羌族自称“尔玛、尔麦或日玛、日麦，这是同一名称在不同地 区的语音变化，意为天之子民。”圆历史上因时代、地域的不同，羌人又被 称之为一姜、羌戎、西羌一、氐羌一等。 ( 三) 羌族的语言和文字 羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，有南、北两种方言。但是文字早已失传， 所以羌族的语言和文化多是依靠家庭和族群内部进行口头传承。 随着社会的进步和经济的发展，羌族的语言也同样面临着失传的境地，“现 在，在公路沿线，除了老年人、壮年人还能说羌语外，青年和小孩也不大会说 羌语了。北部方言地区和偏僻山区，羌语还广泛使用。岷江上游地区羌族因与 汉族人民的长期交往，他们很早就用汉文记事，至今仍通用汉文。 锄 。纳麒主编中国西南文化研究 m 云南：云南科技出版社，2 0 0 7 ：8 1 o 千里原主编民族工作大全 m 北京：中国经济出版社1 9 9 3 ：6 0 李范文主编首届两夏学国际学术会议论文集 c 宁夏：宁夏人民出版社1 9 9 8 ：2 7 o 茂汶羌族自治县概况编写组茂汶羌族自治县概况 m 北京：中国民族出版社，1 9 8 5 ：1 7 7 羌族曾有过文字。据考证，羌人在远古的时期就已经创造和使用了西夏文 字。“西夏文是中国古代记录西夏党项羌族的文字，创制于11 世纪，是当时 西夏国的官方文字，与汉文并用。随着西夏国在1 3 世纪灭亡，西夏党项羌族 的语言也渐渐不再使用。 虽然羌族的文字失传已久，但在党和政府的支持 和关怀下，为发掘和保护羌民族文化遗产，发扬羌民族的传统文化，羌族文字 研究者们经过努力已创造出了新的羌民族文字，目前正处于试点和推广阶段。 ( 四) 羌族的宗教信仰 羌族的宗教信仰属于多神崇拜，包括自然崇拜和祖先崇拜，“古代的羌民， 由于对自然现象如日月星辰，风雨雷电等无法理解，对天灾人祸的恐惧，于是 产生了万物有灵的观念和自然崇拜。进入阶级社会以后，这种自然祟拜的 自发的宗教逐渐发展成人为的宗教直到解放前夕，羌族的宗教仍 然保留着原始宗教的内核，停留在多神信仰的阶段。一 羌民族的自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，在传统羌寨中，人们一般都 会在房项上供上白石，分别象征着传统文化中的诸神。另外羌族地区至今还保 留着在原始宗教中的动物及图腾崇拜的遗风。如对猴、羊和龙等的崇拜等。 羌族中司职宗教仪式的人被称作“释比 、“端公 、“许 ( 图1 ) ，且只限 于男性担任，在羌族宗教文化中“释比 既是祭祀仪式中神灵的主祭，又“能 为人禳解祸祟、驱鬼治病。由于他们能熟记本民族的历史和神话传说，背诵经 文咒语，并具备一定的医药常识，因而，在人们心目中被认为有控制自然的本 领，能使牲畜繁殖与五谷丰收，甚至可以影响人们的命运，是一种可以与神鬼 交接的神奇人物。故有关生产与生活的重大事务，诸如祭祀、还愿、除秽、禳 解、驱鬼、治病、合婚、送葬等等，均须请巫师主持。 在羌族的传统社会中， “释比 拥有极高的社会地位。在解放前的封建社会，在羌族聚居区的“释比 很多。但在解放后，随着社会的进步和现代文明的冲击，特别是“5 1 2 一汶川 特大地震之后，其人数已日渐稀少，“释比一文化的传承也同样面临着断层和 失传的危机。 