（中国哲学专业论文）论儒家思想中的和谐理念及其现实意义.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：日期：垄蔓：! ：多 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅：本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 山东大学硕士学位论文 摘要 社会和谐是国家长治久安的基础，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人 类孜孜以求的一个社会理想。我们的党在领导人民全面建设小康社会的过程中， 提出把构建社会主义和谐社会当作我们的党为之奋斗的一个重要目标。而面对当 前经济社会发展过程中出现的一些矛盾和亟待解决的问题，如经济社会发展与资 源能源紧缺压力加大的矛盾，物质文化不断发展与社会利益关系更趋复杂的矛盾， 各种思想文化相互激荡、相互影响，各种国际关系尖锐复杂，各种消极腐败现象 和各类严重犯罪活动对社会的稳定与和谐带来的严重影响等，如何妥善协调各方 面的利益关系，正确处理各种社会矛盾，大力促进社会和谐，是我们党面临的一 个重大课题。那么能否从传统的伦理思想中汲取和挖掘一些有价值的养分和思想， 作为和谐社会的创建和发展的理论支撑，是值得我们思考和研究的。通过研究我 感到，当前提出的“构建社会主义和谐社会的重大任务和主要内容”，在儒家思 想中均有所见。如“仁爱至诚”符合“和谐社会是一个诚信友爱的社会的特征； “礼乐并重符合“和谐社会是一个安定有序、民主法制的社会一的特征；“中 和处事一符合“和谐社会是一个公平正义、充满活力的社会一的特征；“顺乎自 然 符合“和谐社会是一个人与自然和谐共处的社会”的特征。儒家思想适用于 构建和谐社会的伟大实践，可为今用。 本文通过解释什么是和谐，和谐的哲学基础，以及对儒家和谐思想的具体内 容即心灵和谐、人际和谐、生态和谐的分析，说明儒家文化中蕴含着丰富的和谐 思想的资源，汲取和借鉴这些优秀文化成果，对构建社会主义和谐社会具有一定 的积极意义。 关键词：儒家思想；和谐；现实意义 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h eh a m l o l l i o 璐t h e o r i e s 孤d l e p r e s e n tm 朗l l i n g s 丘0 mc o n m c i a n i 锄 s 0 c i a lh a 瑚0 n yi s 屺b 硒i so f m es t a b i l i t ) ro f t l l e 妣l t ea n d l eb e a u t i f h la n di d c a l s o c i e t ym a tt h eh 啪越出i n da l w a ) ，sw 觚t st 0b u i l di t 锄dc o m et r i 圯i t o u rp a n yh 鹊 b r o u g h tf 1 0 州a r dt 0b u i l dt 1 1 es o c i a l i s t i cm 叭n o 血。璐s o c i e t y 邪缸i m p o r t a n tg o a l “n g b u i l d i r 培aw e l l t o d os o c i e 哆b u tw e1 1 a v e m ec o n n i c t s 觚ds o m cq u 伪t ：i o n sm a ta r e u 唱e i l t l y 趾s w e r c dd u r i n g 吐l ed e v e l o p m i e n to fe c o n o 血cs o c i e 哆t t l e q u e s t i o 衄玳 m ei m p o n a m tp r o b l 饿塔o i l rp a yf a c e d ， s u c h 越t l l ec o n f l i c to ft l l ed e v d o p m e i l to f 仪；o r l o i i l i cs o c i e t y 孤dm es h o r to fr e s o u r c 髓锄dc i 旧劭7s o u i c 岱；也ec 耐l i c to f 廿l e m l c e 勰i i l gd e v e l o p m 即to f 吼l b s t a 】n c e 锄dc u l t l l r e 趾dm ec o m p l e xr e l a t i o i l so fs o c i a l i n t e r e s t ；t t l eb a de 行b c to fn e g a t i v ep h e l 3 1 0 m e i l o n 锄ds e v e r ec r i m et 0s o c i a ls t a b i l i t ) r 龇1 d h a n n y t h o m 璐tb cc o n s i d e r o dh o wt 0m a i l g em er c l a t i o n s0 fv 撕o l l s 缸e r e s t s ， l l o wt 0d e a l 、i mt l l ec o