o 游汝杰。中国文化语言学引论 - 北京：高等教育出版社，1 9 9 3 ：1 8 冉光菜李绍明周锡银羌族史 - 四川：四川民族出版社，1 9 8 4 ：3 4 0 宋恩常编中国少数民族宗教 邮云南：云南人民出版社，1 9 9 5 ：1 1 7 8 ( 图1 ) 正在祭山神的“释比” ( 五) 羌族的风俗与习惯 羌民族有着自己独特的风俗习惯。在服饰上一般“男女均穿麻布长衫，外 套羊皮背心，包头帕，束腰带，着草履或勾尖绣花鞋。羌族妇女的衣服绣有花 边，表领上镶有一排梅花形图案的银饰。妇女尤喜戴耳环、手镯和银牌等饰物。 男女腰系吊刀和皮制钱兜。” 羌民的住宅一般用石片和黄泥砌成，整体呈方形，平项，内部分为三层， 底层用于圈养牲畜，中层设置卧室，厨房，锅灶及神龛等，上层用于贮藏粮食、 腊肉、及其他杂物，顶部则用于晾晒粮食和喂养禽类。 在饮食方面，羌人正餐为一日两次，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍( 玉 米面馍) ，中午就在地里吃。下午收工回家吃晚餐。主食多为玉米、小麦和马 铃薯等。 解放前，在羌族的传统文化中盛行包办和买卖婚姻，择婚时有着严格的门 第观念，或者说阶级界线。配偶的选择，多在门阀和姻亲关系的家庭中进行， 姑舅表亲，是优先考虑的婚配对象。按照当地习俗：新娘新婚的第一年，大多 数时间是要住在娘家的。在妇女还能生育的年龄，如果出现丈夫死亡的情况， 兄死弟可娶其嫂弟死兄纳弟妇，这样的习惯至今仍有保留。解放后，在婚姻 制度方面的一些落后习俗，已经逐渐得以废除和革新。 。千里原主编民族工作大全 m 北京：中嗣经济出版社。l 3 ：6 1 9 二、田野调查地点：茂县沟口乡水若村概况 ( 一) 茂县概况 茂县在唐代至民国初期称为“茂州 ，5 0 年代末改名为“茂汶 ，后因阿 坝州更名为阿坝藏族羌族自治州，始改称为茂县。 茂县“位于阿坝州东都，岷山从其北部向南延伸到黑水之北西部是邛崃 山系，境内东南方有龙门山脉自东北而西南横亘，幅员6 0 6 4 平方公里 。 是我国最大的羌民族聚居地，全县现有羌族约l o 万人，占全县人口的9 0 ， 占全国羌族总人口的3 0 5 。2 0 0 9 年实现地区生产总值实现1 2 1 3 6 5 万元。 茂县气候有“干燥多风，冬冷夏凉、昼夜温差大、地区差异大的特点。 自然资源较为丰富，野生动植物种类繁多，其中草本植物以虫草、天麻、贝母 等较为著名。野生动物尤以大熊猫、金丝猴等国家重点保护珍稀动物较为著名。 在茂县，从建筑到服饰，从宗教到歌舞都有原生态远古痕迹：神奇的黑虎 “邛笼古碉、激越的莎朗、婆娑的羌红、醇美的咂酒、神秘的祭祀、苍凉的 羌笛、悠扬的口弦、充满吉祥的婚俗、趣味的体育活动和悲壮的丧葬、在羌乡 的每一个角落都飘荡着自然的生命激情。羌民族每年的大型“歌节 ，“祭山 会”，“议话坪 ，“瓦尔俄足节 等活动基本都在茂县举行。 ( 二) 水若村概况 l 、自然地理环境及生产经济情况 水若村位于阿坝州茂县东部，由水若( 如都) 、鲤鱼( 勒与) 、二里( 尔布) 、 和平( 呐释布) 、尔莫若五寨组成，为纯少数民族( 羌族) 聚居区，东临绵阳 北川县，与宝顶沟自然保护区毗邻，距县城2 0 公里，平均海拔2 4 0 0 米属针叶 阔叶林带，有部分高山草甸，植被覆盖率高，气候为干旱沟谷气候；土地以黑 沙农耕为主。 水若村种植自然条件天然，远离污染，天蓝水清，空气清新。但该村交通 闭塞，信息不畅，是沟口乡经济条件较差的村寨。现主要经济来源有大红袍花 椒，但村民缺乏恰当的花椒技术管理，使其产量低下：采摘后的花椒没有采用 汤明忠振兴的探索 m 四川：四川大学出版社。1 9 9 5 ：2 4 7 汤明忠振兴的探索 一 ，四川：四川大学出版社。1 9 9 5 ：2 4 7 1 0 较好的制干技术，从而使制干后的花椒成色差，销售价格较低。受地理条件限 制，加之是保护区的周边社区，自身的发展与保护之间存在着矛盾和冲突。同 时当地还种植少量各类蔬果，土豆和玉米等。 2 、人口及年龄结构 水若村村民皆为羌族，讲羌语，但没有文字。3 5 岁以上的女性只有1 人 识字，而3 5 岁以上的男性文化水平也相当低，有少数上过一年或两年小学， 但也仅仅是认得一些汉字而已。整个寨子属于典型的高山羌族村寨。截止2 0 1 1 年8 月，该村共有9 3 户人家，总人口3 1 6 人，其中女性为1 3 8 人，男性1 7 8 人，通过调查数据可以看出，男性人口在这个寨子占据了大多数，同时在家庭 和社会生活中男性也占据着主导地位( 这个真实的人口数据还包括了没有上户 口的孩子) ，人口及年龄结构如下( 表1 ) ： 表1 水若村人口总数与年龄结构表 年龄人数男性女性 6 5 岁以上 3 0 1 4 1 6 5 5 q 5 岁 2 21 01 2 3 5 5 5 岁 9 94 85 l 2 5 3 5 岁5 4 3 3 2 1 1 5 q 5 岁 6 23 92 3 1 5 岁以下4 93 4 1 5 合计 3 1 61 7 81 3 8 村民文化素质普遍较低，多为小学文化，大部分村民不识汉字，汉语表达 困难( 女性为多数) ，重男轻女思想较为普遍。 三、羌族手工刺绣工艺概说 刺绣在我国古代称之为“凿 、“针绣”，“针凿 、民间俗称“扎花”、“绣 花 、“洒花”。古籍中称为“针或“女红”。主要是指以丝线、毛线或色布 等在各种衣料、布料坯上用针刺、缝钉构成花纹的方法。是中国民间传统手 工艺之一，在中国至少有4 0 0 0 多年的历史。 ( 一) 羌绣的历史及相关理论研究 羌族的工艺美术历史悠远且制作工艺技术精湛，随着时间的推移和历史的 演变有的工艺制作技术已经失传，但仍有一部分保留到现在并得以继承和发 展。而其中尤以羌族手工刺绣最具代表性。 羌族文字早已失传，关于羌绣( 图2 ) 的史料记载甚少，只散见于羌族史 和美术史，往往只以很小的篇幅进行简单描述，且主要以解释和说明为主，因 而关于羌绣的来源至今无从考究。但羌族民间对羌绣曾有这样的传说：在三国 时期，因羌族妇女能征善战，孔明派姜维平定汶山( 现汶川县境内) 的时候， 屡被羌族女将打败；后来孔明用符咒组成了挑花围腰，在羌寨去散发。羌族妇 女们从未见过刺绣，俱争相效仿，挑花围腰就在她们中间流传开来。谁知围腰 上的符，把羌族妇女的心给迷住了，从此，羌族妇女便不再打仗出谋，只知挑 花刺绣，姜维遂顺利平定了汶山。传说固不可信，但剥开这个传说的神秘外衣， 我们可以看出，羌族挑花刺绣艺术最初应该是由汉区传入的。 ( 图2 ) 羌绣及身着羌绣服饰的羌族妇女( 照片为笔者拍摄) 新中国成立后，在政府的大力鼓励和扶持下，羌族的民间工艺得到了进一 步的发展。并于2 0 0 8 年6 月，被列入了 第二批国家级非物质文化遗产目录。 1 2 而在对羌绣的理论研究方面，2 0 世纪8 0 年代以前，对羌族刺绣的研究论 文基本没有，之后，才逐渐有了一些学者关注。这些著作虽然都没有对羌绣做 详细的论述，但也使得羌绣逐渐引起了人们的注意。特别是2 0 0 8 年的汶川大 地震后，作为代表羌族文化的非物质文化遗产之一羌族刺绣进一步引起了人们 极大的关注。 ( 二) 羌绣工艺概说 1 、羌绣的构图 羌族刺绣很讲究构图，构图要求对称、协调、严谨、饱满。其图案大多是 取材于现实生活中的自然景物，或与传统图案纹样相结合构成的新的纹样，如 植物中的瓜果花草，动物中的飞禽走兽等。图案的题材和内容不仅讲究形式的 美感，更强调其中吉祥和祝福的含义，即使是驱恶避邪的命题，也是为了吉安 纳福。内容都有俗成而稳固的象征内涵，如牡丹象征幸福；瓜果、粮食象征丰 收；凤、鸟象征喜庆；狮、猫、狗象征快乐：梅、兰、菊等花卉则象征美丽； 鱼、龙、兽象征避邪、吉祥等等。图案的组成花样繁多，如“团花似锦 、“鱼 水和谐一、“藤穿牡丹 、“五谷丰登 、“瓜瓞绵绵 、“麒麟呈祥 等，都饱含了 羌族人民对幸福生活的美好憧憬。 羌绣图案布局是羌族装饰的艺术表现。其纹样主要有填花、满花、团花、 带花、角花、蔟花几种。它们在装饰图案的组合中彼此依托，各得其位，起到 了使图案变化万千的作用。她们巧妙地运用各种纹理，进行富于变化的组合， 构成各种风格的图案。图案结构对称、统一、均衡、一丝不苟，可谓匠心独运。 一种纹样可以随饰件不同部位需要而变化，如藤穿牡丹( 图2 ) ，可以拉长为 带状图案，也可以凝缩为团花图案，若干个团花图案又可以组成边饰带状图案 而几条带花图案又可以组成满花图案。在大块图案中，很注重纹样布局的对称 效果给人以平衡的感觉。羌族围腰藤穿牡丹的满花图案，通常用串绣的手法完 成，图案中间为一朵牡丹，以此纤出诸多藤叶自由发挥，沿围腰胸襟的弧形边 缘延伸，串满整个饰件及边围，随意自如，活泼潇洒，而在下部中间，又一组 较规整的宽带纹横列，由四朵小牡丹横贯带中，起到高速变化作用，使图案于 纤繁中见清朗，活泼中见规正。完美的构图和美好的寓意有机地结合，达到和 谐统一的美学境界。 ( 图2 ) 羌绣图案一藤穿牡丹 2 、羌绣的用色 羌族的刺绣，不仅讲究构图，还讲究用色，羌族妇女在刺绣时，多采用素 色棉线，有时亦用彩色丝线。色彩分素色和艳色两种，各具风韵，各有特色。 素色主要用于半襟和满襟围腰，以饰件的黑色或天蓝色为底色，用白线挑花或 勾花，图案色彩十分讲究，黑、白、灰处理得当，图案与色彩主次分明，旋律 和谐，给人以高雅、精美之感。艳彩，不可缺少，但又不大片使用。和其它颜 色的搭配，有对比强烈的大艳鲜色，给人浓烈奔放，绚丽夺目之感，如童帽、 头帕、香包、飘带和满襟围腰纹样；有的色调和谐沉着，典雅富丽，如万福如 意纹样、回纹如意图纹样、蝶穿牡丹袖套比纹样等：有的用色丰富，或一纹一 色，或一纹多色，彼此调配，色彩冷暖相间，配合协调，色彩斑斓，艳丽明快。 各种搭配均以黑色底布为底色进行统一协调，而图案中点缀的白色，尤如气眼， 起到美妙的换气作用。有气则活，画面因此而变得明快，亮丽。