n n i c t so fs o c i e t y 锄dh o wt 0p r o m o t es o c i a lh 锄o n y i ti sw o m l m i m d n ga n dr e s e a r c h i n gi fw ec a nd r a wt h ev a l u et t l o u g h t s 丘o mt r a d i t i o n a lc u l t u r e 嬲a m e 0 叮o fb u i l d i n gh a n n o i l i o u ss o c i e 够t h r o u 曲r e s e a r c l l i n g ， ic 觚f c e li ti s6 o m c o n 觚i a l l i s ma b o u tt l l ei m p o r 胁tt 嬲k 砒i dm o s tc o n t e n to f b u i l d i n gh 锄o i l i o l l ss 0 c i e 哆 f 0 re x 锄p l e ，k i n d l l e a n c d i 燃sa n dh o n e s t ) ，r e a c h l ec h 铷僦t e rm a th 砌o i l i o u ss o c i e t ) ， i sh 0 玳爆t 雒dl o v e l ye a c ho m e r ；c o u n l i n e s sa c c o r d sw i mt l l ec h a r a c t c rm a th a m l o n i o u s s o c i e t yi ss t a b l e 砒l dj u r a l ：m i d d l eo f l er o a di st l l ec h a r a c t e rm a th a m l o i l i o u ss o c i e 哆 i si m p a f t i a l 趾d 、，i v i d ；o r d 甜i i l e s sr e a c h 髓n l ec h 撒c t e rm a th 栅0 1 1 i o u ss o c i e 哆i s c o n c o r 妇tb e t w e e l lh l l m 孤a n dn 暑l n c a tp r e s e n tc o n 如c i a n i s ms t i l ls u i tt ob u i l d h 锄o n i o u ss o c i e t y 1 k l e s i se x p l a i l l sw t l a ti s l ch a n n o n ya n dm ep h i l o s o p l l i c a lf o l l l l d a t i o no fi t a n d l ec o n t e n to fh a n n o i l i o u sm o u g h t sf 的mc o n 如c i 锄i s m ，w h i c hi sm eh a n n o n yo f h e a r ta n ds o u l ，o fp 。0 p l er e l a t i o 憋锄do f 朗v i r o n m e n t si sa b 伽n 血gw i mt h e r e s o u r c e so fc u l t u r a lt h o u 曲t s i fw ec 觚d r a wt h e s ef r o mt h eo u t 删i n gr e s u l t ，t 0 b u i l dh 锄o i l i o u ss o c i e t yi st 1 1 ea c t i v em e a i l i n g 2 k e yw o r d s ： c o n 如c i a n i s m ； h a n n o n y ；p r e s e n tm e a n i n g 山东大学硕士学位论文 儒学是中国传统文化的主干在长达两千多年的历史发展长河中，儒学对中 华民族的心理、习俗、价值观等诸多方面均产生了重要的影响，时至今日仍是我 们民族的一份极其丰富、极其宝贵的文化遗产。儒家的和谐思想，是儒家思想体 系的重要组成部分。它主要包括人自我心灵的和谐，人与人、人与社会、社会与 社会间的人际和谐以及人与自然、自然内部的生态和谐三方面的内容。在儒家学 者看来，通过道德修养达到自身的和谐，进而实现人与人的和谐，人类社会和谐 了，才能处理好人与自然的和谐关系。这三方面的内容，不但在历史上，对我们 民族的生存、发展起到了积极的作用，塑造了中国文化超越性的精神品格，而且 具有超越时空的普遍价值，可以在当代为构建和谐、稳定的社会主义社会，提供 启迪和借鉴。 一、何谓和谐 ( 一) 儒家和谐思想的产生 “和谐是儒家文化的特征，也是儒家文化的精髓。“和片本作“昧，“昧， 相应也。一其原义是声音相应和谐，“和，声相应”，后用作“和谐，协调，和 顺一之意。如 ：汉语大词典解释为：“和，调也”；“和，谐也一；“和，顺 也一。最早提出和谐思想的是春秋时期的晏婴，提出了“相济一、“相成”，“和 如羹焉，水火醯醢以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不济，以波 其过。先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。君子听之，以 平其心。心平，德和。”( 左传昭公) 后来，史伯以“和实生物”观点深化 了和谐的内涵，他认为只有承认“不同”，在不同的基础上形成“和一，才能促 进事物发展。即“夫和实生物，同则不济。以他平他谓之和。故能丰长而物生， 若以同裨同，尽乃弃矣”。( ：国语郑语) 此后，“和谐”这一概念得到许多学者 的认可和运用。产生了“和为贵 ( 论语学而) 、“中庸( 论语雍也) 、 “厚德载物”( 周易坤象) 、“协和万邦 ( 尚书尧典) 等和谐思想。 儒家学说产生于奴隶社会大变革年代。社会的动荡不安，出现了过去所没有 的秩序“混乱”现象，原有社会和谐机制开始崩溃，致使和谐与稳定成为儒家学 山东大学硕士学位论文 说关注的核心。为寻求新的社会和谐机制的形成，恢复社会秩序由“无道 转向 “有道 ，实现新的社会和谐与稳定，以孔、孟、苟为主要代表的儒家学者，在 继承和发展前人“和谐”思想的基础上，将。和谐”思想扩展到人类社会的多个 层面。 ( 二) “和”蕴涵着丰富的哲学思想 关于“和 的概念在儒家思想里面非常多，比如说“中庸”里面讲的“中 和一，是指人做事，应该有个普遍和谐的道理。又比如说和而不同一，意思是 文化上虽有不同，但是它们之间可以共同的和谐相处。孟子和苟子特别强调“人 和，孟子讲天时不如地利，地利不如人和，人和在这中间是最重要的。周易 中有一个观念叫“太和 ，王夫之把它解释为“和之至 ，就是说“太和”是完 满的和谐，如果是最完满的和谐，那就要包含许多方面，而不能是哪一个方面的 和谐，就是说它既是包含社会的和谐，也应该包括人和自然的和谐，还应该包括 人自身的和谐，这样才比较全面。如果可以把儒家学说视为处理各方面关系，从 而使人生及社会实现普遍和谐的学问，那么，它所研究和处理的主要是以下六种 关系：人身心内部的关系；人与人的关系；人与社会的关系；社会内部的关系； 自然界内部的关系；人与自然的关系。归纳出来就是我们所要研究的和谐的具体 内容，即心灵和谐、人际和谐、生态和谐。如果把这六种关系进行哲学上的概括 和简化，可以归纳为三种：一是多样性统一；二是相反相因；三是朴素系统观。 它们是和谐思想哲学基础的三块基石。 l 、多样性统一 儒家认为“和”是多种不同因素的相济相成构成的统一体。尚书是提出多 样性统一思想的最早文献。其周书洪范篇从物质世界的构成角度，首创五行 说来证明事物的多样性。周朝初年，周武王向殷纣王的叔父箕子请教治国方略， 箕子向他阐述了治国的九条常理即“九畴”，第一条就是遵“五行”。“五行： 一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直， 金日从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 他把世间万物归为五类，分别具有五种不同的功能和气味。这就是说，“五行 4 山东大学硕士学位论文 既是指五种不同的具体常见物质，认为它们是构成世界的最基本的东西，也是指 五种不同属性。这是中国古代唯物主义多元论的起点之一。其周书吕刑篇在 谈到执法的宽严轻重应根据社会具体情况而有所不同时，指出：“惟齐非齐，有 伦有要。一认为整个世界的和谐统一正是由于万事万物并非整齐划一，而是各有 不同。这等于说，世界上的事物各有其本性和运行规律，这就指出了世界事物的 多样性，西周太史伯是继。五行”说之后，系统阐述事物是多样性统的第一人。 他指出，任何事物都不是“以同裨同”，即不是一种要素的重复相加而形成的， 而是“以他平他一，即不同的要素组合协调而成。春秋时人已明确认识到“和” 是“生 ，认为差异性、多样性、多元性才具有生命力、生机。人们对自然界、 社会政事和人自身的经验中，已有了差异统一、生态平衡的认识。世界不可能单 一化、同质化，以同裨同，以水济水，那样万物不可能繁荣滋生。因此，人世间 需要各种力量的并存共处，以他平他，相互制约，相辅相成，相济相生。孔子对 于事物多样性虽未见有系统看法，但他主张君子在交往中应遵循“和而不同、 “和而不流”的原则，强调保持独立的思想和个性，反对盲目苟且地求得一致， 可见他所说的“和”实际上也是多样性的统一。 这些观点都表明，整个世界及宇宙万物，都是由异态、异位、异性、异质的 不同元素构成的，它们既有个性，又有共性；既有特殊性，又有普遍性；既有差 异性，又有统一性。正是不同元素相济相成，才构成了具体的事物，不同的事物 又构成了多样的、和谐的、丰富多彩的世界。 由上可见，和即不同之和。世上事物形形色色，千差万别，有的异质同构， 有的异构同质，有的一物多体，有的一体多物，正是事物纷繁复杂的多样性，构 成纷繁复杂、气象万千而又和谐统一的大干世界。统一是多样基础上的统一，多 样是蕴含着同一、体现着统一的多样。因此，这个思想就是儒家和谐学说的第一 块哲学基石。 2 、相反相因 “相反相因 这一概念见于方以智：“人身之水火交则生，不交则病，可不谓 相因乎? 四时之行，雨露而霜雪，春生而秋杀，吉凶祸福，皆相倚伏；生死之 几，能死则生，徇生则死。静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极 必动，动极必静。有一必有二，二皆本于一。”( 东西均反因) 在这里，从自 山东大学硕士学位论文 然界动静相依、春生秋杀，到人生之吉凶祸福、生死转化，都是一种有一必有二， 二本于一的现象，这正是对矛盾及其普遍性的揭示。