富有内蕴地表 现出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格。 3 、羌绣的针法 羌族刺绣工艺的针法，除多采用架花( 挑花) 外，尚有织字( 提花) 、纳 花( 扎花) 、撇花( 平绣花) 、勾花( 链子扣) 等几种。挑花细腻精巧；撇花、 纳花清秀明丽：织花蕴意奇妙，古朴精美；勾花则刚健淳朴，粗犷豪放。挑花 的色彩，以黑白对比的居多，亦有用少许色线挑的；有的飘带全用色线参差分 条排列，采用纳花针法，对比强烈，绚烂夺目，如五彩虹霓。其中挑绣是羌族 妇女最喜爱的表现手法。 羌绣作为羌族民族艺术的代表，作为羌族民族艺术的标志，是羌民族传统 1 4 文化的重要组成部分，是羌民族思想文化、艺术观念和生活态势的物质载体， 其历史久远，内涵丰富，浓缩着羌族人民的文化思想观念和审美习俗，闪烁着 羌族妇女创造的光辉。在长久的时间国度里，羌绣早已超越其本身的审美、实 用功能而具有了强烈的人文特征，在展现了羌民族的文化品格和文化性格的同 时也折射出了羌民族本身的性格特点。特别是“5 1 2 一地震后，羌绣更是成 为了羌族人民克服磨难、自强不息精神的象征。 第二章羌绣民间传承的现状 一、羌绣的拥有和使用情况 对于羌族服饰目前所使用和拥有状况的了解和调查，并不仅仅局限于选定 的田野调查点一一茂县水若村。虽然本研究涉及到的调查对象众多，分散在周 边地区不同的羌寨以及在茂县县城的使用情况等，但主体还是以田野调查点作 为更深层次更细致的数据采集点。调查时间分别为2 0 1 0 年和2 0 1 1 年的7 月至 8 月。 羌绣的主体为女性，因此调查采访的对象多为女性。由于被采访的对象文 化程度普遍不高，3 5 岁以上的女性连识字的都很少，几乎不能理解问卷内容， 故在采访的时候多采用观察和非正式访谈为主( 因当地地势偏僻，当地人较为 封闭和排外，如采用正式访谈，很多人会刻意回避) 。访谈统计情况如下： ( 一) 访问对象的年龄结构 访谈对象的年龄主要分为老年，6 5 岁以上的1 6 人，占1 1 6 ：5 5 卅5 岁 1 2 人，占8 ；中年3 5 5 5 岁为5 1 人，占3 6 ：青年2 5 岁一3 5 岁为2 1 人，占 1 5 ；2 5 岁以下为3 8 人，占2 7 。从其年龄构成来看，各个年龄段所占比例有 所差别，但基本能够客观真实地反应羌族服饰目前的使用和拥有概况，以及羌 族服饰目前受欢迎的程度。 6 5 岁以上5 锄5 岁 3 5 5 5 岁2 5 3 5 岁z 5 岁以下 ( 图3 ) 访问对象各年龄段所占比例 ( 二) 羌族传统服饰的目前的著装情况 1 6 傩秘傩珊帆骆 眺鼬雌 4 3 3 2 2 l l 羌族服饰一般分为节日装和简装。羌族由于信奉多神教，喜庆节日和祭祀 的节日较多，在这些重大的日子里，传统羌族男女都穿戴节日装，节日装女性 衣服不仅要绣上各种精美图案，围上羌族特有的羌绣围裙，带上头巾和银饰品， 脚穿绣花鞋，特别是象征吉祥如意的“云云鞋 ；男子一般还会系上有吉祥图 案的腰带等。而简装一般是平时劳动的时候所穿，由于羌族地区基本都是崇山 峻岭，高山峡谷，简装是为了方便劳作。男性简装一般是深蓝色的长衫，女性 简装一般多为蓝色( 年纪稍大的女性) 和玫瑰红( 年轻女性) 配有手工刺绣的 花边长衫。 