至于“静中有动、动中有静”， 则是指矛盾双方相互依赖与相互包含。所以他又说：“两间无不交，则无不二而 一者，相反相因，因二以济。一( 东西均三征) 意思是说，对立的双方无不构 成矛盾，矛盾的双方又无不处于一个统一体中；矛盾双方既互相对立，各自又以 对方为自身存在的前提：矛盾的统一体正是因着双方的对立才得以存在，同时也 正是因着双方的对立才使矛盾的整体得到发展。显然，这是对矛盾的普遍性及其 相互关系原理较为深透的说明。 汉书艺文志中也曾提出：“仁之与义，敬之为 和，相反而皆相成也。”l ：汉书的作者班固属正宗儒家，由于“相反相因 简 明深刻地表述了事物对立面之间既相排斥、相斗争、相对立，又相联系、相依存、 相统一的关系，所以对包括儒家哲学在内的整个中国古典哲学产生了深远的影响。 由于相反相因具有合理性，符合辩证法，所以它就成了儒家和谐思想的哲学基 础之一。 历代儒家对这个原理的概括主要是围绕阴阳这对范畴展开的。阴阳，原指物 质对日光的向背，向日为阳，背日为阴。说的是人们在农业生产实践中发现向阳 的土地可以多打粮食，背阳的土地减产，所以要勘查土地的阴阳。到了西周末年， 人们开始用阴阳来指两种不同的气，并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的 原因。易传就以阴阳来明确揭示对立统一规律，并以阴阳协调来说明事物的和 谐。易传中提出：搿一阴一阳之谓道。 所谓“道 ，是指万物的普遍本质和 普遍规律。这就是说，它把世界上一切事物都概括为阴阳这对范畴，认为阴阳二 者既对立又统一，它一方面说二者“分阴分阳，迭用柔刚( 易传说卦) ，强 调差别和对立在错综复杂的变化中的作用；另一方面又说“阴阳合德，而刚柔有 体( 易传系辞下) ，强调综合统一在事物形成中的作用，认为在这种分合作 用中，正是阴阳这两种既对立又统一的因素的“相推”、“相摩”、“相荡”， 促成了世界的无穷变化。 宋明清的儒家们除重申阴阳为万物普遍属性、万物凭藉阴阳而生、阴阳即在万 物之中的原理外，对对立统一规律又有了新贡献。如：王安石的“相克相治论， 邵雍的“阴阳相须”论，邵雍、朱熹的“一分为二”论，张载的“一物两体”论， 方以智的“合二为一”论，叶适的“一两相体”论。他们有的更透彻地说明了阴 6 山东大学硕士学位论文 阳对立统一的层次性，有的揭示了阴阳的相互依存关系，有的将。一分为二一与 搿合二为一一相结合，强调事物在不断的阴阳分合中除旧布新，从而在一定程度 上突破了往来循环、复归其旧的观点，形成了比较彻底的对立统一的矛盾发展观， 把源远流长的阴阳学说发展到了新的理论高度。 阴阳范畴之所以能成为和谐思想的哲学基础主要是由于：第一，阴与阳虽言 “相反一，但往往只是语义上的相反与相对，如日月、天地、刚柔等，而并不是 真正的不共戴天，势不两立，这种在动态中相须相依是和谐的基本条件和特征。 第二，阴与阳是构成事物的不同的两个方面，它们共处于一个统一体中，如一座 房子的阳面与阴面、一个鞋子的鞋帮与鞋底，不是独立于一体或一系统之外的两 个互不联系的实体。这就从起点上决定了二者有统一的前提和基础。第三，阴与 阳也并非是截然分开的，而是互补互生的，阴中有阳，阳中有阴，没有绝对之阴， 亦无绝对之阳，二者瓦有交叉和渗透，一方中孕含另一方的种子，并在一定条件 下相互转化。如此既相区别又相联系、既对立又统一，正是和谐的本质特征。 3 、朴素系统观 科学证明，任何事物无不处于一定的系统之中。所谓和谐，即是系统内部以 及系统之间的和谐。如果万物皆无系统性，处于互不关联、互不统属的无组织、 无秩序状态，那便不存在和谐或不和谐的问题了。事物的多样性统一也好，相反 相因也好，部分与整体的辩证关系也好，实际上都反映和体现着系统内部要素与 要素、要素与系统以及子系统与子系统、子系统与母系统之间的辩证统一关系。 包括儒学在内的中国传统哲学把世界看成是相互联系的整体，认为任何事物都不 会孤立存在。首先，他们认为，一切事物都是从整体派生出来的，都是从“一一 ( 太极、道、元气等) 分化而来的，它们有着共同的本原。其次，他们把宇宙、 自然、社会、人体乃至动物、植物都看成一个有联系的整体。宋儒张载即云：“物 无孤立之理”( 正蒙动物) ，任何事物都不例外。再次，他们把一个事物与其环 境也看成是一个紧密联系的整体，二者是部分与全体的关系。例如儒家的天、地、 人“三材”论，就是把人与自然界视为一个整体，人是自然的一部分，人与自然 万物同根同源同构，一体俱化。最后，他们尤其注重两个相互对立的事物和现象 之间的相济相成关系，认为一方各依对方作为自己存在的依据，二者相依而存， 相济为用，可以偏胜而不可偏废，从而成为一而二，二而一，既可分又不可分， 7 山东大学硕士学位论文 既矛盾又统一的整体。从这个意义上讲，儒学与整个中国传统文化所普遍包含的 朴素系统观，体现了中国文化的本质特征和奥妙，所以理所当然地成为儒家和谐 思想的哲学基础。对于这一点海外著名学者也给予了高度评价。 现代物理学与东 方神秘主义一书的作者卡普拉说：“东方世界观的最重要特色，也就是说它的 本质，就是认识到所有事物和事件的统一性和相互关系，即认识到世界上所有的 现象的经验只是基本的统一体而已。所有的事物被看成宇宙整体中相互依赖、不 可分割的部分一。著名科学史专家李约瑟多次称赞中国古代哲学中的整体思想和 有机思想，称之为“有机宇宙的哲学 。耗散结构论的创始人普里高津指出：“中 国文化则是一种整体性的或现在我们常说的系统论的观点。一哈佛大学历史系教 授、著名学者杜维明认为中国传统哲学有三个基调：存在的连续、有机的整体和 辩证的发展。这三个基调也是当代系统论的基调或重要特征。 综上可知，事物多样性统一、相反相因与朴素系统观是儒家和谐理论的主要 的哲学基础。这基础中的许多成分并非源于儒家，而是来自于道、墨、阴阳、兵 等多家的智慧。这不仅不妨碍我们对儒家文明价值的评价，而且恰恰表明儒家本 身就是一个多样性和谐统一的博大系统。 山东大学硕士学位论文 儒家和谐思想的具体内容 ( 一) 心灵和谐 心灵是指人的思想和情感。心灵和谐是主体自身与外在事物相互作用、以自我 来克制外物的一种主观态势。当主体自身战胜了外物时，便是一种和谐状态，当 外物战胜了自我时，自我便崩溃了。这种心灵和谐，表现在人的内在思想中，各 种观念、各种价值具有有机统一性，各因素可以彼此融合而无分裂，自然形成一 种接物、应物的科学人文精神。 在传统儒家看来，心灵和谐是对人性善的发明，是对人性恶的抑制。人们生 活在同一社会，必然就会出现分配差别，这种差别的维持，不仅仅要靠专政机器， 更需要主体个体的认可。而这种认可不仅仅在于外在的道德约束，还在于内心的 支持，如果主体个体内心不支持，一切道德的规定都会束之高阁，百无一用。儒 家主张人的心灵和谐，要保持平和、恬淡的心态，在这方面儒家推崇以道德为价 值主体的“圣贤人格”，主张妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系。孔 子也立挺自己的道德人格，轻视世俗的荣誉、利益，主张通过精神修养使心灵和 谐。历史事实证明，这种道德观念已经内化为人的心灵观念，这种观念内涵丰富， 是中国传统美德的主要因素。如：个人修养方面包括与人为善，不争名利，舍己 为人等等。在义利观方面表现为“正其谊不谋其利，明其道不计其功一等等。儒 家以弘扬道德理性为己任，特别强调以道德来规范和约束人过多的欲望，认为人 是有道德的动物，人的价值主要体现在他身上所反映出的精神价值。 宋代理学家并不反对人对物质的依赖，而是追求一种超越功利的德性之知， 这种德性之知贯通天地，不执著于物质，是包含“民胞物与 与“天地同寿”理 想的最高境界。周敦颐所说的见其大就是人与自然万物、与自身相协调而内心不 烦躁，他人幸福就是自己幸福的儒家之道，一种实实在在的为人服务的大道。儒 学心灵和谐说发乎于内，出乎于外，为儒家内圣外王的政治模式提供理论支持， 它不仅适用于执政者，也适合于贫民百姓。这种思想从人性出发，在“亲亲 血 缘模式的社会关系中，为社会的发展和安定提供了一定的保证。然而，反思儒学 9 山东大学硕士学位论文 之传统，以孔子德育教育思想为发端，经过历代学者的发明与扩展，儒家心灵和 谐思想早已在封建士大夫群体中生根发芽。以至于宋以后追求最高的境界，追求 道德理想主义更成为理学家的强势话语。随着封建后期教育进一步下移，理学思 想逐渐渗透到百姓的生活中，追求道德理想主义也达到了登峰造极的地步，遮蔽 了人有自然需求的朴素思想。人们似乎把追求自己最基本的欲望满足的这种思想 都看成了为人不齿的恶念，传统心灵和谐思想最终走向了自己的反面，“存天理， 灭人欲 的强势话语再也无法叫人心灵和谐，再也无法成为普遍的价值标准。明 清之际的“实学”思潮风起云涌，人们开始对传统理学进行反思，出现了一大批 反理学家，如李贽、颜元等思想家，他们内心无法承受表里不一，言行不一的痛 苦，大声疾呼实学、实行，提倡义利并举。由此可见，心灵和谐就是内心的各种 价值观念与时代能够保持一致，且主体可以有效调整自己的价值观、人生观，不 出现人格的分裂，有自己的信仰，超越世俗羁绊。 总之，传统儒学心灵和谐思想就是以圣人史观为根据，以人性善为逻辑起点， 通过“人希贤，贤希圣，圣希天”的修养模式，达到宠辱不惊，价值、情感、思 维相统一的人生境界。 ( 二) 人际和谐 儒家传统构建了一整套的伦理型社会结构模式，对社会关系主体的人际关系 作了十分深刻和精辟的论述。一方面，儒家从制度层面上，制定出一套礼制，来 规范和协调各个社会阶层的关系。“礼之用，和为贵 ( 论语学而) ，礼仪制 度的实行，以“和为最高价值目标，使人际关系处在相对和谐稳定的状态。另 一方面，儒家从社会情感出发，引出仁爱的伦理原则，以“仁爱”调节人际关系， 主张人与人之间相亲相爱、互相帮助，提出了一条以家为中心，视人若己，由家 及国，把自我的道德自觉和对父母兄弟姐妹的血缘亲情，推及到他人的“仁爱” 途径。可见，儒家思想体系的基本特征是明人伦、道仁义和重教化。所以儒家在 重建社会的价值体系与道德秩序的努力中，特别注重把人教化成具有爱的情感、 明人伦、守秩序的道德理性自觉的人。其内容着重从“礼 、“仁 两个方面反 映出来。 l o 山东大学硕士学位论文 l 、“礼”学思想 。礼一是用来节制人们行为、调和各种冲突、协调人际关系的规矩、规范、标 准、制度和秩序。一个稳定和谐的人际秩序总是需要一定的礼仪规范来调节的， 包括等级秩序、礼文仪节等，这是古今中外概莫能外的事情。孔子的弟子有人说： “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。”( 论语学而) 以一定的规矩制度来节制人们的行为， 调和各种冲突，协调人际关系，使人事处理恰到好处，这是礼乐制度的正面价值。 礼使社会秩序化，乐使社会和谐化。