调查主要从以下三个方面来进行：一是是否拥有传统服饰，二是生活中一 般都着什么服饰，三是节日的时候着什么样的服饰。 1 传统服饰的拥有情况 从调查的数据分析来看，6 5 岁及以上的人一般都拥有并时常使用传统服 饰。3 5 5 5 岁阶段的人一般都拥有传统服饰。2 5 3 5 岁这个年龄段( 调查中发 现这部分年龄段的人，拥有的传统服饰一般都是由父母为其准备) ，虽然大部 分拥有传统装，但一般都是在节日和祭祀的日子使用传统装。2 5 岁以下的年 轻人，大部分人已经没有了传统装。 ，6 誓 3 5 岁以上 2 5 3 5 岁2 5 岁以f ( 图4 ) 羌族服饰拥有情况 2 日常生活中羌族服饰使用情况 从下图可以看出传统服饰在日常生活中的使用情况，6 5 岁以上的人一般 还着传统装，5 5 6 5 岁的人有5 8 着传统装，3 5 5 5 岁的人只有3 l 着传统装， 而3 5 岁以下已基本没有人着传统装了。 帆 帆 糯 孤 暮； 帆 2 0 6 4 2 人9 5 5 8 3 8 弱 、 6 5 岁以上3 5 岁以下 ( 图5 ) 日常生活中羌族服饰使用情况 3 传统装节目使用情况 村寨活动中传统服饰的使用情况如下，3 5 岁以上的女性在传统节日还是 寨子的祭祀日子里，一般还是着传统服饰，偶也有着现代装的，而2 5 3 5 岁这 个年龄段的人只有4 9 着传统装，而2 5 岁以下的青年女性，一般着现代装。 1 0 0 、9 1 雏 。鼹 6 5 岁以上3 5 6 5 岁 2 5 3 5 岁2 5 岁以下 ( 圈6 ) 传统节日羌族服饰使用情况 从羌族服饰的拥有情况和使用情况，以及人们在喜庆的节日和祭祀的日子 的着装情况明显可以看出，羌族服饰随着人们年龄结构的不同发生着极大的变 化，而这个变化似乎已经到了势不可挡的地步，也就是说使用羌族服饰的人随 着年龄的递减，使用频率也在急速减少。目前在羌区很多年轻人着传统装，仅 仅是为了好奇甚至是新鲜，这和外地游客的心态没有两样。 涨蕃|螂|曼勰墓耋慨i毫黼贼弧 撕 溉 溉 姒 娲 狱 冁 二、水若村羌绣民间传承现状 此问卷主要是针对水若村女性对于羌族刺绣工艺技术的使用和掌握情况， 调查基本上也是以女性成员为主，也有少数男性，特别是时常着羌族服装的男 性。 ( 一) 调查对象的相关情况 1 、调查对象的基本情况 水若村总共有3 1 6 人，其中女性为1 3 8 人，外出打工和读书的女性为2 6 人，6 岁以下的女童为7 人，本研究共调查1 0 5 人，涉及到了8 7 户，其中已 婚为8 4 ，未婚2 1 人。 年龄人数已婚未婚 6 5 岁以上1 61 6 5 5 q 5 岁 1 21 2 3 5 5 5 岁 4 54 5 2 5 3 5 岁 1 11 1 1 5 2 5 岁 1 3 1 03 1 5 岁以下 88 合计 1 0 59 4n ( 表2 ) 调查对象的年龄分布表 笔者在调查中发现，常年在村寨中生活的年轻女性数量明显较少，年轻女 性大多已外出打工和上学( 上学的为少数，多为打工) ，因此很难找到相同或 相近似样本数量的调查对象。而5 5 岁以上的女性基本都在寨子里。3 5 5 5 岁 年龄段小部分在外打工，大部分在寨子，因而这部分女性就最终成为了访问对 象最