“礼一是儒家处理人与人之间关系并达到和 谐的重要原则。 我国是“文明古国”，素以。礼仪之邦 著称于世。礼乐制度对 中国古代的文明教化、社会整合发挥着极其重要的作用。它包括一整套的典章、 制度、规范、仪节等，用来调整人、自然、社会之间的关系，是实现和谐社会的 制度保障。 第一，以约束之礼来促进入际和谐。孔子重礼执礼，主张“博学于文，约之 以礼 ( 论语雍也) ，即以礼修身，强调教养的重要性。在周代“礼外无法”， “礼”具有法律的功能，因而它带有法律性和约束性。孔子认为，礼不仅对统治 阶级治国有巨大作用，而且对民众个体的生存也有巨大作用。孔子说：“不能以 礼让为国，如礼何? “礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。打 礼记仲尼燕居说：“治国而无礼，譬如瞽之无相与! 伥伥乎其何之? 譬如终 夜有求于幽室之中，非烛何见? 竹“礼之所兴，众之所也；礼之所废，众之所乱也。一 苟子的结论也是“国无礼则不宁，礼是“国之命 ，“无礼必亡一礼记礼 运说：“坏国、丧家、亡入，必先去其礼一。以上的论述充分说明礼在治国治 民中的巨大作用。孔子又说：“道之以德，齐之以礼 ( 论语为政) ，“齐 就是约束，即用“礼”来约束人的行为使之齐一，“礼一是人的行为的指导。他 还强调，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。( 论语颜渊) 说 明人生活在社会中，其行为必然要受礼的约束。人平常的视、听、言、动，都要 受“礼”的约束，只有合于“礼 的才能作，不合于“礼”的就不能作，这些就 将“礼扩大到了更宽的领域，强调了“礼”具有约束人的行为的功能。 在今天， “礼的约束性是通过法律规章制度来实现的。因此，建立合理的、 科学的、系统的、适用的法律规章制度是现代和谐社会建设中不可缺少的。“和 山东大学硕士学位论文 谐社会 和“以德治国 如同车之两轨、鸟之双翼，互为依托，缺一不可。我国 目前正处于经济体制转换的大变革时期，新体制尚未完全形成，相应的社会道德 观念也在构建中，由于缺乏经验，某些制度、管理、法制、教育跟不上，难免出 现道德无序、道德失控的状态，加上西方腐朽思想的侵入，一些丑恶现象又沉渣 泛起，如果没有一系列强制约束的法规，就不能保证社会的繁荣与稳定。但是， 一切关于道德的规章制度都要做到约束与活力相结合。如果仅仅只重视规章制度 的建设，而忽视人的因素，忽视对人素质的提高，忽视人的能动性就将陷入片面 性。由此引出了约束之“礼一的另一方面，即通过正身和自律来实现的约束之 “礼 。孔子说“不知礼，无以立也”。( 论语尧日) 还教育儿子孔鲤“不 学礼，无以立 。( 论语季氏) 通过这种人自身的自觉、自律和自制的锻炼能 获得审慎和主动的选择，这是人立身于社会的根本。孔子说“其身正，不令而行。 其身不正，虽令不从”。( 论语子路) 荀子也说：“礼者，所以正身也”，“无 礼何以正身? ”( 苟子修身篇) 正身有很大的感召力和示范力，如果自己不 正其身，不能自律，就没有威信和引导。所以，孟子说：“正己而物正者也。”( 孟 子尽心上) 首先自己身正了，才能在社会生活中起好表率模范作用。 构建和谐社会，要强化“约束之礼”，从而促进人际和谐的形成。 第二，以礼让之礼保障人际和谐。孔子说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。 四海之内，皆兄弟也。”( 论语颜渊) 表明人们彼此之间尊重、谦和与体谅 的关系；推崇。不逆诈，不不信，是贤乎。 即在人与人相处过程中，不预 先怀疑别人的欺诈，也不无根据的猜测别人的不老实，这样的人才是贤人。荀子 说： “人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲 必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”( 苟子礼论) 大意是说，人生来都是有欲望的，欲望得不到满足就要去追求，而无限度就会造 成争夺，争夺就会造成社会混乱，礼的作用，就是制定一系列的典章制度，使人 们相互礼让、安分守己，从而使社会趋于和谐稳定。荀子的这一思想，是“礼让” 思想最有代表性的言论之一。中国“礼仪之邦”的美名，正是从讲究“礼仪”和 “礼让的文化传统中获得的。 构建“和谐社会 ，应大力倡导“礼让”的精神，并将其渗透到职业场所、 1 2 山东大学硕士学位论文 公共场合和家庭生活中，从而保障人际和谐的形成。 第三，以尊重之礼来维护人际和谐。尊重包括自尊和尊重。自尊和尊重他人 也是一个人立身处世的根本。礼记曲礼说：。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩 者，必有自尊心，而况富贵乎! ”这里，“自卑 是卑谦之意。苟子说，所谓“礼一， 就是“贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”。( 荀子大略) 这些话对今天处理家庭关系中的“礼 、“和 ，是有一定借鉴意义的。今天我 们倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家 庭美德，就是要注重家居生活中这些礼节、礼貌中的细节问题，使人们特别是青 少年在这些生活细节中，养成懂礼节、讲礼貌的习惯，归根到底，是养成尊重他 人、互相礼让的道德精神。 尊敬他人是人际交往的最基本的准则。儒家强调人的价值和尊严，所以它不 但十分强调爱人，还强调“尊人 和“敬人。自尊表示一个人的尊严，表示自 己对自己尊严的肯定；尊重别人表示对他人人格尊重的一种肯定。在儒家看来， 自谦属于礼的范围，人只有遵循礼，并且按照礼行事，才能保持自尊，同时也 才能尊重他人。 构建和谐社会，要提倡“尊重之礼 ，要把尊重自己和尊重他人相结合，形 成遵循礼、按礼行事的好习惯，从而维护人际和谐的局面。 从儒家礼制来看，它对中国古代的文明教化、社会整合发挥着极其重要的作 用。它规定了人伦秩序的范式，为宗法社会下的家族成员明晰了各自责任义务关 系，使家庭成员间的和睦相处有了明确的标准；它确定了社会的等级名分制度， 为社会成员明晰了权利和义务。人类社会是一个群体，如何使这个群体融洽的运 作，必须有相应的制度安排、礼制分定等级、正定名分，使各司其职、各谋其政、 各承其利。它确定了社会人伦差异的标准，使每个人明晓了自己承当的社会责任。 分配也各有等差，公正刚明，从而实现人人恪守规范，社会井然有序的目标。它 倡导礼让，鼓励“尊人一、“敬人”，从而实现人与人之间和睦相处。可见它的 一整套的典章、制度、规范、仪节等，是用来调节人、自然、社会三者之间的关 系，实现和谐社会很好的制度保障。 总之，人际和谐的形式是礼，人际和谐依靠礼。当前我国改革开放已进入新 的历史时期，在面对经济成分和经济利益、社会生活方式、社会组织形式、就业 山东大学硕士学位论文 岗位和就业方式多样化的情况下，人们在价值取向、道德观念等方面面临着许多 选择。同时，面对世界格局多极化、经济全球化、高科技快速发展包括信息网络 的发展以及各种文化相互交融激荡的趋势，我们汲取中华民族传统的精华，把儒 家的礼学思想合理的应用到构建社会主义和谐社会的指导思想中，在和谐社会建 设中，坚持以德治国、依法治国，倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭 自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高广大人民群众的思想道德素质，倡 导团结友爱精神，形成良好社会风气，这样才能推进物质文明和精神文明的协调 发展，促进和谐社会的形成。 2 、“仁”学思想 礼为什么能够保证人与入之间的和谐关系呢? 原因在于礼与仁的关系。 如果说人际如何和谐依靠的是“礼 ，那么礼为什么能过保证和谐，依据在 “仁 上。孔子重“礼 重“仁 ，孔子超乎前代思想家最主要的贡献，是把作 为“礼”的内核“仁 ，即人文价值理想确立起来并作了多层面、多维度的发挥。 儒家把“仁爱”看作是人与人之间获得安定、团结、友爱的最高准则；主张从“仁 爱”观点出发追求人与人之间关系的和谐发展，并希望以人际关系为基础，通过 “泛爱众 ( 论语学而) ，达到社会和谐。“仁爱”作为儒家处理人际关系的原 则，它要求人们以“仁爱 之心对待一切人，建立人与人之间相亲相爱的和谐关 系。孔子说：“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人”。( 论语雍也) 孟子 说：“人皆有不忍人之心”。( 孟子公孙丑上) 而仁爱的深厚根源即是家庭血 缘的亲情之爱，“孝弟也者，其为仁之本与! ( 论语学而) 亲情之爱孕育了 对他人的爱心，儒家希望人们能够以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ( 孟子梁惠王上) 的“推己及人”原则，来处理人际关系。儒家认为，如果全 社会的人都能扩充自己的“仁爱”之心，以“仁爱为己任，在人与人的交往过 程中，能够将心比心，推己及人的多为他人着想，那么人类社会就会成为洋溢着 博大之爱的和谐社会。 仁是儒家学说的核心范畴。仁是天理、天道。朱熹说：“须知天理只是仁义 礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。”( 宋元学案晦翁学案语要) 天理( 道) 只是个总名，又分为仁义等。既然是天理、天道，那么，仁贯穿天地之间，是绝 对的、永恒的存在。仁不仅是绝对的天道，也是人道，因为在程颐看来，天地之 1 4 山东大学硕士学位论文 间共有一个道：“安有知人道而不知天道者乎? 道一也。岂人道自是人道、天道 自是天道? 天地人只一道也。一天道、地道与人道三者为一。仁是天道，亦 是人道。所谓人道，即人的存在的基本在世方式。因此，仁是人的基本在世方式。 人类不可须臾离开它。它是日用之道。那么，这种日用之道、人类的基本在世方 式具有哪些内涵呢? 在不同的历史时期，仁的内涵是不一样的。概括起来，它至少具有三个内涵。 仁的第一个内涵是孝敬。这是仁的本义。 ：尚书周书金滕记载说武王有 病，周公旦为他祈祷说：。予仁若考，能多材( 才) 多艺，能事鬼神一。予仁 若考 即为仁顺祖先，爱自己的祖先即是仁。此时，仁几乎等同于孝。 国语晋 语说：“吾闻之外人言日，为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者， 利国之谓仁。一亲即父母，仁即爱自己的父母。因此，早期的仁的内涵是孝敬祖 先、父母。仁的最基本含义是孝敬。 孔子、孟子、二程等儒家都继承了这个主张。孔子的学生宰我以为三年之丧 太久，一年之丧就够了，为此孔子指责他“不仁”，认为“三年之丧，天下之通 丧也。”( ：论语阳货) 不守孝则为不仁。要做到仁，就必须守孝。因此，孝 敬自己的祖先是为仁之首要。孝是家庭交际规范的核心。孔子说：“至于犬马， 皆能有养。不敬，何能别乎? 一( 论语为政) 孔子甚至主张：即便父母错了 且不听劝告，作晚辈的也只能恭恭敬敬，毫无怨言。孟子说：。亲亲，仁也。一 ( 孟子尽心上) 仁即孝敬自己的父母、先祖。这是先王之道：“入则孝，出 则悌，守先王之道。 ( 孟子滕文公下) 汉儒董仲舒将孝视为天经地义：“孝 者，天之经也。”( 春秋繁露五行对) 仁的第二个内涵是爱亲人。这是第一个内涵的延伸。以孔子为代表的儒家， 在早期以仁为孝的理论基础上，将仁爱的对象范围扩大，由子女对父母、先入的 孝敬之爱扩大为亲人之间的亲爱。孔子说：“仁者爱人。一( 论语颜渊) 不 仅要孝敬父母，而且父母也要慈爱子女、兄长友善、弟弟恭敬等。亲人之间要相 互关爱，这才是仁。孟子十分欣赏儒家的偶像人物舜说：“仁人之于弟也，不藏 怒焉，不藏怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也，爱之，欲其富也。封之有瘴， 富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎? 一( 孟子万章上) 舜对自 河南程氏遗书卷第1 8 ， 二程集第一册，中华书局，1 9 8 1 年版，第1 8 2 1 8 3 页 山东大学硕士学位论文 己的弟弟好，欲其贵、欲其富，这便是仁。这时，仁的内涵被进一步扩大：由孝 敬扩大为亲爱。 仁的第三个内涵是博爱。这个主张的最突出的代表是韩愈。韩愈说：“博爱 之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。一仁即 博爱天下。其实，这一主张，在孔子那里就有了：“子日：克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉? 颜渊日：请问其目? 子日：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ( 论语颜渊) 仁即 根据一定的道德标准( 礼) 举止言行。这种要求显然是一种对天下人的关爱。孟 子说：“国君好仁，天下无敌”( 孟子离娄上) 仁爱是君主的基本品质。这 时的仁爱显然不能仅仅理解为亲人之间的爱。君主博爱天下的主张曾经遭到宋代 儒者的批判。不过，事实上宋代儒者也都继承了这一主张。朱熹说仁有四个物件， 即仁义礼智。所谓的义、礼等显然是针对所有人而言的一种道德命令与责任。 在这三个内涵里，孝悌是最基本的：它是仁的最原始含义。将仁理解为孝敬， 意味着将孝敬当作贯穿天地之间的最根本的人道。孝是人类最基本的在世方式。 根据儒家的理论，人之所以为人，必然遵循孝道。 孝至少具有三个特点。第一，家庭性：它是处理家庭成员之间的关系的方式 与原则；第二，根本性：这种方式与原则是所有人际关系中的比较根本的方式与 原则；第三，理性化：孝是一种体现因果关系的理性化的方式与原则。 孝的第一个特点，即家庭性，是显而易见的。孟子说：“入则孝，出则悌， 守先王之道。 ( 孟子滕文公下) 在家讲究孝。孝是处理家庭成员关系的方 式和原则。当古代人将天下视为天子的家时，孝也当作处理天下人之间的关系方 式与原则。这便是忠。 孝的第二个特点是根本性。所谓根本性，即出发点、基础。这也是原始儒家 的原义，即“孝弟也者，其为仁之本与! ”( 论语学而) 程颐解释说：“谓 行仁自孝弟始。盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。 盖仁是性( 一作本) 也，孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来? 仁主于爱，爱孰大于爱亲? 故日：孝弟也者，其为仁之本与! 程颐认为， ( 唐) 韩愈著，马其昶校注：韩昌黎文集校注，上海古籍出版社1 9 8 7 年版，第1 3 页 二程遗书第十八卷，上海古籍出版社1 9 9 2 年2 月版，1 4 1 页 1 6 山东大学硕士学位论文 论语中的所谓仁之本，不是将仁当作某种原则、价值，而是视为一种行为方 式，是行仁、事仁当人们行仁义之事时，人们首先应该从孝弟做起。或者说， 只有先做到孝，然后才能够成就仁义大业。假如我们将仁视为一件事，那么，孝 是做这件事的第一步。 孝为何是第一步呢? 仁爱之事，说到底便是一个善待：善待父母、善待亲人、 善待朋友邻居、善待天下人。平天下、兼善天下是儒家的最终追求。善待天下人 是包括儒家在内的多数流派的价值观。它是道德地处理人际关系的方式与原则。 从道德形而上学的角度来看，道德行为与方式的存在机制在于同情。同情是道 德发生的基础。同情是两个不同主体之间的关系方式。道德与否在于同情发生与 否。我为什么要爱他( 她) ? 我为什么要善? 我为什么要道德? 秘密全在这里：同 情。也就是说，道德价值产生的机制在于同情。在孔子那里，它表现为推己及人， 在孟子那里表现为推恩。 同情是两个主体之间的情感感应方式。它的产生有两个条件，第一个条件是主 体的不同，即必须是两个主体之间的关系方式，儒家称为不同，海德格尔称之为 距离。第二个条件是二者之间必须有共同的关系基础。没有这个共同性，二者之 间的同情与道德的发生也是困难的。它是一个主体对和自己相类似、具有同一性 的存在发生的一种相应的反应。它是